楊曉晨

(湖北大學(xué),湖北 武漢 430062)

一、引言

2020 年初暴發(fā)的新冠疫情對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)穩(wěn)定的影響程度需從長(zhǎng)期性角度來(lái)考量。在2021 年世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的《全球風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告》中提到,全球經(jīng)濟(jì)在未來(lái)3～5 年內(nèi)會(huì)受到新冠疫情的影響,并在未來(lái)5～10 年加劇地緣政治關(guān)系的緊張局勢(shì)。歐亞集團(tuán)在最新發(fā)布的《2021年全球十大風(fēng)險(xiǎn)》報(bào)告中明確將疫情的長(zhǎng)期影響列為全球第二大風(fēng)險(xiǎn),認(rèn)為由疫情引發(fā)的巨額經(jīng)濟(jì)債務(wù)、公信力喪失等“后遺癥”將持續(xù)危及全球政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。在后疫情時(shí)代下,無(wú)論是地方城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和形象建設(shè),亦或是全民族的安定團(tuán)結(jié)都面臨著更多現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。為紀(jì)念抗疫故事,銘記偉大抗疫精神,以媒介化手段造就的人文類城市景觀即武漢抗疫展在湖北武漢落成,整個(gè)展區(qū)充分利用視聽(tīng)媒介傳播技術(shù)以復(fù)刻的表現(xiàn)手法再現(xiàn)抗疫期間的感人畫面,通過(guò)展出物件和形塑場(chǎng)景的方式強(qiáng)化社會(huì)記憶,以期喚起集體間的情感共鳴。剖析武漢抗疫展這一城市景觀背后的現(xiàn)實(shí)意義,發(fā)現(xiàn)其不僅是作為緬懷歷史、提供敘事空間的客體存在,更是為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和民族向心力發(fā)展的重要?jiǎng)幽堋?/p>

二、武漢抗疫展作為城市景觀的空間生產(chǎn)

(一)城市景觀的概念

城市景觀在《環(huán)境科學(xué)大辭典》中被定義為:“城市區(qū)域范圍內(nèi)各種自然要素和人為設(shè)施的外部形態(tài),如山河湖泊的布局形態(tài)、植物群落的外觀、城市各種用地的外部幾何形態(tài)、城市構(gòu)筑物的空間組織與面貌等?！盵1]其概念是在“城市范圍”被提出后從“景觀”延伸出的,城市景觀側(cè)重于對(duì)城市范圍內(nèi)的結(jié)構(gòu)形態(tài)詮釋,也更加強(qiáng)調(diào)政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)其形成過(guò)程的重要影響?！叭说幕顒?dòng)、建筑、道路、綠化和街具設(shè)施等,形成一個(gè)綜合城市外貌——城市景觀,因此可以定義城市景觀是城市形體外環(huán)境和城市生活共同組成的各類物質(zhì)形態(tài)的綜合?！盵2]可見(jiàn),具有物質(zhì)層面和社會(huì)內(nèi)涵雙重屬性的城市景觀不僅包括靜態(tài)存在的客觀環(huán)境,還包含動(dòng)態(tài)的主觀社會(huì)生活環(huán)境。

綜上所述,我們理解城市景觀的概念時(shí),除了關(guān)注城市范圍內(nèi)自然景觀和人文景觀環(huán)境中所固有的及創(chuàng)造的自然和人文之美,更側(cè)重表達(dá)參觀者在空間實(shí)踐感知過(guò)程中與城市景觀場(chǎng)所之間的互動(dòng)關(guān)系,強(qiáng)調(diào)以人與社會(huì)和諧發(fā)展動(dòng)力驅(qū)動(dòng)下建筑的城市景觀將各要素進(jìn)行有機(jī)組合,能夠更好體現(xiàn)地域特色,提升居民生活的定向感、愉悅感、認(rèn)同感與歸屬感。

(二)武漢抗疫展:城市景觀的空間生產(chǎn)

