◎鄭冬梅

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們對(duì)民歌的審美傾向也發(fā)生了改變，最終形成了獨(dú)具特色的當(dāng)代新民歌藝術(shù)風(fēng)格。新民歌脫胎于傳統(tǒng)民間歌曲，實(shí)為對(duì)中華傳統(tǒng)文化與各地風(fēng)土人情的傳承，受到現(xiàn)代音樂(lè)編創(chuàng)技巧及西方音樂(lè)創(chuàng)作理論的影響，起到“承上啟下”的作用，即承接傳統(tǒng)民歌的文化底蘊(yùn)，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)民間音樂(lè)創(chuàng)作之先河。考慮到當(dāng)代新民歌的重要地位，本文探究當(dāng)代新民歌的音樂(lè)特征及價(jià)值，希望能夠豐富相關(guān)研究。

一、新民歌概述

（一）新民歌的起源

經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月沉淀和長(zhǎng)足發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)民間樂(lè)曲形成了一套獨(dú)具特色的音樂(lè)體系，我國(guó)民歌大都表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，反映人們的生活狀態(tài)，扮演著“民間生活記錄者及傳頌者”的角色，這也使得我國(guó)民歌具備豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。在近代，西方文化的流入，也為我國(guó)帶來(lái)了西方的音樂(lè)理論與音樂(lè)形式，而這些因素也影響著我國(guó)近代民歌的發(fā)展，并逐漸衍生出一種脫胎于傳統(tǒng)民歌又包含西方音樂(lè)元素的全新的民歌形式，“新民歌”由此誕生。

（二）新民歌的進(jìn)步性

在內(nèi)容題材方面，新民歌并未拋棄傳統(tǒng)民歌反映民間生活的創(chuàng)作價(jià)值，早期的新民歌多以民間故事作為創(chuàng)作題材，仍舊發(fā)揮著反映百姓生活的重要作用。

而在歌詞方面，由于西方文化的傳入，眾多舶來(lái)詞逐漸對(duì)民間生活產(chǎn)生了影響，這些影響也同樣反映在新民歌的創(chuàng)作中，新民歌中出現(xiàn)了大量的舶來(lái)詞，傳統(tǒng)民歌中含有的土語(yǔ)俚語(yǔ)減少，新民歌更具當(dāng)代特征。

在歌曲旋律方面，大量西洋器樂(lè)逐漸加入，鋼琴等器樂(lè)演奏的旋律逐漸對(duì)傳統(tǒng)民歌中“短平快”的旋律產(chǎn)生了影響，豐富了新民歌旋律的同時(shí)，也為新民歌增添了藝術(shù)價(jià)值，使新民歌能登“大雅之堂”。[1]

總而言之，新民歌以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)，融入流行、美聲等音樂(lè)元素，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技法賦予了傳統(tǒng)民歌新的生命，其傳統(tǒng)與變革并存的演唱方式形成了多元化的音樂(lè)風(fēng)格，使新民歌能夠符合現(xiàn)代聽(tīng)眾的審美需求，也逐漸為民族聲樂(lè)的發(fā)展指明了方向。

（三）新民歌的分類(lèi)

新民歌的創(chuàng)作形式多種多樣，旋律及風(fēng)格也各有不同，因此，新民歌也逐漸形成了諸多類(lèi)別。就創(chuàng)作方式而言，新民歌可以分為翻唱、改編、原創(chuàng)三種類(lèi)別；就演唱風(fēng)格而言，又可分為藝術(shù)類(lèi)、通俗類(lèi)兩種類(lèi)別?？紤]到新民歌分類(lèi)的復(fù)雜性，本文采用創(chuàng)作方式對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)。

