朱麗霞

張國賓，元大都人，曾為教坊管勾，現(xiàn)存雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》《公孫汗衫記》兩劇，元刊本《元刊雜劇三十種》及明刊本《元曲選》均有收錄（兩劇在《元曲選》中的題名分別為《薛仁貴榮歸故里》《相國寺公孫合汗衫》，本文簡稱為《薛仁貴》《汗衫記》元明刊本）①?！对x》另有《羅李郎大鬧相國寺》劇列于張國賓名下，學界多有異議，在此不論。

袁于令為《盛明雜劇》作序云：“寄悲憤，寫距斥弛，紀妖冶，書忠孝。無窮心事，無窮感觸，借四折為寓言?！雹谕鯂S也認為：“蓋元劇之作者，其人均非有名位學問也，其作劇也，非有藏之名山，傳之其人之意也。彼以意興之所至為之，以自娛娛人?！雹圻@表明戲劇作品在一定程度上是作家精神的載體與內心的寄托，承載著作家自身的審美理想和價值取向。張國賓作為元代戲劇藝人，經(jīng)歷著時代大環(huán)境的熏染，在關照時代與生活之際，必然融入自己的心理態(tài)度。關照張國賓兩劇的元明刊本，亦可見一斑。

一、事親盡孝與立身揚名的抉擇

古有立德、立功、立言“三不朽”之說，積極入世的中國古代讀書人，無不追求如此，然而能從其一已屬難得。況且，個人的“不朽”又常與傳統(tǒng)倫理中的“孝”道相沖突?？础堆θ寿F》及《汗衫記》兩劇在元明刊本中展現(xiàn)的不同觀念，亦可窺見劇作家張國賓及選本作者臧晉叔的價值取向。

《薛仁貴》一劇講述唐代大將薛仁貴離別父母投軍，因三箭定天山而立下汗馬功勞，但其功績被主管張士貴竊取，最終在上級官員杜如晦（明本中為徐茂公）的介入下得以功勞確認、衣錦還鄉(xiāng)的故事。元明刊本在故事基本情節(jié)上多有闡述“衣錦還鄉(xiāng)”，沒有大的不同。但通過諸多細節(jié)的比較，則能發(fā)現(xiàn)兩個劇本在倫理觀念上存在差異。

在投軍的態(tài)度方面，元刊本中薛仁貴父親薛大伯云：“孩兒，你撇了俺老兩口，遠處充軍去，好下的呵……孩兒你心去意難留。你去子去，你休問得官不得官，子早回家些兒者。”對薛仁貴投軍，劇中用賓白的形式，讓薛大伯從旁觀的角度進行闡述，多了一重審視。薛大伯更多的考慮是親子的依存關系，對得官與否并不太在意。但薛仁貴為實現(xiàn)個人價值，執(zhí)意離鄉(xiāng)。針對薛仁貴投軍，劇中用大幅筆墨來表述薛仁貴的這一行為的結果——給父母帶來的困境：

【五煞】你娘近七旬，你爺整八十，又沒一個哥哥妹妹和兄弟。你那孤獨鰥寡爺?shù)⒗?，你那老弱殘疾娘受饑。你空長三十歲。枉了頂天立地，帶眼安眉!

【四煞】那兩口兒端的衣無遮體衣，食無充口食。這鄰莊近疃都知委。怕小的每眼前說謊胡支對，常言道路上行人口勝碑。說的都識的。受了些風寒署濕，饑飽勞役。

【三煞】俺斂與些柴，濟與些米，甫能我拾下些吃的無穿的。您爺受絕臘月三冬冷，您娘撥盡寒爐一夜灰，餓的肝腸碎。甚的是羊肉白面，子是些淡飯黃薤。

【二煞】與人家擔好水，換惡水，又不會南頭販賤北頭販貴。您享著玉堂里臣宰千鐘祿，卻覷著那草舍內爺娘三不歸，灑了些恓惶淚。子辦的煩煩惱惱，切切悲悲。

【煞尾】從黃昏哭到早晨，從早晨哭到晚夕，作念殺離鄉(xiāng)背井辭仁貴。（帶云）你今日得了官，佳人捧臂，壯士擎鞭，早家去些兒個。你那一雙年老爺娘，兀的正盼望殺你！