1.城市景觀的抗疫生產(chǎn)

武漢抗疫展于2020 年10 月15 日開(kāi)展,展區(qū)是由1100 張圖片、1000 多件實(shí)物展品、45 段視頻以及1 ∶1 實(shí)景還原的33 個(gè)大型場(chǎng)景,并借助“互聯(lián)網(wǎng)+”、VR、AR 等技術(shù)構(gòu)成的城市景觀,其以媒介形式構(gòu)建起了真實(shí)與虛擬交相結(jié)合的影像地理與敘事場(chǎng)域。從宏觀角度來(lái)看,武漢抗疫展的建構(gòu)過(guò)程體現(xiàn)了以抗疫精神為設(shè)展主題的文化空間生產(chǎn)。需要說(shuō)明的是,這里的“空間生產(chǎn)”不再單指該空間內(nèi)某具體實(shí)物或局部展區(qū)的生產(chǎn),而是整體性空間下的生產(chǎn)。列斐伏爾在《空間:社會(huì)產(chǎn)物和使用價(jià)值》當(dāng)中提出了人類的生產(chǎn)方式已經(jīng)“由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”[3]這一理論學(xué)說(shuō)。這種總體性的空間生產(chǎn)一方面通過(guò)感官傳播的方式來(lái)提升微觀層面的個(gè)人空間體驗(yàn),產(chǎn)生不同個(gè)體實(shí)踐過(guò)程當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn);另一方面,以紀(jì)念抗疫為主題的空間生產(chǎn)也充分體現(xiàn)了國(guó)家意志和政治意識(shí),將主流文化和核心精神寓以空間的生產(chǎn)當(dāng)中,形成了帶有政治文化色彩的“政治空間”。空間作為人類最基礎(chǔ)的生存資料,它不僅是客觀物質(zhì)的位置集中,更是社會(huì)關(guān)系的有機(jī)集合,承載著空間生產(chǎn)的社會(huì)機(jī)制,體現(xiàn)著空間生產(chǎn)的區(qū)域化和信息化特征。打造武漢抗疫展的物質(zhì)空間,即是打造紀(jì)念抗擊疫情取得階段性勝利的抗疫生產(chǎn)空間,該空間的生產(chǎn)提供了社會(huì)關(guān)系重組的實(shí)踐過(guò)程的物質(zhì)場(chǎng)所,充分展現(xiàn)了社會(huì)整體秩序的建構(gòu)歷程,折射出了抗疫精神的文化內(nèi)涵;再現(xiàn)了一方有難、八方支援的抗疫時(shí)光;重塑了主流文化,構(gòu)建了具有溫度和深度的社會(huì)記憶;實(shí)現(xiàn)了空間結(jié)構(gòu)下物質(zhì)形態(tài)和政治意識(shí)形態(tài)的同構(gòu)過(guò)程。

2.空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)移

城市的公共空間為城市居民提供了日常生活和實(shí)踐的物質(zhì)化地理空間,而“人與文”交融的文化公共空間則塑造出社會(huì)的集體情感與共同記憶。武漢抗疫展作為臨展博物館從開(kāi)展到結(jié)束前后共計(jì)三個(gè)月的時(shí)間,一方面,通過(guò)武漢抗疫展“硬空間”下的空間生產(chǎn)幫助部分親臨展館的受眾實(shí)現(xiàn)了身體感知和個(gè)體情感的互聯(lián)互通;另一方面,在撤展之后,武漢抗疫展的空間生產(chǎn)內(nèi)容在媒介技術(shù)的延展下打破了地理位置和時(shí)間維度的雙重壁壘,以紀(jì)錄片和短視頻的媒介形式呈現(xiàn)出“軟空間”下的集體記憶輸出,實(shí)現(xiàn)了區(qū)域文化公共空間的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移,受眾將個(gè)人的閱展心得或以文字記錄的方式轉(zhuǎn)載到公共網(wǎng)絡(luò)空間,或以聲畫同步的視頻形式永久播放并留存,衍生出了更多以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依附的文化公共空間,延續(xù)并傳遞了物質(zhì)空間的生產(chǎn)內(nèi)容。通過(guò)利用媒介的傳播屬性轉(zhuǎn)移并二次創(chuàng)造出了新的文化空間。這也契合了武漢市最新的城市規(guī)劃發(fā)展要求,即遵循“15分鐘社區(qū)生活圈”的空間改造標(biāo)準(zhǔn),形成集公共性和文化性為一體的城市景觀,打造集文化、安全、舒適為一體的城市文化公共空間。

