肖渝云,韓學(xué)謀

(1.2.大理大學(xué) 民族文化研究院，云南 大理 671003)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，離不開(kāi)56個(gè)民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展。本文以大理白族自治州①(1)①大理白族自治州位于云南省中部偏西，全州轄1市11縣，有110個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，少數(shù)民族人口比例占30%以上的自然村有6554個(gè)。有白族、漢族、彝族、回族、傈僳族、苗族、納西族、壯族、傣族、阿昌族、藏族、布朗族、拉祜族等13個(gè)世居民族。第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)顯示，云南省白族人口160.4萬(wàn)人，相比第六次全國(guó)人口普查增長(zhǎng)3.88萬(wàn)人，其中，大理白族自治州白族人口124.8萬(wàn)人，占全州總?cè)丝诘?4.3%。自1956年11月22日建州以來(lái)，全州各族群眾的共同團(tuán)結(jié)奮斗，呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的良好局面。(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“大理州”)白族文化為例，來(lái)闡釋中華文化與各民族文化的交融互動(dòng)的規(guī)律、動(dòng)力機(jī)制等。

早在漢代，漢武帝就在今大理地區(qū)設(shè)置郡縣，設(shè)益州郡，并賜滇王王印，其中葉榆、比蘇、邪龍、云南四縣在今大理州境內(nèi)，大理地區(qū)正式納入祖國(guó)版圖。大理地區(qū)雖然地處中國(guó)西南邊疆，但從漢唐以來(lái)或更早就與中原漢文化開(kāi)始了交流，大理白族先民不斷吸收中原文化的因子，形成了強(qiáng)烈的中華文化認(rèn)同，與此同時(shí)，形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言、信仰和習(xí)俗等文化，白族基于民族文化多樣性之上的中華文化認(rèn)同的歷史過(guò)程和融合機(jī)制，是多民族國(guó)家文化認(rèn)同的一個(gè)典型案例，也可以為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)提供可以推廣的經(jīng)驗(yàn)。

一、中華文化與各民族文化互動(dòng)交融研究

中華文化認(rèn)同是指中華各民族以文化認(rèn)同為中介，對(duì)內(nèi)它是對(duì)中華文化的價(jià)值，尤其是精髓與優(yōu)秀部分的體認(rèn)，對(duì)外則表現(xiàn)為有特殊感召力和國(guó)際公認(rèn)知名度的文化身份確認(rèn)[1]。孫中山、吳文藻、費(fèi)孝通等學(xué)者的研究為中華文化研究和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孫中山先生希望通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化以振奮民族精神，從而達(dá)到振興中華的目的，他在“五族共和”的基礎(chǔ)上，又提出以平等為基礎(chǔ)的多元一體中華民族觀，主張?jiān)谄降鹊幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族的融合[2]。孫中山先生由一元一體民族觀向多元一體民族觀的轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，將民族傳統(tǒng)文化作為振興中華的重要路徑，意即通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。吳文藻先生號(hào)召以文化自覺(jué)的方式來(lái)解決中國(guó)民族與國(guó)家關(guān)系的文化問(wèn)題，倡導(dǎo)以各種文化自覺(jué)方式確立民族自尊心，并經(jīng)由這種民族自尊心的確立來(lái)達(dá)到創(chuàng)立強(qiáng)大國(guó)家的目的[3]。吳文藻先生的觀點(diǎn)則從民族和國(guó)家的關(guān)系視角出發(fā)，認(rèn)為民族自尊心對(duì)于建立一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家具有重要的作用，也就是從民族共同體意識(shí)的視角看待中華文化，從而逐步增強(qiáng)中華民族的自尊感、自豪感和認(rèn)同感。1989年，費(fèi)孝通先生結(jié)合我國(guó)民族實(shí)際及長(zhǎng)期對(duì)民族研究的思考，提出了中華民族多元一體格局理論，他認(rèn)為中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族，是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的，其主流是由許許多多分散存在的民族單位，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體；費(fèi)孝通先生還認(rèn)為高層次的認(rèn)同不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語(yǔ)言、多文化的整體[4]。費(fèi)孝通先生在闡述一體與多元關(guān)系的同時(shí)，也注意到了中華文化與各民族文化的關(guān)系，即各民族的文化應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)來(lái)發(fā)展的同時(shí)，形成一個(gè)整體的中華文化是非常必要的，兩者可以共存，且不矛盾。李臻、金炳鎬認(rèn)為認(rèn)識(shí)中華民族這個(gè)命運(yùn)共同體，首先要認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局，中華民族多元一體格局是對(duì)中華民族現(xiàn)實(shí)的族際關(guān)系結(jié)構(gòu)的高度凝練和真實(shí)寫(xiě)照[5]。多元一體格局不僅是中華民族與各民族關(guān)系的凝練、寫(xiě)照，而且也是中華文化與各民族文化關(guān)系的凝練和寫(xiě)照。對(duì)中華文化與各民族文化關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記更形象地概括為主干和枝葉的關(guān)系，習(xí)近平總書(shū)記指出，“要正確把握中華文化和各民族文化的關(guān)系，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵6]