及至薛仁貴返鄉(xiāng)，兒時伙伴已然不能相識。面對詢問，其兒時伙伴拔禾在明知道對方功成名就做了高官的前提下，在訴說薛仁貴父母缺衣少食孤苦無依時，依然毫不客氣，不忘痛罵“老爺娘受苦他榮貴，少不得那六月雷聲霹靂”。劇中再次通過拔禾的唱詞表明鄉(xiāng)鄰的態(tài)度。很明顯，在元刊本中這種立身揚名追求個人價值，哪怕是實現(xiàn)了建功立業(yè)光耀門楣，也并不能抵消不孝的罪名——“事親盡孝”排在第一位。

對薛仁貴投軍一事，明刊本開篇也以賓白的形式，通過薛大伯之口表明薛仁貴投軍將導致父母無依無靠。但隨即，薛仁貴便以第一人稱口吻自述道:“孩兒聞的古稱大孝，須是立身揚名，榮耀父母。若但是晨昏奉養(yǎng)，問安侍膳，乃人子末節(jié)，不足為孝。今當國家用人之際，要得掃除夷虜，肅靖邊疆。憑著您孩兒學成武藝，智勇雙全，若在兩陣之間怕不馬到成功。但博得一官半職，回來改換家門，也與父母添些光彩。”在第二折中，薛仁貴再次表達了“父親，您孩兒盡忠便不能盡孝也”的觀念。他首先將立身揚名上升到“大孝”的高度，隨后將孝歸結于忠，認為孝必然服從于忠，從而以立身揚名、當官改換門楣的大忠大孝化解不能事親盡孝的尷尬。很明顯，此處薛仁貴是將“立身揚名”排在第一位。

立身揚名與事親盡人子之職，到底孰先孰后，從作者對故事結局的處理來予以比較會更加清晰。《薛仁貴》劇元明刊本的不同，最大者為第四折。元刊本該折有15支曲子，而明刊本只有7支。15支曲子中，有【新水令】【陣陣贏】【黃豆葉】【慶東原】【慶宣和】【川撥棹】【七弟兄】【絡絲娘】【雁兒落】【搗練子】10支曲子都是薛大伯在反復傾訴兒子從軍10年中自己的困境——無食無衣、孤苦無依。在他看來，最基本的孝道當是人子能為父母披麻戴孝、養(yǎng)老送終，他最在意的也是“死限兒來時，誰與我拽布拖麻，奠酒澆茶”，在得知兒子得官榮歸成為駙馬的情況下，薛大伯沒有絲毫欣喜的表示，反而對身份懸殊的結合表現(xiàn)出擔憂與不適應：“怎敢和大唐天子做對門家！若是兒家女家有爭差，有碗來大紫金瓜，我其實怕他！大奶子休唬小娃娃！”縱然兒子功成名就，家族改換門楣，但10年艱難并沒有因此而被認可，立身揚名與事親盡孝的矛盾依然存在。明刊本7支曲子則主要是再現(xiàn)了中國古代戲劇大團圓結局：薛仁貴被封為天下兵馬大元帥，奉旨娶親，一夫二妻，榮歸故里，皆大歡喜。如果說明刊本中薛大伯也曾怨懟兒子投軍10年給自己造成的孤苦無依，那么在得知兒子得官歸家的消息后，其10年艱辛瞬間被消解，“則俺個蒼顏皓首一莊家，也會緋袍象簡帶烏紗。孩兒你可也喜咱，不枉了從前教你學兵法”，娶了富家千金則更是“似錦上添花”。此處，立身揚名與事親盡孝的矛盾似乎已經(jīng)得到解決，而盡孝更被盡忠所統(tǒng)一。很明顯，在立身揚名與事親盡孝這一難題面前，元本作者張國賓選擇事親盡孝為首，而明本作者臧晉叔則更傾向于將孝統(tǒng)一于忠，以傳統(tǒng)的大團圓結局化解矛盾。

