王喜旺

(河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002)

作為教育實(shí)踐形態(tài)的“從游”，在中國(guó)教育史上可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，作為教育思想形態(tài)的“從游”，則是從梅貽琦肇始的?？v觀既往研究梅貽琦“從游”教育思想的論著，存在著兩個(gè)顯著缺陷：第一，挖掘深度有限。它們只是圍繞“梅貽琦理想中的‘從游’教育是什么”的問題展開論述，沒有深入挖掘“從游”教育思想與其教育哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化之根的深層關(guān)聯(lián)。這就把梅貽琦的“從游”教育思想的根基切斷了，使得其成了無源之水、無本之木。第二，思想的廣延度不夠。對(duì)于“從游”教育的意義及其實(shí)現(xiàn)條件等方面的思想要素，基本沒有觸及。這就使得梅貽琦“從游”教育思想的延展空間大大受到制約，對(duì)于深度解讀、系統(tǒng)釋讀梅貽琦的“從游”教育思想非常不利。因此，需要我們?cè)诩扔醒芯砍晒幕A(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)大幅度推進(jìn)，構(gòu)建更為完整的、有深度的梅貽琦“從游”教育思想“肖像”。

一、何謂“從游”

(一)“從游”是師生共同參與的學(xué)校場(chǎng)域中的日常實(shí)踐

對(duì)于什么是“從游”教育，梅貽琦曾經(jīng)做過如下闡述：

間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。[1]

在這里，我們不難看到，梅貽琦認(rèn)為，“從游”是在學(xué)校這一場(chǎng)域中進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。這一實(shí)踐活動(dòng)的基本樣態(tài)是：學(xué)生看到教師投身于某一實(shí)踐活動(dòng)，受其吸引，自覺跟隨，參與其中。那么，這一師生共同參與的實(shí)踐活動(dòng)包括什么呢？它涵蓋了“課程以外之學(xué)校生活”中“師長(zhǎng)持身、治學(xué)、接物、待人之一切言行舉措”[1]。也就是說，“從游”中的學(xué)校實(shí)踐活動(dòng)，涵括教師的課堂教學(xué)活動(dòng)之外學(xué)校日常生活中的所有方面。

(二)“從游”是生機(jī)盎然的師生互動(dòng)

對(duì)于“從游”，當(dāng)提到學(xué)生跟從教師，參與其日常實(shí)踐時(shí)，人們很容易把“從游”視為一個(gè)教師示范，學(xué)生木偶般模仿的活動(dòng)。事實(shí)上，在梅貽琦的心目中，它不是這樣的，而是活潑潑的、生機(jī)一片的互動(dòng)。對(duì)于這一點(diǎn)，梅貽琦曾說：

吾們所最注意的，同時(shí)亦愿諸君認(rèn)為是更寶貴的，就是領(lǐng)導(dǎo)諸君工作的師資。諸君來此，如果為擇一個(gè)舒適的地方，那不是吾們收錄諸君的本意。諸君如愿利用這里比較完備的圖書儀器，吾們必在可能范圍盡量供給。但是諸君在工作指導(dǎo)上，即在人格熏陶上，所最需要的是師資。在現(xiàn)在學(xué)校大規(guī)模的收納學(xué)生，組織上或者有機(jī)械式的現(xiàn)象。這是因?yàn)槿硕?，不能避免的。但是教育上的緊要途徑，還是在師生的關(guān)系。古人謂“教學(xué)相長(zhǎng)”，現(xiàn)在的教育事業(yè)，仍應(yīng)看作師生共同工作，期達(dá)一個(gè)共同的目的。但是來求學(xué)的人，是要格外多努力，要注意在這個(gè)求學(xué)。[2]

