岳 鳳

（東莞理工學(xué)院，廣東 東莞 523808）

高等教育擔(dān)負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)人才的重任。但是，面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上繁雜的社會(huì)思潮的強(qiáng)勁入侵，“培養(yǎng)什么樣的人”的問(wèn)題已經(jīng)成為思想政治教育工作的重中之重。教師作為承擔(dān)高校思想政治教育的主體力量，思想政治理論課必須探索以更加具體鮮活的方式、審美化的育人手段去贏得學(xué)生聽(tīng)眾。同時(shí)，要充分發(fā)揮美育課程體系本身所具有的形象化、感染性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，加大美育課程體系建設(shè)。其實(shí)，蔡元培早已提出“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[1]；2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中也高度強(qiáng)調(diào)了美育的重要性；2020年，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》提出以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程[2]。這都是因?yàn)槊烙谌瞬排囵B(yǎng)中具有重要的作用，也成為當(dāng)前時(shí)期深入做好以美育課程促進(jìn)思政教育效果的必然選擇，是構(gòu)建新時(shí)代“大美育”和“大思政”雙向聯(lián)動(dòng)的全員、全程、全方位育人機(jī)制的必然要求。

一、以心靈美的滋養(yǎng)抵抗精神空虛化

馬克思曾說(shuō)，“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶”[3]。但是，伴隨西方啟蒙運(yùn)動(dòng)而來(lái)的不只是技術(shù)的普及，也包含文化的滲透和入侵。當(dāng)代大學(xué)生的思想和文化觀念發(fā)生了深刻的變化，網(wǎng)絡(luò)上充斥著各種負(fù)面的內(nèi)容沖擊著大學(xué)生的心靈，部分大學(xué)生在面對(duì)負(fù)面、不良文化和觀念選擇時(shí)，表現(xiàn)出不理智的特征，從而產(chǎn)生各種悲觀、厭世的情緒和心理問(wèn)題。解決這些問(wèn)題不僅需要整個(gè)社會(huì)的努力，更離不開(kāi)思政課教師的教育引導(dǎo)。

教育是一個(gè)由情感連接的主客體雙向互動(dòng)的過(guò)程。教育的過(guò)程是通過(guò)平等與真誠(chéng)的情感交流，在師生之間獲得靈魂共鳴的過(guò)程，進(jìn)而使學(xué)生不斷感化，達(dá)到情理交融的境界。誠(chéng)如雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中就曾說(shuō)過(guò)，“教育就是一棵樹(shù)搖動(dòng)一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”。思想政治教育的重要目標(biāo)是育人，育什么樣的人？應(yīng)該是一個(gè)內(nèi)心和諧充沛的人，擁有美好心靈的人。我國(guó)古代的心靈美往往用“性善”“內(nèi)秀”“仁”等詞語(yǔ)形容，如孔子的“里仁為美”、孟子的“充實(shí)善信”、墨子的“務(wù)善則美”等。高爾基也曾說(shuō)過(guò)，每一個(gè)人都是藝術(shù)家，這是因?yàn)槿藷o(wú)論走到哪里，都可以帶來(lái)一些希望和美麗。

美學(xué)的方式正是以心靈和聽(tīng)覺(jué)的啟蒙與解放為主要特點(diǎn)，以心靈的感觸去觸動(dòng)和帶動(dòng)學(xué)生。所以，思政課在傳授理論的過(guò)程中，可以利用審美教育的共情特點(diǎn)，以審美化的方式去傳播知識(shí)，以情感的、故事化的方式去傳遞價(jià)值和理想。讓學(xué)生在無(wú)聲無(wú)息的情感流動(dòng)之中獲得心靈的感染。讓學(xué)生擁有更美麗、更純潔、更恬靜的心靈，培養(yǎng)大學(xué)生成為高尚、純粹、脫離低級(jí)趣味的人，心靈和諧美好的人。

因此，新時(shí)代做好高校美育工作是做好高校思想政治工作的必然要求，是實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)的重要手段。通過(guò)不斷增強(qiáng)大學(xué)生的審美能力、審辯能力，使得大學(xué)生擁有更加健康的心理和更加強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，幫助學(xué)生以美麗心靈的涵養(yǎng)抵制當(dāng)前文化領(lǐng)域的精神空虛化，以更加和諧、美好的心靈去面對(duì)未來(lái)的各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)思政課育人的重要目標(biāo)。