學(xué)界對(duì)聚居白族文化與中華文化互動(dòng)交融的研究，主要通過(guò)白族社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面的研究，在外因、內(nèi)因的視角下闡釋白族文化與中原文化的融合機(jī)制。許烺光的《祖蔭下》對(duì)大理喜洲白族的生活、勞動(dòng)、婚姻、宗教、祭祀、教育等進(jìn)行研究，展示了喜洲白族以祖先崇拜為主的文化行為方式，這部作品是研究漢族文化與白族文化融合研究的經(jīng)典之作，許烺光在田野調(diào)查時(shí)還發(fā)現(xiàn)，“喜洲人堅(jiān)持他們是漢族的后裔，如果有人對(duì)此稍有懷疑，他們便很不高興，許多事實(shí)表明喜洲人不僅具有漢族文化習(xí)俗，而且試圖表明，在某些方面他們比中國(guó)其他地區(qū)的漢族更加漢化?！盵7]這種認(rèn)識(shí)具有“禮失而求諸野”的意味，但從一個(gè)側(cè)面反映了喜洲白族對(duì)中原文化的認(rèn)同及融合的深度，也從另一側(cè)面表明不排除一部分漢族融入白族的事實(shí)。上世紀(jì)五六十年代，中國(guó)科學(xué)院民族研究所云南民族調(diào)查組、云南省民族研究所對(duì)喜洲、劍川縣、瀘水縣等地白族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、白族文化、習(xí)俗等進(jìn)行了深入調(diào)查，其中涉及許多白族文化與中原漢文化融合的內(nèi)容，如調(diào)查發(fā)現(xiàn)白族受漢族的影響比較深遠(yuǎn)，語(yǔ)言詞匯中吸收了許多漢語(yǔ)；明代以前白族大量同化了進(jìn)入云南的漢族，因此有許多白族追溯遠(yuǎn)祖來(lái)歷為南京柳樹(shù)灣，明代之后則以漢族與白族融合為主要趨勢(shì)[8]。大理州白族文化研究院編著的《白族族源新探》集錄了1957年至2016年方國(guó)瑜、楊堃、馬曜、李東紅、趙啟燕等學(xué)者有關(guān)白族族源的研究成果，研究認(rèn)為白族的起源和形成有土著說(shuō)、外來(lái)說(shuō)、多元融合說(shuō)等觀點(diǎn)，白族在形成過(guò)程中不斷吸收漢文化是其重要的一個(gè)特點(diǎn)[9]。張錫祿在《佛教對(duì)白族民俗的影響》[10]《佛教密宗對(duì)白族社會(huì)思想心理的影響》[11]中認(rèn)為白族吸收佛教文化，并與當(dāng)?shù)孛耖g信仰融為一體，加速了白族文明的進(jìn)程。何叔濤認(rèn)為南詔、大理國(guó)政權(quán)開(kāi)放進(jìn)取，善于學(xué)習(xí)先進(jìn)的中原文化，白族文化繼承了這種兼收并蓄的特點(diǎn)，白族的物質(zhì)文化、精神文化都表現(xiàn)出多樣性和綜合性的特征[12]。

學(xué)者認(rèn)為散雜居白族保持其民族特色的原因在于民族的自我意識(shí)及雙重文化認(rèn)同的不斷增強(qiáng)。何叔濤認(rèn)為元江散雜居白族以較少的人口和極小的聚居區(qū)處于周?chē)褡宓耐粞蟠蠛Ｖ卸槐煌?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展居于領(lǐng)先地位和族內(nèi)婚的穩(wěn)定作用外，強(qiáng)烈的民族自我意識(shí)所起的向心力和凝聚力亦是一個(gè)決定性的因素，同時(shí)元江白族的發(fā)展也與不斷學(xué)習(xí)漢族及其他兄弟民族的先進(jìn)文化是分不開(kāi)的[13]。張麗劍在《散雜居背景下的族群認(rèn)同：湖南桑植白族研究》一書(shū)中認(rèn)為，桑植是白族先民由南向北擴(kuò)張的最北界，桑植白族有著雙重認(rèn)同，既包括對(duì)白族和漢族的雙重文化認(rèn)同，又包括對(duì)大理和麗江的雙重地域認(rèn)同[14]。