梅貽琦對(duì)于教師在治學(xué)指導(dǎo)、人格熏陶方面對(duì)學(xué)生所起的重要作用的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于“教學(xué)相長(zhǎng)”“師生共同工作”的突出張揚(yáng)，正是其特別關(guān)注“從游”中師生互動(dòng)的顯證。另外，從“大魚前導(dǎo)，小魚尾隨”的譬喻中，我們可以進(jìn)一步感知到，梅貽琦用這一生動(dòng)的比喻表達(dá)“從游”，暗含了“大魚”與“小魚”聲氣相通、互相呼應(yīng)之意。這就說明，在梅貽琦思想中的另外一層深意是，“從游”中的師生關(guān)聯(lián)不是單向的、機(jī)械的，而是靈動(dòng)的、交互的、充滿生機(jī)的。否則，梅貽琦就不會(huì)在論述“從游”是什么的時(shí)候頗為沉痛地說：“反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！”[1]顯然，作為表演者與看客的師生關(guān)系是無生機(jī)的、機(jī)械的，沒有思想、情感的互動(dòng)。這正是梅貽琦激烈抨擊的對(duì)象。其反面，即是師生之間充滿生機(jī)的互動(dòng)。

(三)“從游”是師生分享的從容無礙的精神狀態(tài)

從“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也”這一譬喻式的表達(dá)中，我們可以想到這樣的情景：學(xué)校就像大海一樣，至少像是江河中的一大片水域。在這樣的闊大空間中，教師如大魚一般在自由舒暢地縱情暢游，學(xué)生如小魚一般跟在后邊，也自在地舒展身姿，任性而游。由此，我們可以感知到，“從游”是一種師生共同分享的、自由無礙、從容自得的精神狀態(tài)。

當(dāng)然，這一想象、感知，不是隨意的，而是由來有自。在中國(guó)古代，士大夫階層一談到“游”字，往往和生命主體的精神自由、自在無礙聯(lián)系在一起。如中國(guó)古代文人有不少關(guān)于“游目”的描述。屈原在《離騷》中有“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒”之句；曹植在《游觀賦》中有“靜閑居而無事，將游目以自?shī)省敝Z(yǔ)；王羲之在《蘭亭集序》中則寫道：“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”這些著名文人有關(guān)“游目”的言辭中蘊(yùn)含的“游”之一字的自由流轉(zhuǎn)之意，呼之欲出。視線、視野的解放必然帶來心靈的解放，所以，在“游目”的體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，便是“游心”。在中國(guó)古代文人的言說中，關(guān)涉“游心”的也有不少。如嵇康《贈(zèng)兄秀才入軍》中有言：“俯仰自得，游心太玄?！毙廖姆吭凇短撇抛觽鳌分性f：“游心萬(wàn)仞，慮入無窮?！标憴C(jī)在《文賦》中所言的“精騖八極，心游萬(wàn)仞”中的“心游”，無疑就是“游心”。在如此之多的有關(guān)“游心”的言說中，其自由無礙之意，每每透射而出。

總之，不論在中國(guó)文人有關(guān)“游目”的詞句中，還是關(guān)涉“游心”的文辭中，“游”之一字中流溢而出的自由無礙、從容自得的意旨，是清晰可辨的。自此，我們也可以說，梅貽琦之所以會(huì)拈出“從游”一詞表達(dá)自己的教育理想，不是隨意為之，而是在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中“游”之一字的自由、從容之精義的基礎(chǔ)上，仔細(xì)斟酌，自覺使用的。

(四)“從游”是師生之間的自然熏染

對(duì)于“從游”的這一特征，梅貽琦曾經(jīng)這樣說：“從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！盵1]顯而易見，這是針對(duì)“從游”的結(jié)果來說的。意思是，在“從游”這一活動(dòng)中，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生自然會(huì)受到教師言行的熏陶、感染，使自身行為、思想發(fā)生不期然的變化。

二、“從游”何以必須

對(duì)于“‘從游’何以必須”這一問題的考索，梅貽琦不是循著常規(guī)的就教育而論教育的思路進(jìn)行，而是選擇了一個(gè)非常宏大的思考的起點(diǎn)，從大學(xué)固有的使命出發(fā)來展開其綿密的思緒。