二、以行為美的標(biāo)準(zhǔn)矯正行為的墮落化

隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代抖音、快手等短視頻的走俏，為了賺取流量和博得大眾的眼球，各種搞怪、搞笑、異類的視頻在網(wǎng)絡(luò)上大行其道。這些超乎尋常的行為范式的大肆走紅，也使得部分大學(xué)生的行為方式、行為習(xí)慣受到很大影響。部分大學(xué)生還沒(méi)有形成正確的審美觀，掌握不好美丑的界限，效仿網(wǎng)絡(luò)上偏門異類等行為，以及被互聯(lián)網(wǎng)助推出來(lái)的各種超常規(guī)生活方式；部分大學(xué)生還沒(méi)有形成正確的消費(fèi)理念，易受到拜金主義、消費(fèi)主義、愛(ài)好奢靡等不良風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)盲目攀比、消費(fèi)炫耀等不正確的消費(fèi)觀。從而導(dǎo)致行為、心理、人格等方面的問(wèn)題。

面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，理論性過(guò)強(qiáng)的思政課可能讓學(xué)生感覺(jué)距離遙遠(yuǎn)，未必會(huì)起到更直接的教育效果。反而更具有感染力的審美教育能拉近與學(xué)生的距離，更直接地以道德美的標(biāo)準(zhǔn)指引大學(xué)生做出正確的行為選擇。人的道德美一定是通過(guò)行為美所展現(xiàn)的，誠(chéng)如麥金泰爾所說(shuō)，“人有了美德才有道德價(jià)值，沒(méi)有美德，人就毫無(wú)道德價(jià)值”[4]。因此，道德美育有一定的矯正價(jià)值，審美教育能夠通過(guò)審美形象和審美情感的中介作用，讓大學(xué)生能夠在行為美中找到共鳴，促進(jìn)大學(xué)生行為美的建構(gòu)。

所以，通過(guò)美育課程體系中社會(huì)美版塊中關(guān)于人的美和道德美的講述，以更加生動(dòng)感人的精彩案例讓學(xué)生接受道德美的陶染，在日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷矯正自己的行為，樹(shù)立行事準(zhǔn)則和榜樣，從而對(duì)自身提出更高的要求，使學(xué)生在潛移默化中不斷塑造真善美的行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生將馬克思所言“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”作為自己的行動(dòng)指南[5]，以美的眼光認(rèn)識(shí)世界，以美的方式去思考和改造世界。在成長(zhǎng)過(guò)程中，時(shí)刻以行為美的準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己和塑造自己，以審美思維和態(tài)度去處理人和社會(huì)、人和人之間的矛盾。因?yàn)榻?jīng)典馬克思主義美育觀就是人與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的理論，就是人對(duì)客觀世界的改造，以及通過(guò)教育的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)人自身的改造，也就是他所說(shuō)的“人的教育”的理論。這是對(duì)于人的教育實(shí)踐與方法，在這里審美教育既是育人的手段，又是教育的目的本身。

這也是利用美育的手段實(shí)現(xiàn)德育審美化的重要路徑。大學(xué)生德育審美化正是從高校教育工作者的角度，以形象化的美感經(jīng)驗(yàn)、審美化的思維方式，將美感融入到教育的全過(guò)程中，融入到三全育人的大育人體系之中，通過(guò)美的感受激發(fā)學(xué)生情感上的認(rèn)同，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)接受思想政治教育或者德育的主觀意愿，從而實(shí)現(xiàn)其感染人、引導(dǎo)人、教育人、塑造人的目的。

三、以理想美的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)完整的人的目標(biāo)

面對(duì)當(dāng)下相對(duì)富足的物質(zhì)生活，部分大學(xué)生暫未找到自己的理想和信念，如浮萍一般無(wú)法扎根。究其根源就在于沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的學(xué)生不知道為何努力，從而在面臨現(xiàn)實(shí)生活中各種升學(xué)和就業(yè)壓力時(shí)無(wú)所適從。甚至有部分大學(xué)生為逃避現(xiàn)實(shí)，躲藏在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界之中，追求獲得短暫的輕松和愉悅。