原曲改編類(lèi)新民歌。此類(lèi)新民歌沿用了傳統(tǒng)民歌的詞作，在曲譜旋律上進(jìn)行調(diào)整，使原作品具有現(xiàn)代元素，符合當(dāng)下聽(tīng)眾的審美需求。這類(lèi)新民歌是傳統(tǒng)民歌的“進(jìn)化”，是符合當(dāng)下時(shí)代精神的作品，能夠促進(jìn)新民歌藝術(shù)風(fēng)格健康發(fā)展。

舊詞新曲類(lèi)新民歌。此類(lèi)新民歌原封不動(dòng)地保留了傳統(tǒng)民歌的詞作，將曲譜推翻重作，直接通過(guò)現(xiàn)代化的歌曲創(chuàng)作手法，賦予傳統(tǒng)民歌新的生命。這類(lèi)新民歌繼承了傳統(tǒng)民歌詞作的文化內(nèi)涵，但又以重新作曲的方式進(jìn)行探索，是新民歌發(fā)展過(guò)程中不可缺少的重要階段。

原創(chuàng)詞曲類(lèi)新民歌。此類(lèi)新民歌是新民歌藝術(shù)發(fā)展的重要探索，完全現(xiàn)代化的歌曲創(chuàng)作技巧及詞作風(fēng)格符合當(dāng)下時(shí)代聽(tīng)眾的審美需求，是現(xiàn)代性于新民歌中的集中體現(xiàn)，也是新民歌藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向。[2]

二、當(dāng)代新民歌的音樂(lè)特征

新民歌到底“新”在了哪里呢？與傳統(tǒng)民歌又有什么區(qū)別呢？這些問(wèn)題筆者在前文已經(jīng)給出了答案，歸根結(jié)底，新民歌的詞作風(fēng)格、演唱風(fēng)格具有新意，曲式結(jié)構(gòu)更加貼合現(xiàn)代音樂(lè)理論，是體現(xiàn)地域文化的傳統(tǒng)民間歌曲與現(xiàn)代元素相互融合的成果，賦予了傳統(tǒng)民歌新的生命力，使之在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，也能夠發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。

（一）時(shí)代精神

傳統(tǒng)民歌作為百姓生活的真實(shí)體現(xiàn)，自然也能夠反映出創(chuàng)作之初的時(shí)代背景，而新民歌也不例外，我國(guó)飛速發(fā)展的社會(huì)生活及豐富的時(shí)代精神，自然成為新民歌的主要題材。[3]自20世紀(jì)70年代末開(kāi)始，我國(guó)便步入了飛速發(fā)展的快車(chē)道，藝術(shù)領(lǐng)域也穩(wěn)定發(fā)展。新民歌多反映社會(huì)發(fā)展的日新月異，百姓生活的安定富足，是時(shí)代精神的真實(shí)反映，也是對(duì)外展示我國(guó)發(fā)展成果的重要名片。

以《好運(yùn)來(lái)》為例，該民歌反映了百姓對(duì)美好生活的向往，寄情于“好運(yùn)”，實(shí)則表現(xiàn)人們對(duì)明天充滿(mǎn)希望，歌曲歡快喜慶的旋律也契合了人們的審美需求，使其成為喜慶節(jié)日、慶賀典禮中不可缺少的伴奏，成為家喻戶(hù)曉的作品，也是當(dāng)代新民歌的代表作。

相較于貼近生活的《好運(yùn)來(lái)》，《不忘初心》更能反映中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果，也能夠詮釋“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代精神。歌曲激動(dòng)昂揚(yáng)的旋律與風(fēng)格能夠調(diào)動(dòng)起聽(tīng)眾的家國(guó)情懷，承托中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，展現(xiàn)新時(shí)代人們的生活面貌。

（二）編曲創(chuàng)新

就編曲特征而言，新民歌的編曲較傳統(tǒng)民歌更為豐富，大量運(yùn)用的流行元素豐富了主題表達(dá)形式。改編創(chuàng)作的新民歌具有傳統(tǒng)民歌的文化內(nèi)涵，保留了傳統(tǒng)民歌的特色。經(jīng)過(guò)編曲創(chuàng)新的新民歌作品通常分為兩類(lèi)。