(一)“明明德”與“新民”：大學(xué)固有的兩大使命

在甄定大學(xué)的使命之時(shí)，梅貽琦選擇了一個(gè)與時(shí)流迥異的思路，即采用以中釋西的思路進(jìn)行。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界，可謂是一個(gè)異數(shù)。不過，這一怪異的思路，卻是從一個(gè)平實(shí)的起點(diǎn)出發(fā)的。在這一思路的一開始，梅貽琦是這樣說的：

今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其源流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見有形式相似之組織；就精神言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。[1]

梅貽琦強(qiáng)調(diào)，從具體的制度的角度來說，中西大學(xué)教育存在非常大的相異性；就抽象的精神而言，中西大學(xué)教育之間存在著很大的相通的可能。這就為中西大學(xué)之間溝通、貫通奠定了基礎(chǔ)。在這一思想基礎(chǔ)上立足，梅貽琦首先從中西教育的同一與差異之處入手展開申述。

1.從中西教育的對(duì)比中呈現(xiàn)大學(xué)的兩大使命

梅貽琦認(rèn)為，西方大學(xué)教育目的在源頭上的定位是古希臘人提出的“一己之修明”，中國(guó)大學(xué)教育目的在本源處的定位是“古之學(xué)者為己”?？梢钥闯觯形鞔髮W(xué)教育在本源之處是相通的，都注目于個(gè)人修養(yǎng)的提升。不過，二者相比較，中國(guó)傳統(tǒng)教育除了重視個(gè)人的修養(yǎng)提升之外，還倡導(dǎo)“修己以安人”“修己以安百姓”。這充分說明，中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)教育的直接目的是培養(yǎng)能“修己”的君子，最終目的是讓“修己”的君子為眾人謀福利，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這既是中國(guó)大學(xué)教育傳統(tǒng)超越西方大學(xué)教育傳統(tǒng)之處，也是其時(shí)的大學(xué)教育應(yīng)該確立的使命[1]。

2.從群己關(guān)系中甄定大學(xué)的兩大使命

從中西關(guān)系這一空間視角考察結(jié)束后，梅貽琦把思考的落點(diǎn)轉(zhuǎn)向群己這一空間視角。這一視角轉(zhuǎn)換，不是空穴來風(fēng)，而是有其歷史根脈的。從先秦時(shí)期開始，群己關(guān)系就已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的命題。自此以后，在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，它一直是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)綿延不絕的重要命題[3](序言)。梅貽琦把這一思想資源接續(xù)起來，作為自己探討大學(xué)使命問題的思想武器。對(duì)此，他說：“文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)。而教育之最大的目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，且進(jìn)以相位相育，相方相苞”[1]?？梢?，在梅貽琦看來，文明社會(huì)最大的關(guān)系便是群己關(guān)系。教育最重要的目的便是使個(gè)人與社會(huì)都能各安其位、相互輔助、和諧共生。那么，如何實(shí)現(xiàn)這一目的呢？需要在“明明德”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“新民”。也就是說，在個(gè)人經(jīng)過教育實(shí)現(xiàn)“明明德”之后，最終目的是讓已經(jīng)修身有得的個(gè)體承擔(dān)“新民”的責(zé)任，因?yàn)椤靶藜簽槭茧A，本身不為目的，其歸宿，其最大之效用，為眾人與社會(huì)之福利”[1]。梅貽琦站在社會(huì)價(jià)值本位的立場(chǎng)上，既將大學(xué)“明明德”與“新民”的使命凸顯出來，又把教育價(jià)值論中的個(gè)人本位思想與社會(huì)本位思想統(tǒng)一起來，是別具慧眼的。