新時(shí)代大學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，青年人不能沒(méi)有理想。習(xí)近平總書記指出，“青年的理想信念關(guān)乎國(guó)家未來(lái)。青年理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族無(wú)堅(jiān)不摧的前進(jìn)動(dòng)力”[6]。當(dāng)代青年人的理想信念教育關(guān)系到國(guó)家的未來(lái)，是思想政治理論課教育的重中之重。但是，在傳統(tǒng)課堂之中，僅闡述馬列理論、革命理想和共產(chǎn)主義信念，對(duì)部分學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)枯燥。而審美教育的路徑可以彌補(bǔ)這一問(wèn)題，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式去傳播真理，堅(jiān)定理想信念，以理想之美實(shí)現(xiàn)完整的人的建構(gòu)目標(biāo)。誠(chéng)如席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中就闡明了審美教育的終極目標(biāo)，即通過(guò)審美的王國(guó)走向人性的完滿，實(shí)現(xiàn)“完整的人”的建構(gòu)。同樣，馬克思也強(qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[7]，馬克思的社會(huì)理想與人的全面而自由發(fā)展的人的理想是高度一致的，美好的社會(huì)必定是由具有高度審美意義的人去共建共享。

但是，就大學(xué)生理想信念的培養(yǎng)和文化觀念的認(rèn)同來(lái)說(shuō)，并不是一兩節(jié)課就能夠做到的。思想政治理論課不只是一個(gè)知識(shí)傳導(dǎo)的過(guò)程，而是一種情感培養(yǎng)、文化確信、精神認(rèn)同的過(guò)程。思想政治理論課堂也不應(yīng)該是傳統(tǒng)的知識(shí)性的傳授和說(shuō)教的課堂，而應(yīng)該是以一種共情能力去帶動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生的情感空間，激勵(lì)大學(xué)生有更加明確的崇高理想和更加堅(jiān)定的理想信念，擁有健全完整的人格。所以，在思政課的講授過(guò)程中，可將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)優(yōu)秀革命文化譜系作為重要的教育資源，通過(guò)優(yōu)秀文化中的優(yōu)秀基因提升學(xué)生的文化自信，感受理想之美。如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”[8]。教師可以以紅船精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神等中國(guó)革命精神譜系中優(yōu)秀的革命形象為主要內(nèi)容，以更貼近當(dāng)代大學(xué)生的語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言范式去講述這些革命故事，讓他們對(duì)革命文化和革命精神有更深入的了解，在課堂中獲得審美認(rèn)知和情感共鳴，激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，將精神指引、理論教學(xué)、實(shí)踐養(yǎng)成有機(jī)融合到課程內(nèi)容之中，從而讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)從“小我”到“大我”的認(rèn)知轉(zhuǎn)變和心靈淬煉，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想信念，堅(jiān)定文化自信，從而自覺(jué)、主動(dòng)、積極地把個(gè)人的理想同祖國(guó)的前途和命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)。

四、多樣化美育通識(shí)課程設(shè)計(jì)滿足學(xué)生美育需求

大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)與審美教育的目標(biāo)具有高度一致性，但二者的教育手段和教育方法卻有著極大的不同。多年來(lái)，大學(xué)生思想政治教育工作的掣肘之處也正是出現(xiàn)在手段和方法之上?？菰锏睦碚摴噍斒沟盟颊n堂出現(xiàn)學(xué)生不聽(tīng)講、不抬頭、不思考、不主動(dòng)的現(xiàn)象，這已經(jīng)成為制約思政課建設(shè)，制約思想政治教育工作發(fā)展的重要因素，也成為學(xué)生不重視思政課、收不到良好學(xué)習(xí)效果的重要原因。

審美教育具有的方法優(yōu)勢(shì)在于思政課講授的過(guò)程中，可以通過(guò)對(duì)大學(xué)生理想美和人格美的熏陶，不斷對(duì)其進(jìn)行有效的指引、教育和培養(yǎng)，從而對(duì)學(xué)生的人格完善、情操陶冶以及理想信念的確立等發(fā)揮重要作用，使得學(xué)生潛移默化地接受思想政治教育，發(fā)自心內(nèi)地受到情感的感染和熏陶，從而起到良好的教育效果。

而且，作為獨(dú)立的教育體系，審美教育在育人的效果上也具有與思想政治教育相同的效力。因?yàn)椋瑢徝澜逃⒉皇瞧胀ㄋ囆g(shù)類的知識(shí)性課程，藝術(shù)只是審美教育的手段和載體，而不是審美教育的目的和內(nèi)容。審美教育是通過(guò)藝術(shù)教育的方式，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)美育和德育的雙向并進(jìn)。所以，高校審美教育通識(shí)課的課程設(shè)計(jì)需要認(rèn)真研究審美教育的本質(zhì)，以德育審美化、以實(shí)現(xiàn)大育人效果作為最終目的和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行課程體系的設(shè)計(jì)和選擇。