上述研究成果從各民族文化與中華文化的內(nèi)在邏輯、白族文化與中原文化互動(dòng)交融等方面進(jìn)行了研究，為我們的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但是上述研究在中華文化視域下研究各民族文化的互動(dòng)交融的原因、動(dòng)力機(jī)制等方面研究不夠充分，我們的研究可以稍作補(bǔ)充。

二、各民族文化的互動(dòng)交融豐富和發(fā)展了中華文化

中華文化的發(fā)展史，就是一部各民族文化的互動(dòng)交融的發(fā)展史。中華文化是中華民族共同體意識(shí)的根基，各民族之間的文化互動(dòng)交融，不斷豐富和發(fā)展了中華文化，因此，習(xí)近平總書(shū)記指出中華文化與各民族文化是“并育而不相?！钡年P(guān)系。白族文化與中原漢族文化水乳交融有著深厚的歷史淵源。自漢以來(lái)，特別是在南詔、大理國(guó)長(zhǎng)達(dá)500多年的時(shí)間，幾乎橫跨中原王朝唐、五代十國(guó)、遼、宋時(shí)期，在此期間，生活在南詔、大理的各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面頻繁與中原王朝交往交流交融，在物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面兼收并蓄，形成了你中有我，我中有你的文化格局。

(一)物質(zhì)文化方面的互動(dòng)交融

自古以來(lái)，大理各民族共同創(chuàng)造了多元的燦爛文化，并留下了許多寶貴的實(shí)物、遺存。2016年3月，漾濞瓦廠草白么史前考古現(xiàn)場(chǎng)出土了一把直柄羊首紋銅劍，考古人員認(rèn)為羊首表達(dá)對(duì)羊的崇拜，其主人應(yīng)屬氐羌族群的范疇，是早期民族生產(chǎn)生活及遷徙的重要實(shí)物證據(jù)。此外，“南詔德化碑”“蒼山會(huì)盟碑”“元世祖平云南碑”等碑刻都是大理白族先民與中原王朝及中原文化交流的歷史見(jiàn)證，如“南詔德化碑”記述了天寶之戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，并表達(dá)了南詔要實(shí)心實(shí)意歸奉唐王朝的決心，碑文書(shū)法有晉唐風(fēng)格，漢字白音，是白族文化與中原文化交流的經(jīng)典之作[15]。

在衣食住行方面，白族善于吸收其他民族的文化，并有所創(chuàng)新發(fā)展。大理地區(qū)的特色食品——乳扇吸收了蒙古人的飲食文化。白族三坊一照壁、四合五天井、六合同春等建筑格局融合了中原的四合院及南方的干欄式建筑文化，其建筑墻面多有水墨畫(huà)或文字，多以弘揚(yáng)忠孝、禮儀等儒家文化為主題。交通的聯(lián)通是物質(zhì)文化互動(dòng)交融的橋梁。漢代，西南陸上絲綢之路(又稱(chēng)蜀身毒道、蜀滇緬印古道、博南古道)開(kāi)通，使洱河地區(qū)與中原、東南亞的交往更加密切。東漢時(shí)，敦忍乙、撣國(guó)等國(guó)家通過(guò)此線路朝貢、獻(xiàn)樂(lè)。其實(shí)，在漢經(jīng)營(yíng)博南古道之前，西南與印度之間就有了原始商道。《史記》記載，在張騫出使西域時(shí)，就在大夏見(jiàn)到了從身毒(今印度)買(mǎi)來(lái)的布匹、邛竹等蜀物。此原始通道的存在，也可以推斷為什么三星堆考古發(fā)掘文物具有印度地區(qū)和西亞文明的文化因素。此外，茶馬古道、鹽馬古道等也是物質(zhì)文化互動(dòng)交融的重要依托。如茶馬古道貫穿川、滇、藏，通達(dá)不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直抵西亞、東非紅海海岸。茶馬古道不僅是民間國(guó)際商貿(mào)通道，也是中國(guó)西南各族交往交流交融的走廊，是各民族和睦相處、同生共存的歷史見(jiàn)證。歷史上，茶馬古道更是為白族文化與中原文化架起了溝通的橋梁，通過(guò)活躍于茶馬古道上馬幫和點(diǎn)綴于古道的驛站(重鎮(zhèn))，實(shí)現(xiàn)了白族與中原以及其他民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面實(shí)現(xiàn)交往交流交融，如楊佐在《云南買(mǎi)馬記》中記載，宋人親至云南買(mǎi)馬。茶馬古道又被稱(chēng)為佛教、道教、伊斯蘭教等宗教傳播路線。當(dāng)年，忽必烈以茶馬古道作為軍事路線，順利攻克大理[15]。