3.從中國(guó)教育傳統(tǒng)出發(fā)確立大學(xué)的使命

在空間視角的透視終結(jié)以后，梅貽琦便把思維轉(zhuǎn)向時(shí)間的視角，從中國(guó)教育傳統(tǒng)的綿延中探察大學(xué)的使命問題。那么，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教育傳統(tǒng)中，我們的先賢為大學(xué)確立的一以貫之的使命是什么呢？梅貽琦在考察了儒家思想的流變之后，這樣回答：“儒家思想之包羅雖廣，其于人生哲學(xué)與教育理想之重視明明德與新民二大步驟，則始終如一也?！盵1]梅貽琦認(rèn)為，不論是儒家教育經(jīng)典中對(duì)大學(xué)所要承擔(dān)使命的直接論述，還是傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)大學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的使命所做的折射式表述，都指向一個(gè)共同的方向：“明明德”與“新民”是中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)“始終如一”的使命。

在多個(gè)側(cè)面反復(fù)審視大學(xué)的使命之后，梅貽琦最后才說：“今日之大學(xué)教育，驟視之，若與明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超越此二義之范圍?！盵1]由此可見，他最終把當(dāng)時(shí)大學(xué)的使命甄定為“明明德”與“新民”兩方面。

(二)“明明德”視野中“從游”的意義

1.“全人格”教育需要“從游”

在梅貽琦看來，以“明明德”為使命的大學(xué)教育，指向的是“整個(gè)之人格，而不是人格之片段”。這一“整個(gè)之人格”，“至少應(yīng)有知、情、志三個(gè)方面”。但是，當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育只是著眼于“知之一方面而已”，完全忽略了情感和意志這兩方面。即使是就“知之一端論之，目前教學(xué)方法之效率亦大有尚待擴(kuò)充者”。為什么這么說呢？因?yàn)槔碇巧畹幕A(chǔ)在于好奇心和創(chuàng)造新知識(shí)的心態(tài),而好奇心與創(chuàng)造新知識(shí)的心態(tài)建立在學(xué)生理智方面的主動(dòng)性、積極性上?？墒?，當(dāng)時(shí)的大學(xué)教學(xué)，“灌輸之功十居七八”，在學(xué)生理智生活的啟發(fā)上做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就使得學(xué)生在積極思考、主動(dòng)探究、舉一反三方面存在很大欠缺[1]。

2.情感的陶冶與意志的磨礪離不開“從游”

如果說理智的培養(yǎng)還可以在一定程度上依靠通常的課堂教學(xué)，那么，情感的陶冶與意志的磨礪則要完全依賴“從游”。對(duì)此，梅貽琦曾說：

意志須鍛煉，情緒須裁節(jié)，為教師者果能于二者均有相當(dāng)之修養(yǎng)工夫，而于日常生活之中與以自然之流露，則從游之學(xué)子無形中有所取法；古人所謂身教，所謂以善先人之教，所指者大抵即為此兩方面之品格教育，而與知識(shí)之傳授不相干也。[1]

梅貽琦說得很明確，意志的磨煉和情感的調(diào)節(jié)，只能依靠在師生共同參與學(xué)校的日常實(shí)踐中，教師給學(xué)生“樹立楷模”，讓學(xué)生在無形中取法。

(三)“新民”視野中“從游”的意義

1.擔(dān)負(fù)“新民”重任的通才之養(yǎng)成需要“從游”

對(duì)于大學(xué)所負(fù)有的“新民”之責(zé)，梅貽琦曾經(jīng)這樣說：“大學(xué)有新民之道，則大學(xué)生者，負(fù)新民工作之實(shí)際責(zé)任者也?！盵1]這就把大學(xué)與大學(xué)生應(yīng)該擔(dān)負(fù)“新民”之責(zé)任的觀點(diǎn)一語(yǔ)道破。既然大學(xué)生必須擔(dān)負(fù)“新民”之重任，則“事先必有充分之準(zhǔn)備”。這一“充分之準(zhǔn)備”，最重要的是大學(xué)生必須成為通才。因?yàn)橹挥型ú?，才足以?dān)負(fù)“新民”之重任。對(duì)此，梅貽琦曾說：

竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換言之，即須一反目前重視專科之傾向，方足以語(yǔ)于新民之效。夫社會(huì)生活大于社會(huì)事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生，推進(jìn)人生，固為事實(shí)，然不能謂全部人生即寄寓于事業(yè)也。通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?，信如此論，則通識(shí)為本，而專識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。[1]

在這里，梅貽琦把“新民”與通才之間的關(guān)系做了透徹分析。在他看來，專門的事業(yè)只是人的整個(gè)生活的一部分，對(duì)人的整個(gè)生活起輔助作用，決不可能替代人的整個(gè)生活。專才只能應(yīng)對(duì)專門的事業(yè)，對(duì)于人的完整的生活，無法有效應(yīng)對(duì)與干預(yù)。要想有效地干預(yù)、應(yīng)對(duì)人的完整的生活，必須依靠通才。所以，要想在“新民”的過程中，真正恰當(dāng)?shù)馗深A(yù)、改造大眾的生活，為其謀福祉，就只能依靠通才。而通才的出現(xiàn)，不能僅僅依靠大學(xué)中設(shè)置的種種花樣繁多的課程來培育，還需要依賴課外師生“從游”中潛移默化的涵育。因?yàn)橹挥姓n外師生“從游”中共同探究自然與人文世界的活動(dòng)，才能讓學(xué)生對(duì)于自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)“三大部門”之間，“識(shí)其會(huì)通之所在”[1]。

2.大學(xué)“教化一方”需要“從游”

在梅貽琦看來，大學(xué)要發(fā)揮“新民”的作用，除了培育足以擔(dān)負(fù)“新民”之重任的人才之外，“為社會(huì)之倡導(dǎo)與表率”也是非常重要的途徑。對(duì)此，梅貽琦這樣表述：

學(xué)生以教師為表率，地方則以學(xué)府為表率，古人謂一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之，況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之一大總匯乎？設(shè)一校之師生率為文質(zhì)彬彬之人，其出而與社會(huì)周旋也，路之人亦得指而目之曰，是某校教師也，是某校生徒也，而其所由指認(rèn)之事物為語(yǔ)默進(jìn)退之間所自然流露之一種風(fēng)度，則始而為學(xué)校環(huán)境以內(nèi)少數(shù)人之所獨(dú)有者，終將為一地方所公有，而成為一種風(fēng)氣；教化云者，教在學(xué)校環(huán)境以內(nèi)，而化則達(dá)于學(xué)校環(huán)境以外，然則學(xué)校新民之效，固不待學(xué)生學(xué)成出校而始見也明矣。[1]

梅貽琦描繪了這樣一幅通過師生“從游”塑造一方社會(huì)風(fēng)氣的理想圖景：在學(xué)校，教師為學(xué)生樹立“文質(zhì)彬彬”的楷模，學(xué)生自然模仿教師的言行，也流露出“文質(zhì)彬彬”的風(fēng)度。這種風(fēng)度剛開始只是學(xué)校內(nèi)部的一種風(fēng)氣，慢慢地，它就會(huì)流溢而出，浸潤(rùn)到周圍的社會(huì)中，同化一方人群，形成一方人群共同的風(fēng)尚。到這一步，大學(xué)“新民”的效果就不期而至了。

三、如何實(shí)現(xiàn)“從游”

在談到師生之間的“從游”時(shí)，梅貽琦曾經(jīng)提到“從游”難以實(shí)現(xiàn)的三個(gè)方面的缺陷。從這三個(gè)缺陷的反讀中，我們不難看到他對(duì)“從游”實(shí)現(xiàn)條件的基本認(rèn)識(shí)。

(一)教師將啟智與育德作為當(dāng)然之責(zé)