主題型創(chuàng)作，是指作者以民歌的題材為核心，對(duì)作品中原有的特質(zhì)進(jìn)行提煉和升華，通過(guò)融入契合主題的曲式和旋律進(jìn)行編創(chuàng)。主題型創(chuàng)作的作品通常特色鮮明，新作品中保留了舊作品的優(yōu)點(diǎn)并進(jìn)行強(qiáng)化，創(chuàng)作形式也多種多樣，從編曲到演唱方法，每一個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)作都可以為舊作品賦予新的生命力。

優(yōu)化型創(chuàng)作，是指作者通過(guò)現(xiàn)代的創(chuàng)作技法對(duì)傳統(tǒng)民歌的編曲進(jìn)行適時(shí)改編，使其符合現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。新作品中大量流行元素的使用也豐富了作品內(nèi)容，帶來(lái)了多樣的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。以《瑪依拉》為例，其脫胎于哈薩克族傳統(tǒng)民歌，進(jìn)行改編后的作品《瑪依拉變奏曲》曲如其名，曲中大量運(yùn)用的變奏手法極大地豐富了原歌曲的旋律變化，賦予了作品新的藝術(shù)價(jià)值。

（三）伴奏創(chuàng)新

相較于歌曲中其他方面的創(chuàng)新，新民歌的伴奏創(chuàng)新更加明顯，新民歌以不同地域風(fēng)格的作品旋律為基調(diào)，采用現(xiàn)代的配器方法，對(duì)伴奏形式進(jìn)行現(xiàn)代化改良，對(duì)傳統(tǒng)民歌伴奏單薄的短板加以彌補(bǔ)，豐富了聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。

在伴唱方面，相較于傳統(tǒng)民歌普遍存在的“一唱一和”的伴唱形式，新民歌則多采用和聲的旋律進(jìn)行伴唱，歌曲中唱詞與唱曲相互穿插，豐富了歌曲內(nèi)容。和聲唱曲也起到了一定的留白作用，為聽(tīng)眾帶來(lái)了意猶未盡的體驗(yàn)。

在樂(lè)隊(duì)伴奏方面，傳統(tǒng)民歌采用民間器樂(lè)進(jìn)行伴奏，喇叭、嗩吶、鑼鼓等器樂(lè)表現(xiàn)出的民族氣息濃重，而新民歌采用了西洋器樂(lè)與傳統(tǒng)器樂(lè)結(jié)合的方式進(jìn)行伴奏，能夠?qū)Ω枨星楦羞M(jìn)行細(xì)膩的處理，保留作品的強(qiáng)烈情緒，既展現(xiàn)了作品的民族性，又賦予了作品現(xiàn)代風(fēng)采，各類(lèi)生活音、混音、背景音的廣泛使用也使作品更加貼近生活，為伴奏的后續(xù)創(chuàng)新帶來(lái)了靈感。

（四）演唱?jiǎng)?chuàng)新

傳統(tǒng)民歌的演唱注重字音準(zhǔn)確，且情緒到位，只有這樣的演唱方式才能夠使作品發(fā)揮“敘事”“記錄”的功能，完整地展現(xiàn)出作品蘊(yùn)含的“事”與“情”。[4]隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們的審美也出現(xiàn)了多元化傾向，傳統(tǒng)單一的演唱方法已經(jīng)不能滿(mǎn)足聽(tīng)眾的多元化需求，也為作品的廣泛傳播帶來(lái)了阻礙。在此背景下，新民歌逐漸形成了多種唱法混合的新的演唱形式，備受聽(tīng)眾喜愛(ài)。