在物質(zhì)生產(chǎn)方面，早在公元前，漢武帝為了進(jìn)攻滇王國(guó)，開(kāi)拓南疆，修昆明池，訓(xùn)練水軍，即著名的“漢習(xí)樓船”故事。在公元七世紀(jì)中葉，漢人逐漸來(lái)到大理地區(qū)，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)、手工業(yè)等技術(shù)。唐宋時(shí)期，南詔大理國(guó)與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)、技術(shù)交往頻繁。元明清時(shí)期，數(shù)百萬(wàn)軍屯、民屯和商屯的漢族移民進(jìn)入云南，數(shù)萬(wàn)漢族移民進(jìn)入大理屯田置墾，他們帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，同時(shí)也將以儒學(xué)為主要內(nèi)容的漢文化在大理廣泛傳播，鞏固了中央集權(quán)制，促進(jìn)了民族交往交流交融，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一[15]。

(二)制度文化方面的互動(dòng)交融

管理制度的互動(dòng)交融。貞元十年(794年)，蒼山會(huì)盟之后，唐王朝冊(cè)封異牟尋為“南詔”，頒發(fā)“貞元冊(cè)南詔印”，成為唐朝的臣屬，封號(hào)“南詔”。南詔自細(xì)奴邏至舜化貞共13王，有10個(gè)王接受了唐王朝委任為“刺史”、封為“臺(tái)登郡王”“云南王”“南詔(王)”“滇王”等不同的稱(chēng)號(hào)。唐朝尚書(shū)省分為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工六部，南詔學(xué)習(xí)唐朝規(guī)制，實(shí)行六曹官制，設(shè)功曹、倉(cāng)曹、戶(hù)曹、兵曹、法曹、士曹。937年，段思平建立的大理國(guó)，基本承襲了南詔的政治制度和疆域。1117年，宋朝冊(cè)封段正嚴(yán)為“云南節(jié)度使紫光祿大夫、檢校司空、上柱國(guó)、大理王”。1256年，元憲宗蒙哥封段興智為“摩訶羅嵯”稱(chēng)號(hào)，并授予管理大理各部的權(quán)力，俗稱(chēng)大理總管。1276年，云南行省正式建立，云南500多年分裂割據(jù)局面的結(jié)束。明清時(shí)期，在云南大規(guī)模推行“改土歸流”，加強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一[15]。

宗族制度的互動(dòng)交融。大理祥云大波那(白語(yǔ)稱(chēng)頭人、大家長(zhǎng)為“大波”)出土的銅棺、青銅杖、房屋模型等文物證明，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，白族先民已進(jìn)入家長(zhǎng)制社會(huì)，有“常處”“君長(zhǎng)”。宗族制度是漢文化社會(huì)制度的重要內(nèi)容，是君臣父子觀念、親屬制度等的體現(xiàn)。家譜是一個(gè)家族延續(xù)的真實(shí)記錄，同時(shí)，也記錄著家族的親屬制度、民族遷徙等情況[15]。白族也有家譜，如白族學(xué)者張錫祿通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，喜洲白族家譜有《趙氏家譜》《中和邑楊姓家譜》《閣洞塝段氏家譜》《史城董氏家譜》，鶴慶有《張氏家譜》《高氏家譜》，劍川有《段氏家譜》；大理有《太和段氏家譜》，鳳儀有北湯天《董氏本音圖略敘》等[16]。由此可見(jiàn)，漢族的宗族制度、親屬制度早已成為白族宗族制度文化不可或缺的內(nèi)容之一。

科舉制度的互動(dòng)交融。南詔時(shí)期，劍南節(jié)度使在成都辦學(xué)，上千南詔子弟接受了中原文化的熏陶、教育。南詔統(tǒng)治者還讓接受過(guò)中原文化的有識(shí)之士來(lái)直接教導(dǎo)王室子弟，如讓飽讀中原文化的鄭回教導(dǎo)王室子弟?；诮逃陌l(fā)展，南詔選用人才，會(huì)通過(guò)考試來(lái)選拔，如招考馬軍需要五場(chǎng)考試。大理國(guó)時(shí)期，全國(guó)崇佛，以白密阿吒力為國(guó)教，并從師僧中開(kāi)科取士，選取既懂治國(guó)的方法，又崇佛有善念的師僧治理國(guó)政。隨著儒家文化影響深入及學(xué)校、書(shū)院教育的發(fā)展，阿吒力佛教地位被逐步消弱。至明清時(shí)期，作為“文獻(xiàn)名邦”的大理地區(qū)白族學(xué)子積極參加中原科舉考試，共中進(jìn)士217名，舉人1824名，武進(jìn)士14名，武舉人278名，服務(wù)國(guó)家社會(huì)[15]。