三、空間轉(zhuǎn)向與技術(shù)勃興共同建構(gòu)“媒介空間”

(一)空間轉(zhuǎn)向:提出空間傳播話語(yǔ)權(quán)

“時(shí)間與空間是人類生存的兩大維度,從歷史長(zhǎng)期發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看,時(shí)間長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,空間在歷史進(jìn)程中常常被忽略,由于空間蘊(yùn)含著巨大的物質(zhì)意義與社會(huì)意義,西方學(xué)者認(rèn)為對(duì)空間的研究和開(kāi)發(fā)是十分有必要的?！盵4]直至20 世紀(jì)后半葉,西方學(xué)者才率先提出重視空間的空間本位論學(xué)說(shuō),即空間轉(zhuǎn)向論正式作為學(xué)界研究方向,開(kāi)辟了以“空間化”為理論的研究視域,其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬空間理論的集大成者法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中以歷時(shí)性的維度考察了以往人們對(duì)于空間的普遍認(rèn)識(shí),突破了對(duì)精神空間與物理空間的二元論認(rèn)識(shí),創(chuàng)造性地提出“空間是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”這一概念,使用“空間實(shí)踐—空間的表征—表征的空間”的回溯式進(jìn)步來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)—?dú)v史—空間三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系[5]。在對(duì)已有的人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)空間和人類想象的精神空間的延伸下提出具有社會(huì)屬性的實(shí)踐空間。列斐伏爾關(guān)于空間的三元辯證法的提出打通了“空間”與“媒介”的壁壘?！霸谶@一層次的空間中,空間實(shí)踐的參與者具身其中,操弄并挪用各種空間意義和權(quán)力運(yùn)作的方式,共同創(chuàng)造了一個(gè)具象化的活空間?！盵6]

(二)技術(shù)勃興:打造空間的“媒介”角色

近年來(lái),隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展,媒介與空間的關(guān)系問(wèn)題逐漸受到傳播研究領(lǐng)域關(guān)注,這些研究的主要議題包括新聞報(bào)道的空間偏見(jiàn)、大眾媒體和空間意識(shí)、媒介對(duì)空間領(lǐng)域進(jìn)行區(qū)域的類別生產(chǎn)與認(rèn)同的可能、新聞的空間信息內(nèi)容等。這些議題將研究視閾放在媒介對(duì)空間生產(chǎn)的影響以及空間視作媒介賴以操弄的結(jié)構(gòu)性制約上,忽視了空間作為媒介本身的媒介屬性。形成這一思維定式的原因主要在于“長(zhǎng)久以來(lái)大眾傳播關(guān)于媒介的認(rèn)識(shí)偏狹。它輕而易舉地將媒介限定為一種信息內(nèi)容的物質(zhì)載體,從而限制了我們對(duì)媒介形式的想象力”[7];另一方面在于前期新媒體技術(shù)的發(fā)展不夠成熟。現(xiàn)如今,隨著技術(shù)革命步伐的加快,傳播媒介與實(shí)踐空間的融合讓空間傳播產(chǎn)生了新的意義,實(shí)體空間被賦予多重含義,也開(kāi)始被認(rèn)為是不可忽視的媒介渠道,甚至某些特定空間在一定程度上成為個(gè)人乃至城市的象征,在技術(shù)勃興的推力下,不斷揭開(kāi)空間作為媒介所具有的媒介化屬性和傳播力效果的又一層面紗。