在梅貽琦看來，“從游”教育之所以不能實(shí)現(xiàn)，最重要的原因是，大學(xué)教師只是專注于“一己所專長(zhǎng)之特科知識(shí)，有充分之準(zhǔn)備，為明晰之講授，作盡心與負(fù)責(zé)之考課”，對(duì)于學(xué)生的意志磨礪與情感調(diào)節(jié)，從來不加措意。這樣的價(jià)值取向“歷年既久，相習(xí)成風(fēng)，即在有識(shí)之士，亦復(fù)視為固然”[1]。正是因?yàn)榇髮W(xué)教師只注重專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，忽略意志磨礪與情感調(diào)節(jié)，所以，他們才會(huì)對(duì)于在學(xué)校的日常生活中以身示范，在意志、情感方面潛移默化影響學(xué)生方面不加注意?！皬挠巍苯逃膶?shí)現(xiàn)自然變得不可能。如果從這一結(jié)論出發(fā)進(jìn)行反向推斷，我們就可以說，要想在大學(xué)中實(shí)行師生之間的“從游”，就需要大學(xué)教師確立這樣的觀念：教師不僅是傳授知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生理性能力的人，還是陶冶學(xué)生情感、磨礪學(xué)生意志的人。事實(shí)上，在梅貽琦那里，這一觀念是一以貫之的。早在1931年，梅貽琦就曾說：“我們的智識(shí)，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration?！盵4]在1932年的開學(xué)典禮上，他還說：“吾認(rèn)為教授責(zé)任不盡在指導(dǎo)學(xué)生如何讀書，如何研究學(xué)問。凡能領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問的教授，必能指導(dǎo)學(xué)生如何作人，因?yàn)榍髮W(xué)與作人必是兩相關(guān)聯(lián)的，凡能真誠(chéng)努力做學(xué)問的，他們作人亦必不取巧、不偷懶、不作偽，故其學(xué)問事業(yè)終有成就?！盵5]梅貽琦自覺地闡述“從游”教育思想是在1941年，而在1931年就任清華大學(xué)校長(zhǎng)的演說和1932年的新生開學(xué)典禮上，便早已有了這樣明確的觀念?？梢姡瑢?duì)于梅貽琦來說，這一思想是一貫的、自覺的。

(二)教師自覺講求品格修養(yǎng)

梅貽琦認(rèn)為，“從游”教育之所以不能實(shí)現(xiàn)，還有一個(gè)重要原因是，教師“于持志養(yǎng)氣之道，待人接物之方，固未嘗一日講求”。既然教師在自我品格修養(yǎng)上從不在意，無任何境界可言，“又何能執(zhí)以責(zé)人”[1]？既然如此，“從游”教育的實(shí)現(xiàn)，自然無從談起。如果對(duì)梅貽琦的這一觀點(diǎn)進(jìn)行反讀，我們就可以得出這一結(jié)論：“從游”教育的實(shí)現(xiàn)，要求教師在品格修養(yǎng)上自覺講求，以在品格修養(yǎng)上達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰?。只有如此，在課外，學(xué)生才可能找到“值得自己追隨”的教師；教師也才有可能以身示范，在與學(xué)生的接觸中，將“持志養(yǎng)氣之道”與“待人接物之方”自然流露出來，潛移默化地影響學(xué)生。至此，真正實(shí)現(xiàn)師生的“從游”，才會(huì)水到渠成。

(三)增加教師與學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)

在梅貽琦看來，“從游”教育之所以不能實(shí)現(xiàn)的第三個(gè)重要原因是：

今日學(xué)校環(huán)境之內(nèi)，教師與學(xué)生大率自成部落，各有其生活之習(xí)慣與時(shí)尚，舍教室中講授之時(shí)間而外，幾乎不相謀面，軍興以還，此風(fēng)尤甚，即有少數(shù)教師，其持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無愧者，亦猶之櫝中之玉，斗底之燈，其光輝不達(dá)于外，而學(xué)子即有切心于觀摩取益者，亦自無從問徑。[1]