較之傳統(tǒng)民歌“字正腔圓”“音色甜美”“感情純真”的演唱風(fēng)格，新民歌更注重作品的民族風(fēng)格、美學(xué)要素，將傳統(tǒng)的原生態(tài)唱法和現(xiàn)代流行唱法相結(jié)合，演唱流露出的情感更加自然，音色甜美且富有韻律感，既有敘事性，又有真情實(shí)感，更易為大眾所接受。如譚晶、譚維維等新民歌歌手，演唱功夫到位，能夠很好地掌握美聲、民族等唱法的自然切換，音色甜美自然，能夠完整地展現(xiàn)出作品蘊(yùn)含的情感?？梢哉f(shuō)，新民歌的創(chuàng)新發(fā)展，離不開(kāi)高水平的演唱者，他們通過(guò)不斷的實(shí)踐，為新民歌演唱形式與技巧的進(jìn)步帶來(lái)了新的思路。

（五）演出創(chuàng)新

傳統(tǒng)民歌大多作為民眾節(jié)日慶賀或生活場(chǎng)景中的哼唱消遣存在。極度貼近生活是傳統(tǒng)民歌的一大特點(diǎn)，而對(duì)比之下的新民歌，則是伴隨著社會(huì)變遷開(kāi)始走向劇院、音樂(lè)廳等舞臺(tái)，這也表明新民歌的演唱效果需要出色的舞臺(tái)演出作為支撐。

隨著多媒體技術(shù)的進(jìn)步，新民歌逐漸成為大眾能夠廣泛參與的藝術(shù)形式，大熒幕也為新民歌帶來(lái)了新的舞臺(tái)，舞臺(tái)演出時(shí)的燈光設(shè)計(jì)、舞蹈設(shè)計(jì)、服裝道具設(shè)計(jì)、布景設(shè)計(jì)與歌手演唱一同，呈現(xiàn)出新民歌完整的演出效果，每一處設(shè)計(jì)是否考究，是否貼合主題，都是編導(dǎo)需要重視的因素。

三、當(dāng)代新民歌的價(jià)值

（一）文化價(jià)值

民歌是民俗文化的載體，而作為傳統(tǒng)民歌繼承者的新民歌，自然也繼承了民歌的文化屬性，縱使新民歌的詞作、曲作、演唱等諸多方面都經(jīng)歷了改編乃至重新創(chuàng)作，其獨(dú)屬于中華民族傳統(tǒng)文化的印記仍是難以磨滅的。

在歷史文化方面，傳統(tǒng)民歌作為百姓生活的見(jiàn)證者，自然也見(jiàn)證了我國(guó)幾千年歷史的不斷演進(jìn)，哪怕到了現(xiàn)代，新民歌也肩負(fù)著傳統(tǒng)民歌的重任，作為時(shí)代的“見(jiàn)證者”，仍兼顧傳統(tǒng)，力圖創(chuàng)新，將我們歷史文化的火種延續(xù)下去。

在民族文化方面，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，各地域的傳統(tǒng)民歌也具有當(dāng)?shù)孛褡宓孽r明特色，最終形成了多種多樣的民歌風(fēng)格，這為我國(guó)民歌的后續(xù)創(chuàng)作提供了寶貴的素材，各民族民歌的改編創(chuàng)作及演唱流傳，也為傳承各民族傳統(tǒng)文化提供了新途徑。

（二）藝術(shù)價(jià)值

傳統(tǒng)民歌通常難以跳脫出當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作背景，這也導(dǎo)致許多民歌已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，不能夠符合現(xiàn)代社會(huì)民眾的審美需求，如若不加改變，那么這些作品很容易被社會(huì)所淘汰?？紤]到傳統(tǒng)民歌成體系的創(chuàng)作風(fēng)格，新民歌通常將現(xiàn)代的創(chuàng)作技巧融入舊作品中，以現(xiàn)代的語(yǔ)言形式將“過(guò)時(shí)的”語(yǔ)言進(jìn)行重新編譯，使作品既能夠保留貼近生活的特質(zhì)，又能夠蘊(yùn)含現(xiàn)代氣息，符合當(dāng)下主流審美趨勢(shì)。