四、武漢抗疫展:媒介化空間的敘事表達(dá)與社會(huì)記憶建構(gòu)

(一)空間互動(dòng)滿足身體感知,儀式展演凝聚社會(huì)共識(shí)

記憶研究始于20 世紀(jì)50 年代,“記”是指記錄、保存和延續(xù)的過(guò)程,“憶”是選擇、重組和被重構(gòu)的結(jié)果[8]。從莫里斯·哈布瓦赫對(duì)“集體記憶”的探索再到保羅·康納頓對(duì)“社會(huì)記憶”的細(xì)分,都在接續(xù)論證社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)“記憶”的建構(gòu)這一命題。在滿足了完整敘事的空間設(shè)計(jì)上,武漢抗疫展利用實(shí)物展出和場(chǎng)景再現(xiàn)最大限度地為參觀者提供了視覺(jué)服務(wù),打破了“新媒體加劇了社會(huì)失憶,人們只記住了通往存儲(chǔ)空間的路徑,而非記憶本身”[9]的技術(shù)溝壑,為社會(huì)記憶的實(shí)現(xiàn)路徑即紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐這兩種方式提供了物理場(chǎng)所。以媒介要素構(gòu)筑的武漢抗疫展提供了個(gè)人意識(shí)和社會(huì)記憶之間溝通的橋梁,參觀者在進(jìn)入到這一既定空間中積極尋找與自身存在聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系。在參觀過(guò)程中,觀眾可以在講解員和自我意識(shí)的提示下完成相應(yīng)展區(qū)的紀(jì)念儀式的實(shí)踐操演。例如,在進(jìn)入致敬烈士展區(qū)后,參觀者可以進(jìn)行為抗疫英烈們獻(xiàn)花的集體儀式展演,手持鮮花在莊重又嚴(yán)肅的氛圍中不斷加深對(duì)歷史記憶的銘記;也能進(jìn)入防護(hù)服體驗(yàn)艙、參與手動(dòng)觸屏查詢抗疫名單等互動(dòng)設(shè)置環(huán)節(jié),親身體驗(yàn)醫(yī)護(hù)人員穿上防護(hù)服后的生理反應(yīng),以符號(hào)化、數(shù)字化的手動(dòng)查詢過(guò)程讓參觀者直面為抗擊疫情英勇?tīng)奚牧沂筷?duì)伍,在具身參與和體驗(yàn)過(guò)程中不斷回顧歷史。此外,講解員與參觀者兩者之間也構(gòu)成了一種互動(dòng)關(guān)系,按照既定腳本演說(shuō)的講解員在對(duì)參觀者進(jìn)行介紹的同時(shí)也是對(duì)觀眾集體記憶的鐫刻過(guò)程,引導(dǎo)參觀者在體驗(yàn)式參觀中不斷形成對(duì)社會(huì)記憶的共識(shí),而整個(gè)參觀結(jié)束后設(shè)計(jì)的“藝術(shù)口罩贈(zèng)送”“留言板寄語(yǔ)”等互動(dòng)體驗(yàn)環(huán)節(jié)則是將觀眾的主體感受客體化表現(xiàn)出來(lái)的紀(jì)念形式,參觀者在這一過(guò)程中完成了個(gè)體記憶的存儲(chǔ),將所感所想以符號(hào)化形式表現(xiàn)出來(lái),完成下來(lái)的一系列動(dòng)作也充分體現(xiàn)了對(duì)這段社會(huì)記憶的情感認(rèn)同。阿里·坎迪曾說(shuō):“博物館的‘紀(jì)念’是指通過(guò)無(wú)形的儀式和有形的結(jié)構(gòu),將過(guò)去的事件表現(xiàn)為有意義的公共過(guò)程。”[10]在這樣一個(gè)歷史事件得到合理引導(dǎo)和正確建構(gòu)的敘事空間下,武漢抗疫展利用空間媒介的回溯性功能喚起了觀眾的記憶層認(rèn)知,在展內(nèi)空間體化實(shí)踐的過(guò)程中,激發(fā)了個(gè)體對(duì)社會(huì)記憶和民族意識(shí)的凝聚力,不斷強(qiáng)化群體共識(shí)下的社會(huì)認(rèn)同感,從文化層面上最終實(shí)現(xiàn)從“我”到“我們”的匯聚。