梅貽琦的這一觀點(diǎn)雖是“卑之無甚高論”，但卻是切中肯綮的。如果除了課堂教學(xué)之外，教師與學(xué)生幾乎都沒有見面、接觸的機(jī)會(huì)，即使教師中有“持養(yǎng)操守足為學(xué)生表率而無愧者”，這些教師也只能成為“櫝中之玉，斗底之燈”，難以進(jìn)入學(xué)生的視線，學(xué)生又如何能有機(jī)會(huì)觀摩、習(xí)得其持養(yǎng)操守之道呢？就此而言，我們可以說，要想實(shí)現(xiàn)大學(xué)中的師生“從游”，就必須創(chuàng)造條件，讓教師與學(xué)生在課堂教學(xué)之外，有較多的、自然的接觸機(jī)會(huì)。

(四)學(xué)生具備自覺的個(gè)人修養(yǎng)意識(shí)

前面所述的教師的育人理念、品格修養(yǎng)及師生接觸機(jī)會(huì)的增多只是為師生“從游”提供了外在條件，要想使師生“從游”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還需學(xué)生具備內(nèi)在的心理?xiàng)l件。否則，梅貽琦就不會(huì)鄭重其事地道出“所恃者厥有二端，一為教師之樹立楷模，二為學(xué)子之自謀修養(yǎng)”[1]之語(yǔ)。因此，要想使大學(xué)中的學(xué)子追隨德才兼?zhèn)涞慕處煛皬挠巍?，學(xué)子自身必須具有自覺提升個(gè)人修養(yǎng)的意識(shí)。否則，大學(xué)中的教師即使才高八斗、德高萬(wàn)仞，學(xué)生也會(huì)對(duì)之視若無睹，更不可能崇仰、追隨。

(五)游刃有余的精神空間

前面四方面的條件只是為學(xué)生參與到教師的日常實(shí)踐中提供了條件，可是，要想使學(xué)生和教師以從容、自在的心理狀態(tài)“暢游”在大學(xué)“這片海域”，真正享受“從游”之樂，就離不開自由的精神空間。對(duì)此，梅貽琦這樣寫道：

假自由之名，而行蕩放之實(shí)者，斯病矣。大學(xué)致力于知、情、志之陶冶者也，以言知，則有博約之原則在，以言情，則有裁節(jié)之原則在，以言志，則有持養(yǎng)之原則在，秉此三者而求其所謂“無所不思，無所不言”，則蕩放之弊又安從而乘之？此猶僅就學(xué)者一身內(nèi)在之制裁而言之耳，若自新民之需要言之，則學(xué)術(shù)自由之重要，更有不言而自明者在?！洹盁o所不思”之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其“無所不言”之中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。[1]

如果仔細(xì)品味梅貽琦的這段話，我們可以明白，他想要說的是，在大學(xué)這片水域中，作為“小魚”的學(xué)生追隨作為“大魚”的教師“游泳”，想要做到從容自在，而不是身疲神勞，其空間絕不能是逼仄的，必須是闊大的。而“自由”的氛圍，正為師生之間暢快地“游泳”提供了“海闊憑魚游”的空間。在其間，師生之間方可以從容的、悠然自在的心態(tài)，共同參與到學(xué)校的各種日常實(shí)踐中，既在磨礪中實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的不斷提升，又能孕育出新的文化，為新民之大業(yè)做充分準(zhǔn)備。

綜上所述，我們可以看到，“從游”教育思想是梅貽琦植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化、教育的沃土之中，在對(duì)民國(guó)時(shí)期的大學(xué)教育狀況進(jìn)行深入反思的基礎(chǔ)之上，經(jīng)由綿密而細(xì)致的工作，培植而出的思想碩果。這一既有深度又有廣度的思想結(jié)晶，無論對(duì)于我們當(dāng)代“從游”教育的一般理論建構(gòu)，還是對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育現(xiàn)狀的深沉反思，都具有深刻的啟發(fā)意義和參照價(jià)值。