喪葬制度文化的互動(dòng)交融。白族實(shí)行土葬、火葬等，在殯葬改革以前，主要以土葬為主。西爨及白蠻死后三日內(nèi)埋殯，依漢法為墓。白族火葬可追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，火葬風(fēng)俗被認(rèn)為是羌人的風(fēng)俗，其根源與宗教有關(guān)。佛教傳入后，受佛教文化的影響，一些白族僧侶也實(shí)行火葬[15]。

(三)精神文化方面的互動(dòng)交融。

在精神文化方面，中原文化與白族文化達(dá)到了水乳交融的程度。

儒家文化的互動(dòng)交融。儒家文化認(rèn)為讀書(shū)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是安身立命的根本，既要學(xué)會(huì)做人，又要學(xué)會(huì)謀生。與漢人社會(huì)一樣，一些白族人家的入戶(hù)門(mén)頭也會(huì)懸掛“耕讀傳家”“耕讀世家”等匾額。白族家庭崇拜祖先，大多數(shù)居民家都是一塊祖先牌，牌上一般寫(xiě)有“祖德流芳”，并按照輩分寫(xiě)上各位祖先的名諱。每月初一、十五或是村民家中遇到結(jié)婚生子、老人壽辰、建新房、祖先的忌日誕辰等重要日子，白族家庭都要專(zhuān)門(mén)祭祀祖先。在白族結(jié)婚儀式上，也有“三拜九叩”儀式，向天地君親師、祖先牌位三拜九叩之后，向父母行三拜九叩大禮。南詔時(shí)期，盛邏皮就注重傳播唐朝儒家文化，開(kāi)元十四年(726年)，他效仿唐朝建文廟，供奉孔子。如今在白族的一些本主廟宇中也有孔子、文昌的塑像，每年會(huì)舉行隆重的祭孔活動(dòng)；每當(dāng)升學(xué)季，白族、彝族等各民族的學(xué)子及家長(zhǎng)會(huì)向孔子、文昌等神靈燒香許愿，祈愿升學(xué)取得好成績(jī)。

宗教、民間信仰文化的互動(dòng)交融。莊蹻入滇，受楚文化影響，白族先民崇信天鬼。大約在公元7世紀(jì)末8世紀(jì)初，佛教由中原傳入洱海地區(qū)，南詔晚期，許多佛教人士從中原攜帶漢文佛經(jīng)來(lái)到大理，對(duì)白族佛教文化產(chǎn)生了重大影響，形成了雞足山、石寶山等佛教文化圣地。本主崇拜是白族特有的一種現(xiàn)象，宗教神靈、英雄人物、自然物等都可以成為本主，如白族人物張樂(lè)進(jìn)求、閣邏鳳、段宗榜等，漢族和其他民族的人物李宓、忽必烈、沐英、鄭回、韓愈、諸葛亮、朱元璋等都可以成為本主。天寶十三年(754年)，唐“征天下兵十余萬(wàn)”，命李宓率領(lǐng)征云南。李宓率領(lǐng)的軍隊(duì)遭到南詔、吐蕃的合力夾擊，最終“宓糧盡，士卒罹瘴疫及饑死什七八”[17]，唐軍全軍覆沒(méi)，李宓本人也沉江而死，而李宓被白族人奉為本主，如今供奉李宓的將軍洞廟宇仍然香火不斷，逢年過(guò)節(jié)或家中有紅白喜事、新居落成等，當(dāng)?shù)匕鬃宥家皝?lái)祭拜祈愿。本主還是白族群眾為人處世的楷模，各具神力的本主共同構(gòu)建了白族社會(huì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。如南詔功臣段宗榜曾幫助緬甸打敗入侵者的獅子國(guó)，被稱(chēng)為“五百神王”或“中央皇帝”，是洱海地區(qū)最大的本主；斬蟒英雄段赤誠(chéng)被稱(chēng)為“洱河靈帝”；不畏強(qiáng)權(quán)的白潔夫人被封為“白潔圣妃”[15]。