以《燈火里的中國(guó)》為例，作品中的語(yǔ)言“燈火”是“人氣”“和諧”的具象化表達(dá)，且無(wú)論是在傳統(tǒng)生活中，還是在現(xiàn)代生活中，“燈火”仍然是生活中不可或缺的物象，作者巧妙地利用現(xiàn)代的“高科技燈火”替換掉傳統(tǒng)的“燈籠燭光”，保留了“燈火”蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，又符合現(xiàn)代社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，且演出過(guò)程中出色的燈光設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)，最大化地呈現(xiàn)了歌曲的藝術(shù)感染力，使人置身于和諧的氛圍中，給人帶來(lái)絕佳的視聽(tīng)體驗(yàn)。

（三）社會(huì)價(jià)值

民歌實(shí)為民間歌曲，無(wú)論是傳統(tǒng)民歌還是新民歌，都要符合人們的審美需求，并能夠娛樂(lè)人們的生活，因此，貼近生活是作品改編及創(chuàng)作的要旨。在媒體技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，戶(hù)外舞臺(tái)的演出形式已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足人們攝取信息“高效化”“碎片化”的需求，因此，新民歌也要擴(kuò)大宣傳渠道，采用電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等多樣的形式發(fā)揮其價(jià)值，滲入人們生活的每一個(gè)角落，做到“民歌取自民間，民歌作用于民間”。

（四）教育價(jià)值

隨著社會(huì)的發(fā)展，諸多新興文化、潮流文化逐漸走入年輕群體的生活中，并成為他們生活中不可缺少的一部分，本就崇尚潮流的年輕人更加抵觸傳統(tǒng)文化，民歌也被打上了“土氣”的標(biāo)簽，給傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)帶來(lái)了阻礙。[5]但民歌經(jīng)歷了幾千年的傳承走到今天，歌曲中蘊(yùn)含的智慧與生活經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)改造的新民歌也是社會(huì)教育的絕佳素材，我們不能夠忽視民歌所蘊(yùn)含的教育價(jià)值。

以《書(shū)香滿(mǎn)中國(guó)》為例，作品以讀書(shū)為切入點(diǎn)，把握了青年學(xué)生的喜好，以流行音樂(lè)的創(chuàng)作手法展現(xiàn)讀書(shū)的內(nèi)核，將勤學(xué)好學(xué)的傳統(tǒng)美德以青年能夠接受的形式展現(xiàn)出來(lái)，擺脫了傳統(tǒng)書(shū)本教育的刻板方式，以音樂(lè)的藝術(shù)形式發(fā)揮教育價(jià)值。

再以《為了誰(shuí)》為例，作品以生活為切入點(diǎn)，以婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的旋律表現(xiàn)“感恩”的核心思想，也調(diào)動(dòng)起人們的家國(guó)情懷，喚醒人們對(duì)先輩拋頭顱灑熱血的深刻記憶，使聽(tīng)者能夠更珍惜當(dāng)下的美好生活，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，也會(huì)使人們意識(shí)到自己肩負(fù)的民族復(fù)興的時(shí)代重任。

四、結(jié)語(yǔ)

源于民間生活，展現(xiàn)民間生活是傳統(tǒng)民歌的特色。在信息技術(shù)不斷發(fā)展，社會(huì)愈發(fā)進(jìn)步的今天，立足于傳統(tǒng)，探索時(shí)代精神成為新民歌的使命，新民歌要傳承傳統(tǒng)民歌特色，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的精神面貌與社會(huì)變遷，成為對(duì)外展現(xiàn)我國(guó)發(fā)展成果的名片，與此同時(shí)，在一次又一次的實(shí)踐探索中，新民歌也能夠?yàn)槊褡逡魳?lè)的發(fā)展帶來(lái)指引。