與《薛仁貴》一劇不同，《汗衫記》中沒有立身與盡孝的糾結，但對事親盡孝的態(tài)度同樣非常明確。主人公張孝友聽信陳虎誘騙，離家到東岳太廟算卦。對此，父親張員外唱道：“卻不父母在，不合離家？你兀的不惹的旁人罵。”“更做道好兒好女眼前花，你說這不聽您爺娘的話。兀的是那一個袁天罡算來的卦？這言語則好唬莊家，卻不憂父母病體著床榻。”明刊本在這一點上與元刊本相似，針對張孝友離家，父親也唱道：“交人道做爺娘的鰥寡，做孩兒的謊詐，交人道你個媳婦兒不賢達?！笨梢?，不管事親盡孝與立身揚名是否存在矛盾，張國賓都將“孝”放在了最重要的位置。但如果二者可以兼顧，臧晉叔也不會否定“孝”道的重要。

二、耕讀傳家與尚武崇商的無奈

石成金撰《傳家寶全集》有言:“人生在世，惟讀書、耕田二事是極要緊者。蓋書能讀得透徹，則理明于心，做事自不冒昧矣。用力田畝，則養(yǎng)贍有賴，俯仰無慮……若不讀書，何以立身、行道、顯親、揚名？若不耕田，何以仰事父母？何以俯畜妻子？唐人詩云:‘天下良圖讀與耕’。要知一切事，總不如此二字之高貴安穩(wěn)也?！雹芨x傳家作為中國傳統(tǒng)的生存生活方式與倫理觀念，“耕”居于首位，以維持最基本的生存；“讀”居于第二位，以實現(xiàn)個體與社會價值?？婆e制度產生之后，“讀”更給文人提供了進身之階，一時成為封建文人修齊治平實現(xiàn)自我價值的重要途徑。但自元代，以游牧作為主要生存方式的蒙古族入主中原，科舉考試時興時廢，讀書人通過讀書求仕進而實現(xiàn)自我價值的方式被阻滯，耕與讀的傳統(tǒng)方式同時遭到破壞。元代漢人尤其是讀書人該如何自處?“貢舉法廢除，士無入仕之階，或習刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。”⑤士、農、工、商的劃分與高低之別發(fā)生了巨大逆轉，耕讀的選擇被商武所替代。

耕讀觀念在元明的不同呈現(xiàn)，通過張國賓劇元明刊本也可窺見一斑。

首先，通過元明刊本一些細節(jié)的比較，對社會風氣和觀念的改變可以有所了解。元朝實行征兵制的兵役制度，但其方式則因民族不同而略有區(qū)別，對蒙古各部采用成年男子皆兵的辦法征集士兵，其他民族實行軍戶制度，被劃為出軍當役的人戶稱軍戶，父子相繼，世代相襲，不準脫籍。漢人富戶，多逃避軍役，由貧困的下戶充當。兵役之苦在元本《薛仁貴》劇中即有鮮明的表述：

【滿庭芳】俺不是推東阻西，子怕言不按典，話不投機。俺龍門鎮(zhèn)積祖當差役，力寡丁微。俺叔叔瘤臁瘸跛，俺爺爺又老弱殘疾。怕著夫役，俺鄉(xiāng)都說知，折末要是末便依隨。（元刊本《薛仁貴》第三折）