語(yǔ)言、音樂(lè)文化的互動(dòng)交融。白族語(yǔ)言借用大量的古漢語(yǔ)及發(fā)音，使古漢語(yǔ)依然展現(xiàn)著生機(jī)和活力，如白語(yǔ)的“筷子”發(fā)音“箸”，“餓”發(fā)音“腹饑歁”，“肚子”發(fā)音“腹”，“豬頭”發(fā)音“彘頭皮”，“田埂”發(fā)音“陌”，“木柴”發(fā)音“?！?同“薪”)，“掃”記音“騷”，“小孩”記音“孺子”等等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，白語(yǔ)借用古漢語(yǔ)的詞語(yǔ)超過(guò)1000多個(gè)。對(duì)此，施紅梅認(rèn)為，對(duì)于大多數(shù)沒(méi)有文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，典籍的傳承除了口耳相傳外，主要依靠漢語(yǔ)傳承下來(lái)[18]。同樣，高健認(rèn)為，在書(shū)寫(xiě)文化上，各民族是普遍平等的，不可能因?yàn)椤斑z失”或“放棄”了文字，就失去了文化傳承與表述的能力[19]。南詔向唐朝敬獻(xiàn)的大型民族樂(lè)舞《南詔奉圣樂(lè)》是當(dāng)時(shí)各民族文化的集大成的作品，舞蹈方面融入了隋唐時(shí)期流行的“擺字舞”、南方民族的“模擬鳥(niǎo)獸舞”等；音樂(lè)方面融入了南方民族的民歌、中原王朝的宮廷音樂(lè)、佛教音樂(lè)等?！赌显t奉圣樂(lè)》最后成為唐樂(lè)十四部之一，豐富了中華文化。白族大本曲、洞經(jīng)音樂(lè)等也融入了許多中原文化元素，如大本曲融唐代的變文講唱和白族民間文學(xué)、音樂(lè)等于一體，一些大本曲的說(shuō)唱文本直接源于漢族民間故事、歷史經(jīng)典、小說(shuō)等，如《鍘美案》《董永賣(mài)身》《柳蔭記》等，成為深受人們喜愛(ài)的一項(xiàng)民間曲藝[15]。

新中國(guó)成立后，大理州各族人民凝心聚力推動(dòng)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，為社會(huì)主義建設(shè)奉獻(xiàn)力量。在文化方面，以《小河淌水》為代表的一批大理優(yōu)秀民歌，成為各民族文化交融互鑒的結(jié)晶，也成為各民族共有精神家園的文化符號(hào)和守望相助歷史傳統(tǒng)的精神標(biāo)識(shí)。白族“五朵金花”故事被拍成電影，廣為流傳，家喻戶(hù)曉，成為中華文化的組成部分。繼《五朵金花》之后，大理州又相繼拍攝了《天龍八部》《心花路放》《金戰(zhàn)》《倩女幽魂》《橋隆飆》《茶頌》《舞樂(lè)傳奇》等68部影視作品，對(duì)豐富了中華文化做出了重要貢獻(xiàn)。大理白族自治州還大力推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作，支持“大理州民間故事全書(shū)”“大理文化叢書(shū)”“大理作家叢書(shū)”“大理木版年畫(huà)集成”“大理古村落叢書(shū)”的研究和出版，形成了許多各民族共享的中華文化符號(hào)。

總之，白族文化與其他文化既相聯(lián)系，又相區(qū)別，但更多的是交互性、共通性和包容性，以“大一統(tǒng)”為核心的中國(guó)歷史發(fā)展整體觀深入白族的觀念當(dāng)中，增進(jìn)了大理各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同。

三、各民族文化互動(dòng)交融的動(dòng)力機(jī)制分析

通過(guò)白族與中原漢族文化的互動(dòng)交融的歷史史實(shí)，我們認(rèn)為，政治開(kāi)明是各民族交往交流交融的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)交往是各民族交往交流交融的動(dòng)力；文化交流是各民族交往交流交融的靈魂；社會(huì)穩(wěn)定是各民族交往交流交融的底線；地域聯(lián)通、生態(tài)宜居是各民族交往交流交融的條件。

(一)政治開(kāi)明是各民族交往交流交融的基礎(chǔ)

南詔、大理國(guó)大多時(shí)間認(rèn)同于中原王朝，并建立良好的政治認(rèn)同關(guān)系。在封建王朝時(shí)期，統(tǒng)治者普遍認(rèn)為“夷夏有別”“夷狄之人貪而好利”，而唐太宗李世民認(rèn)為，“中國(guó)，根干也；四夷，枝葉也。割根干以奉枝葉，木安得滋榮?！薄耙牡乙嗳硕槐夭录僧愵?lèi)”。明太祖朱元璋也認(rèn)為，“華夷無(wú)間”“華夏一家”“皆朕赤子”[20]。唐太宗、明太祖等人正確的民族思想，對(duì)各民族建立良好的民族關(guān)系，促進(jìn)開(kāi)明政治起了重要作用，也在一定程度上推動(dòng)了各民族交往交流交融。