(二)展陳空間鋪設(shè)記憶之場(chǎng),展出實(shí)物敘寫抗疫故事

“記憶之場(chǎng)”的概念由法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉率先提出,其詳細(xì)定義首見(jiàn)于《羅貝爾法語(yǔ)大辭典》,“任何具有物質(zhì)或思想意義的集合,其可以體現(xiàn)人類的意志或時(shí)間的工作,是社群記憶遺產(chǎn)的象征元素”[11]。如建筑、紀(jì)念碑以及圖書館、檔案館等具有記憶內(nèi)涵的實(shí)體場(chǎng)所可指代抽象的、具有象征意義的概念,如紀(jì)念儀式、箴言或事件等都可以列數(shù)其中。武漢抗疫展作為主題性的紀(jì)念展館,以場(chǎng)所內(nèi)的諸多媒介要素和主題單位為支點(diǎn),形成了重新聯(lián)結(jié)過(guò)去與現(xiàn)在、個(gè)體生命記憶和歷時(shí)性敘事的“記憶之場(chǎng)”。展內(nèi)陳列展品都是在抗疫期間所生產(chǎn)并保留下來(lái)的歷史物件,這些陳列物件不僅是構(gòu)成記憶之場(chǎng)的基本元素,更是串聯(lián)參觀者個(gè)體記憶的媒介因子,展區(qū)通過(guò)展品的實(shí)物性和可觀性特征來(lái)幫助參觀者證實(shí)和還原疫情期間種種場(chǎng)景的真實(shí)性。例如,陳列擺放的火神山與雷神山醫(yī)院的建設(shè)方案圖紙、應(yīng)急物資及人員運(yùn)輸車輛通行證、火神山醫(yī)院建設(shè)者家屬的家書和抗疫日記等,都是在利用展品的物理形態(tài)來(lái)展開(kāi)參觀者與展品內(nèi)容的記憶勾連。此外,館內(nèi)還收入了許多具有紀(jì)念意義的個(gè)人物品,這些展品或是見(jiàn)證了武漢艱苦卓絕抗擊疫情的艱難歲月,又或是具象化地體現(xiàn)出了抗擊疫情的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)和突出化的個(gè)人軌跡。歷經(jīng)風(fēng)雨的“網(wǎng)紅窗簾”作為抗擊新冠肺炎特展物件永久收藏,成為了展覽上一道獨(dú)特的風(fēng)景;95 后女孩甘如意騎行300 公里的自行車也在館內(nèi)展出,并在旁用數(shù)字符號(hào)記錄了她4 天騎行300 公里的行動(dòng)軌跡;方艙醫(yī)院高三女孩用過(guò)的病床、桌椅、復(fù)習(xí)資料也都被完整保留;志愿者雷春莉?yàn)閺浹a(bǔ)廣州援漢醫(yī)療隊(duì)未能看到武漢櫻花的遺憾親自手繪的櫻花防護(hù)服也被珍藏在館內(nèi)作為永久紀(jì)念……這些物件都將經(jīng)驗(yàn)本身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N觀看方式,參觀者通過(guò)物件來(lái)對(duì)人物和事件背后的故事進(jìn)行解碼?！安┪镳^作為公共性服務(wù)型建筑體,通常必須按照特定觀展流線組織空間,這條流線決定了博物館空間的連續(xù)性?！盵12]武漢抗疫展也無(wú)例外,館內(nèi)展品以陳列元素為邏輯主體,將整個(gè)紀(jì)念空間結(jié)構(gòu)分為六大主題,參觀者在經(jīng)過(guò)序廳后必須依次按照六個(gè)板塊的主題順序進(jìn)行觀看,在空間組合邏輯下完成歷史復(fù)述的敘事脈絡(luò)。參觀者在進(jìn)入展館后看到的第一個(gè)板塊“運(yùn)籌帷幄、掌舵領(lǐng)航”,按照時(shí)間順序用圖像和文字展現(xiàn)了習(xí)近平總書記的一系列重要指示,整個(gè)背景以紅色為底色呈橫向分布,充分彰顯了我國(guó)抗疫戰(zhàn)略工作的高瞻遠(yuǎn)矚,體現(xiàn)了“人民至上,生命至上”的抗疫決心。為詮釋“英雄城市 英雄人民”的抗疫精神,館內(nèi)復(fù)刻了社區(qū)值守點(diǎn)和黨員代表突擊隊(duì)作業(yè)等多個(gè)場(chǎng)景,讓參觀者有如親臨現(xiàn)場(chǎng)的視覺(jué)沖擊。“八方支援 共克時(shí)艱”單元下,白衣執(zhí)甲的防護(hù)服人形墻浮現(xiàn)了在這場(chǎng)生命大救援里全國(guó)各地醫(yī)療隊(duì)伍逆行出征的醫(yī)生群像,展廳里三軍將士的蠟像凝結(jié)著“若有戰(zhàn),召必至”的堅(jiān)決意志?，F(xiàn)場(chǎng)陳列的全部展品都在集中展示抗疫成果,每一件展品背后,都凝結(jié)著一個(gè)感人至深的抗疫故事,旨在銘記與弘揚(yáng)偉大的抗疫精神。