見到官兵，百姓恐懼萬分，拔禾的第一反應是“怕著夫役”，因為龍門鎮(zhèn)早已“力寡丁微”，況且自家叔叔、爺爺均年老殘疾。這一幕，正如唐代杜甫的《石壕吏》所寫“一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣”。相對來說，明朝則重文輕武，兵役并不是老百姓最恐懼的事情。同樣是面對官兵，拔禾也懼怕，但這時他怕的是“官人待要來斂科稅”（明刊本《薛仁貴》第三折）。正是因為元代的尚武之風，導致征兵的頻繁，百姓不堪其苦，由此才有上述一幕。但這一狀況，在明代明顯發(fā)生了變化。

其次，看元明兩代劇作家對耕讀的態(tài)度。作為藝人兼文人，張國賓對“耕”與“讀”顯然相當熟悉。如《薛仁貴》劇中多處寫到農村風光，尤其第三折寫寒食節(jié)祭祖的習俗就相當生動，但農村生活的凋敝也隨處可見。對讀書仕進之路被阻斷，張國賓也有許多無奈：

【油葫蘆】我子見百結鶉衣不蓋身，呵呵呵，怎這般家道窘？(交與酒科)交連珠兒熱酒飲三樽。那蘇秦未遇春天困，他時來便掛黃金印。翻手是雨，合手是云。讀書萬卷多才俊，少是末一世不如人。（元刊本《汗衫記》第一折）

讀書萬卷多才俊，但是卻沉淪不遇，這正是元代讀書人的現(xiàn)實寫照，也表明張國賓對讀書人前途命運的關注。但明刊本在表達這一意思時，卻刪除了“讀書萬卷多才俊，少是末一世不如人”這一句具有其時代特色及普遍意義的唱詞，只是列舉蘇秦發(fā)跡變泰一事，對讀書及讀書人的普遍關注在此亦沒有明顯的表達。可見，讀書人的生存環(huán)境發(fā)生變化，應該是導致元明刊本寫法不同的原因之一。

其三，考察《薛仁貴》《汗衫記》元明刊本中主角的人生軌跡。在元代尚武風尚之下，讀書已然不能通往仕途，發(fā)展得另尋路徑。薛仁貴雖出身農家，但他“從小不好莊農作業(yè)，子好掄槍使棒，學的十八班武藝皆全”。何以立身揚名，改換門楣？“目今聽知國家跨海征遼，招募民義充軍”，“待從軍去”!他最終三箭定天山，因武功而立身揚名，光宗耀祖。《汗衫記》劇主人公張孝友一家是“開著一座解典鋪”的商人，與薛仁貴家因務農而家道貧困不同，張家因從商而家道殷實，商與農的比較可見一斑。后張孝友被惡人陳虎陷害而至家破人亡（后被人所救）。何以報仇雪恨？陳豹（實為張孝友之子）“十八般武藝，無有不拈，無有不會”，“好一身本事”，“男兒志氣三千丈，不取封侯誓不歸”，最終中武狀元報仇雪恨、闔家團圓。雖然兩劇題材完全不同，但化解沖突的方式都是以武仕進?？梢哉f，尚武之風成全了部分百姓入仕的理想。再看那個因為竊取功勞而被罰的張士貴，則是“將取刨種三頃地，扶手一張鋤”，被“剝官卸職”而務農?？梢?，務農已成為其時社會各階層不得已的選擇。耕讀傳家的傳統(tǒng)生活模式中，“讀”已然不具備優(yōu)勢，而“耕”更加不堪。雖然兩劇元、明刊本細節(jié)有別，還是能看到社會風尚之變化，但在劇本主線方面，明刊本顯然承襲了元刊本的寫法。

由此可見，社會環(huán)境急劇變化導致耕讀傳家文化傳統(tǒng)的衰落，文人的生活方式普遍受到?jīng)_擊，張國賓身處其中同樣不無遺憾。但尚武崇商的新風氣則要求老百姓必須尋找新的出路與進身之階，縱有千般無奈，但仍需順應環(huán)境，認真尋找出路，這正是中國文人無論窮達都堅持積極入世的具體表現(xiàn)。