南詔是我國(guó)在唐朝時(shí)期所建立起來(lái)的地方政權(quán)，有著253年的歷史沿革，前后歷時(shí)13代王，其中有10個(gè)王曾經(jīng)接受唐王朝的冊(cè)封，在唐王朝的幫助與扶持下，南詔逐漸從奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展為封建制經(jīng)濟(jì)，雖然唐與南詔曾發(fā)生過(guò)兩次天寶戰(zhàn)爭(zhēng)，但大多時(shí)間，南詔對(duì)唐王朝處于政治認(rèn)同的和諧發(fā)展時(shí)期，和善友好，互幫互助，共同發(fā)展。南詔政權(quán)模仿唐朝設(shè)置了類(lèi)似于宰相的“清平官”，同時(shí)模仿中原政權(quán)建立了“六曹”機(jī)構(gòu)?！赌显t德化碑》開(kāi)篇就言道，“恭聞清濁初分，運(yùn)陰陽(yáng)而生萬(wàn)物，川岳既列，樹(shù)元首而定八方。故知懸象著明，莫大于日月；崇高辨位，莫大于君臣”?！安蛔x非圣賢之書(shū)，不做不忠不孝之人”。意即南詔與中原王朝是君臣關(guān)系，在文化上要讀四書(shū)五經(jīng)等圣賢之書(shū)，在君臣關(guān)系中要做忠孝的臣民，除此之外，南詔還向中原王朝朝貢，如細(xì)奴羅的兒子羅盛于武后時(shí)期向唐朝入貢，“大蒙恩獎(jiǎng)，賜錦袍金帶,增彩百匹，歸本國(guó)”[21]。在宋時(shí)期，宋朝接受大理國(guó)為其藩屬?lài)?guó)，被冊(cè)封，建立朝貢體系，政治交往頻繁。統(tǒng)治者接受中原王朝的冊(cè)封，進(jìn)一步說(shuō)明他們之間親密的政治認(rèn)同關(guān)系，為各民族交往交流交融創(chuàng)造了良好的政治條件。

(二)經(jīng)濟(jì)交往是各民族交往交流交融的動(dòng)力

南詔大理國(guó)與中原王朝以馬匹交易為基礎(chǔ)，各種商品的貿(mào)易往來(lái)頻繁。南詔在各種生產(chǎn)上用以從事生產(chǎn)的勞動(dòng)力，多是在內(nèi)地俘獲的人口。南詔在太和三年(829年)十一月攻入成都，“掠子女、工技數(shù)萬(wàn)引入南詔”[22]。這數(shù)萬(wàn)人是具有工藝技術(shù)的紡織娘、瓦匠、木工，其中有2人是建筑師，2人是雜劇演員，還有1個(gè)是大秦國(guó)住成都和尚兼眼科大夫。大理國(guó)王室?guī)缀趺磕甓紩?huì)派遣使團(tuán)將當(dāng)?shù)氐南∮兴幉倪M(jìn)貢宋朝。在北宋時(shí)，嘉州峨眉縣西十里的銅山寨，是交易的大市場(chǎng)。白族商人把云南出產(chǎn)的大量牲畜和各種手工業(yè)產(chǎn)品、山貨、藥材等運(yùn)去與漢族商人交換。南宋統(tǒng)治階級(jí)所特需的商品——戰(zhàn)馬，尤其主要依靠從大理取得。據(jù)《嶺外代答》記載說(shuō)：“蠻馬之來(lái)，他貨亦至，蠻之所在，麝香、胡羊、長(zhǎng)鳴雞、披氈、云南刀及渚藥物；吾商人所在，錦繒、豹皮、文書(shū)及諸奇巧之物。于是譯者平價(jià)交易?！盵23]以上史實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)交往是各民族交往交流交融的動(dòng)力，白族頻繁地與中原王朝進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往，不僅學(xué)習(xí)了中原的技術(shù)，而且促進(jìn)了與內(nèi)地文化的交流。

(三)文化交流是各民族交往交流交融的靈魂

在南詔時(shí)，白族的先民就學(xué)習(xí)吸收了漢族的文字與歷法，甚至接受了唐朝的漢文化，采用漢姓。《南詔德化碑》全是漢字書(shū)寫(xiě)，文風(fēng)也頗具唐風(fēng)。南詔首領(lǐng)細(xì)奴羅曾“勸民間讀漢儒書(shū)，行孝忠信禮廉恥之事”[24]，倡導(dǎo)老百姓學(xué)習(xí)儒家文化、禮儀。大理國(guó)時(shí)期的22代君主的年號(hào)和謚號(hào)都是漢文化的體現(xiàn)，如大理國(guó)第一任君主段思平的年號(hào)文德、神武，謚號(hào)太祖神圣文武皇帝；最后一任君主段興智的年號(hào)道隆、利正、興正、天定，謚號(hào)武安皇帝天定賢王。唐西川節(jié)度使牛叢的《報(bào)坦綽書(shū)》一文寫(xiě)道:“我大唐德宗皇帝，……憫其傾誠(chéng)向化，率屬來(lái)王，遂總諸蠻，令歸君長(zhǎng)，仍名詔國(guó)，永順唐儀；賜孔子之詩(shī)書(shū)，頒周公之禮樂(lè)，數(shù)年之后，靄有華風(fēng)，變腥膻蠻貊之邦為馨香禮儀之域。豈期后嗣罔效忠誠(chéng)，累肆猖狂，頻為襖孽?！盵25]上述文字說(shuō)明，大理各民族先民除了自己主動(dòng)學(xué)習(xí)中原禮儀文化之外，還要被動(dòng)接受中原王朝的統(tǒng)治者的教化，改變思想觀念。大理國(guó)時(shí)期，中原王朝對(duì)大理國(guó)以德化為主，大理國(guó)臣民對(duì)宋朝文化也十分推崇，如宋太祖曾說(shuō)“德化所及，蠻夷自服”[26]。與此同時(shí)，中原地區(qū)也吸收了南詔文化，《南詔奉圣樂(lè)》就是例子。各民族政治、經(jīng)濟(jì)等方面的交往交流交融，最直接的結(jié)果就是文化交融，因此，可以說(shuō)各民族交往交流交融的靈魂就是各民族之間文化交流。