(三)媒介技術(shù)再現(xiàn)抗疫實(shí)景,強(qiáng)勢(shì)能傳播重構(gòu)社會(huì)記憶

傳播學(xué)家麥克盧漢在論述建筑的媒介屬性時(shí)談到:“其所以是傳播媒介,首先是表現(xiàn)在以下的意義上,它們塑造并重新安排人的組合模式和社區(qū)模式?！盵13]武漢抗疫展作為人文類的城市景觀建筑,以紀(jì)念抗疫故事為主題提供的媒介化空間吸引了武漢本地和不少外地受眾的關(guān)注,參觀者打破了時(shí)間與空間的場(chǎng)域阻礙前來(lái)參展,以視覺(jué)的親臨來(lái)重溫過(guò)去的記憶。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓曾說(shuō):“我們?cè)谝粋€(gè)與過(guò)去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界,從而,當(dāng)我們體驗(yàn)現(xiàn)在的時(shí)候,會(huì)參照我們未曾體驗(yàn)的事件和事物。”[14]從進(jìn)入序廳開(kāi)始,設(shè)計(jì)者就充分利用圖片和同期音效疊加的方式進(jìn)行巨幕投屏分享,在空間敘事的強(qiáng)勢(shì)能傳播下引導(dǎo)參觀者沉浸式地了解過(guò)去武漢封城和解封重啟的逐一畫面,設(shè)計(jì)者利用墻面和懸掛空間將“隔離房間22.5 萬(wàn)間”,“全國(guó)4.26 萬(wàn)醫(yī)務(wù)人員、965 名公共衛(wèi)生人員馳援湖北”,“10 天建成3.39 萬(wàn)平方米”,“2500 余臺(tái)大型設(shè)備及運(yùn)輸車輛”,“40000 多名建設(shè)者”,“3 月 13 日,湖北新增疑似病例首次清零”等一系列數(shù)字標(biāo)識(shí)簡(jiǎn)潔有力地展現(xiàn)出來(lái),以數(shù)字符號(hào)的形式為參觀者快速拼接起這段難忘的集體記憶,并充分利用數(shù)字媒介技術(shù)如AR、VR、全息投影等在展區(qū)再現(xiàn)ICU 里生死競(jìng)速的救援場(chǎng)景,結(jié)合實(shí)物、虛擬聲光電等手段還原了醫(yī)護(hù)人員全力以赴從死亡線上將病人救下的驚險(xiǎn)瞬間,畫面中儀器指數(shù)的滴答聲和醫(yī)護(hù)人員的匆忙身影交織在一起,參觀者在這一重現(xiàn)的沉浸式抗疫場(chǎng)景下有如親歷一般?！安┪镳^實(shí)際上是一種場(chǎng)景敘事,在空間形態(tài)下構(gòu)建敘事展覽結(jié)構(gòu)。”[15]因此,展區(qū)還展現(xiàn)了不少1 ∶1 還原的抗疫實(shí)景,被譽(yù)為“生命之舟”的方艙醫(yī)院幾乎原封不動(dòng)地被搬進(jìn)展廳,十余天拔地而起的火神山、雷神山醫(yī)院的建筑吊車也被收錄進(jìn)展,整個(gè)展區(qū)以物的陳列和景的搭建充分展開(kāi)了對(duì)觀眾集體記憶的主題敘事。當(dāng)然,社會(huì)記憶并不是單純地再現(xiàn)過(guò)去,它還“擁有忘卻和寫入兩方面”[16]。