誠(chéng)如蔡元培所言“凡是學(xué)校所有的課程，都沒(méi)有與美育無(wú)關(guān)的”[9]。這是百年前的教育理念與當(dāng)今課程思政背景下建構(gòu)的大思政格局和大美育格局的遙相呼應(yīng)。高校美育通識(shí)課作為思想政治教育工作的重要補(bǔ)充和助力，不是簡(jiǎn)單地教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)一個(gè)藝術(shù)流派、欣賞一首音樂(lè)或者學(xué)唱一首歌曲，而是在藝術(shù)作品選擇時(shí)就要挑選其背后所承載著的育人元素，挖掘那些能夠啟迪心靈、提升品格、給人以感染力和崇高力量的作品，充分利用這些作品背后的育人元素。

同時(shí)，根據(jù)不同類型的院校，采取多樣化的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)體系，緊密結(jié)合各個(gè)學(xué)科的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)美育通識(shí)課的課程內(nèi)容與進(jìn)度安排。例如，理工科為主的院?？梢杂行诤峡茖W(xué)與藝術(shù)的關(guān)系、科學(xué)與工藝的關(guān)系、科學(xué)思維的藝術(shù)性等問(wèn)題進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，融合具有感染人的故事性和藝術(shù)性的教育元素。比如錢學(xué)森的愛(ài)國(guó)精神，為國(guó)奉獻(xiàn)的精神品格，為學(xué)生樹(shù)立理想美和人格美的標(biāo)桿。文史類為主的院?？梢蚤_(kāi)設(shè)藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)理論和美學(xué)理論等理論性較強(qiáng)的課程。比如通過(guò)詩(shī)經(jīng)中的“青青子衿，悠悠我心”“桃之夭夭，灼灼其華”的審美意境實(shí)現(xiàn)對(duì)人的心靈感染；《論語(yǔ)》中“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的教育理念，以樂(lè)教為育人的最終目標(biāo)以及以“樂(lè)”為最終表現(xiàn)的人格養(yǎng)成和價(jià)值完善，都可以對(duì)學(xué)生的心靈之美、人格之美給予很好的啟示；以康德的美學(xué)理論中“美是道德上的善的象征”中的美善關(guān)系，以及我國(guó)“禮教”“詩(shī)教”“樂(lè)教”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“以美養(yǎng)善”“美善合一”“盡善盡美”的理想境界；通過(guò)盧梭所言“從我們心中奪走對(duì)美的愛(ài)，也就奪走了生活的全部魅力”等去啟發(fā)學(xué)生思考美與人生的關(guān)系，審美的最終目的和價(jià)值，美對(duì)于人的意義等。

因此，只有構(gòu)建多元的、立體的、合理的審美教育課程體系，才能夠讓不同學(xué)科背景、不同理論素養(yǎng)的學(xué)生有更多的選擇。通過(guò)審美教育通識(shí)課程的開(kāi)設(shè)，提升大學(xué)生的鑒賞能力，涵養(yǎng)學(xué)生的品格，培養(yǎng)正確的三觀，樹(shù)立高遠(yuǎn)堅(jiān)定的理想信念，找到人生的目標(biāo)和方向，使學(xué)生在走向社會(huì)、走向大眾后，自覺(jué)地融入到全民美育的大美育格局之中，成為構(gòu)建和諧社會(huì)、美好生活和美麗中國(guó)的重要主體力量。

總之，高校思想政治教育工作要實(shí)現(xiàn)與美育工作協(xié)同的育人效果，既要在思政理論課中充分利用美育工作的方法，又要建立獨(dú)立的美育通識(shí)教育體系。以審美化的教育作為實(shí)現(xiàn)人的心靈完滿的重要手段，作為陶冶人的情操、凈化人的靈魂、完善人的品格、促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展的重要方式，以美育本身作為思想政治教育工作的有力補(bǔ)充，以此實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育的顯性育人與美育工作的隱性育人同向同行、協(xié)同并進(jìn)的大育人格局，實(shí)現(xiàn)如王國(guó)維在《孔子之美育主義》中所強(qiáng)調(diào)的“其教人也，則始于美育，終于美育”的以美育人、以美化人的終極目標(biāo)[10]。