三、“大團圓”與“錦上添花”的區(qū)別

通過仔細閱讀兩劇本的元明刊本可以發(fā)現(xiàn)，在戲劇觀方面，張國賓與臧晉叔也有不同，其中最明顯的表現(xiàn)是對待大團圓的態(tài)度。

大團圓的結局是中國古典戲劇的共同追求。王國維在《紅樓夢評論》中概括古典戲曲和小說的結構模式時說：“吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲、小說，無往而不著此樂天之色彩：始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！雹蕖堆θ寿F》《汗衫記》兩劇在元明刊本中均以大團圓結局，然而程度不同。

《薛仁貴》劇中，元刊本以薛仁貴被封為兵馬大元帥，招為駙馬，一家團聚結束，故事至此本已圓滿。然而在劇本第四折中，薛大伯對兒子離家?guī)淼钠嗫噙M行反復傾訴，同時對公主兒媳的身份呈現(xiàn)出近乎滑稽的反應，讓原本事親與立身的矛盾再次呈現(xiàn)，戲劇沖突到此定格，并沒有得以完全解決。在明刊本中，這兩方面都進行了加工。針對兒子離家造成的困境，薛大伯以“不枉教你學兵法”一句消解其10年的怨憤，還特意增加了主人公對杜如晦感恩圖報環(huán)節(jié)，讓人物形象更加圓滿。對新的兒媳，明本則做出了更大的改動。在劇首即特意增加薛仁貴原本已有妻室柳氏，她10年無怨無悔照顧公婆，用女性的犧牲緩解和補正了薛仁貴不能事親的不孝，并最終與薛仁貴的新妻宰相之女和睦相處，讓家庭生活變得完美和諧。

【折桂令】定道是俺家門則有這媳婦兒賢達，誰知你又被皇恩賜與嬌娃。一個是勇烈之夫，一個是糟糠之婦，一個是宰相之家。那一個知禮數(shù)，好生謙洽。這一個忒溫良，并沒參差。您兩個堪羨堪夸，無釁無瑕。這一個村莊婦，曾舉案齊眉；那一個官宦女，似錦上添花?！逗股烙洝穭≈校骺驹谇楣?jié)主線上的改變不大，但在結尾處也特意增加一個細節(jié)：專理銜冤負屈不平之事的府尹李志，奉圣旨決斷張家一案，不僅讓張、陳善惡各有所報，還著意凸顯皇恩浩蕩與官員清廉。這樣，就把原本作為個案的張陳事件，納入天下不平事件之中，以皇權的無所不至以及皇帝的英明神武作結，相比原劇的家庭內部大團圓，可謂是錦上添花。

《薛仁貴》《汗衫記》兩劇對故事沖突及結局的不同處理，固然是雜劇劇本從場上走向案頭過程中故事情節(jié)從簡單到嚴密的發(fā)展必然，也是雜劇作者和選本作者不同戲劇觀的表現(xiàn)。

注釋：

①元刊本雜劇《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》，在明刊本中名為《薛仁貴榮歸故里》，本文統(tǒng)一簡稱為《薛仁貴》；元刊本雜劇《公孫汗衫記》，在明刊本中名為《相國寺公孫合汗衫》，本文統(tǒng)一簡稱為《汗衫記》。參見徐沁君校點：《元刊雜劇三十種》，中華書局1980年版；臧晉叔編：《元曲選》中華書局1958年版。

②袁于令：《盛明雜劇序》，參見俞為民、孫蓉蓉編：《歷代曲話匯編》（清代編）第一集，黃山書社2008年版，第83頁。

③王國維：《宋元戲曲史》，上海古籍出版社1998年版，第98頁。

④參見鄧子綱：《儒家耕讀傳家思想的倫理審視》，湖南師范大學2005年碩士學位論文。

⑤宋濂等：《元史：選舉志一》，中華書局1976年版，第2017頁。

⑥王國維：《靜庵文集》，參見《王國維遺書》第五冊，上海古籍書店1983年版，第49—50頁。