一方面,模擬的社會(huì)空間將未親歷武漢疫情的觀眾帶入了被設(shè)計(jì)者賦值的重組空間當(dāng)中,通過(guò)媒介技術(shù)再現(xiàn)抗疫情境,使觀眾在沉浸式體驗(yàn)下充分調(diào)動(dòng)自身觸覺(jué)、視覺(jué)、知覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)感官,用心理的在場(chǎng)來(lái)彌補(bǔ)身體的缺席,重構(gòu)了這部分觀眾生物空間對(duì)新冠疫情的社會(huì)記憶。在結(jié)束參展后,參觀者還能發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性,用電子設(shè)備以照相、攝影、錄音等方式篩選紀(jì)錄下展內(nèi)重要空間畫面,并配文發(fā)布到個(gè)人社交平臺(tái),起到有效的二次傳播效果。另一方面,復(fù)刻的展內(nèi)空間幫助親歷者在身體實(shí)踐下弱化或忘卻部分傷痛記憶,通過(guò)展內(nèi)實(shí)景空間的搭建和幻影成像的數(shù)字技術(shù)凸出表現(xiàn)頑強(qiáng)抗疫的集體畫面,為受過(guò)疫情創(chuàng)傷的受眾重新詮釋這段社會(huì)記憶。無(wú)論是親歷者還是未親身經(jīng)歷武漢抗疫的參觀者在實(shí)景參觀下心理和身體都能感知這一空間的強(qiáng)勢(shì)能信息傳播,打破了由電子媒介單一調(diào)動(dòng)視聽(tīng)覺(jué)感官的弱勢(shì)能空間傳播形態(tài)。

五、結(jié)論

在數(shù)字化技術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)代下,實(shí)體空間也被賦予了媒介屬性,武漢抗疫展應(yīng)用數(shù)字技術(shù)在交互式傳播的參展互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了空間化敘事,并通過(guò)場(chǎng)景再現(xiàn)和展品陳列完成了對(duì)社會(huì)記憶的鐫刻,利用媒介符號(hào)構(gòu)筑而成的敘事空間永久化地保存下了這段珍貴的抗疫歷史。參觀者或通過(guò)身體實(shí)踐突破情緒和記憶感知的盲點(diǎn),或以云參觀模式打破場(chǎng)域壁壘,激發(fā)情緒共鳴,最終能夠?qū)崿F(xiàn)不同地域不同主體對(duì)這段記憶的社會(huì)認(rèn)同。武漢抗疫展的建構(gòu)深刻照應(yīng)了習(xí)近平主席在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上提出的“生命至上、舉國(guó)同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運(yùn)與共”的偉大抗疫精神,成為重構(gòu)社會(huì)記憶、強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同的表征性場(chǎng)所。