(四)社會(huì)穩(wěn)定是各民族交往交流交融的底線

南詔與唐王朝建立和親關(guān)系，如閣羅鳳的長(zhǎng)子入唐，不僅被授予官職，還娶了宗室公主；在唐光啟元年(885年)，滇王送公主于唐[27]。這種情況雖然在一定程度上是南詔與中原王朝之間的政治聯(lián)姻，但在很大程度上促進(jìn)了雙方政治、社會(huì)的穩(wěn)定，人民得以安居樂(lè)業(yè)。受佛教影響，大理各民族先民從自然崇拜轉(zhuǎn)向本主崇拜，開(kāi)始受到當(dāng)?shù)乇就廖捉探膛傻膰?，最后本主崇拜取得勝利，逐漸形成以本主信仰為核心的價(jià)值觀念和社會(huì)治理體系，從而為各民族交往交流交融提供了穩(wěn)定社會(huì)保障。

(五)地域聯(lián)通、生態(tài)宜居是各民族交往交流交融的條件

古代民族思想認(rèn)為“夷、夏有別”是天然的地理分布所造成。如西漢淮南王劉安認(rèn)為，越人“限以高山，人跡所絕，車(chē)道不通，天地所以以隔外內(nèi)也”。唐朝狄仁杰認(rèn)為“天生四夷，皆在先王封略之外，故東拒滄海，西阻流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。”[15]俗話說(shuō)，要想富，先修路。這句俗語(yǔ)，對(duì)各民族交往交流交融也同樣適用。南方陸上絲綢之路、茶馬古道、鹽馬古道等通道的開(kāi)辟，打通了地理隔絕的局面，直接促進(jìn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交往交流交融。大理因其生態(tài)宜居的自然地理?xiàng)l件，曾讓徐霞客流連忘返。如今隨著人們對(duì)于綠水青山、生態(tài)宜居、美好生活的追求，大理吸引了更多的國(guó)內(nèi)外人士游玩或定住生活。

四、結(jié)語(yǔ)

白族文化與中原文化互動(dòng)交融的案例，是中華文化與各民族文化互動(dòng)交融的縮影。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要發(fā)揮各民族的積極性和創(chuàng)造力，同時(shí)，在中華民族多元一體的前提之下，要正確認(rèn)識(shí)中華文化與各民族文化的關(guān)系，還要正確認(rèn)識(shí)中華文化認(rèn)同與各民族文化認(rèn)同的關(guān)系，對(duì)此，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[28]增強(qiáng)文化自信是中華文化永葆活力的重要基礎(chǔ)，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵28]2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又強(qiáng)調(diào)，“要促進(jìn)各民族交往交流交融。要充分考慮不同民族、不同地區(qū)的實(shí)際，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)建設(shè)布局規(guī)劃和公共服務(wù)資源配置，完善政策舉措，營(yíng)造環(huán)境氛圍，逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入。”因此，在各民族的交往交流交融的過(guò)程中，不僅僅要考慮文化交流的因素，還要考慮空間的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、心理的等多方面的因素，這樣才能不斷加強(qiáng)各民族“你中有我、我中有你”的水乳交融局面。在中華文化認(rèn)同的前提之下，一方面，中華文化和各民族文化并存而非對(duì)立，我們要尊重、支持、愛(ài)護(hù)各民族文化，這樣才能構(gòu)筑中華民族共有精神家園，不斷促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。另一方面，中華文化認(rèn)同和各民族文化認(rèn)同并育而不相悖，各民族文化的認(rèn)同，是各民族自身發(fā)展的規(guī)律，是無(wú)法阻擋的，不斷增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。