牛 磊

(北京體育大學(xué) 中國(guó)武術(shù)學(xué)院，北京 100084)

一、前言

伴隨著清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，理學(xué)明心見性、向里用功的取向逐漸偃息，但這一轉(zhuǎn)變并非轉(zhuǎn)瞬即得以實(shí)現(xiàn)，仍有大量儒者將心性修養(yǎng)工夫聚焦于心之一念，代表人物之一便是關(guān)中學(xué)者李颙。李颙(1627—1705)，字中孚，號(hào)二曲，陜西周至人。全祖望稱“關(guān)學(xué)自橫渠而后，三原、涇野、少虛，累作累替，至先生(李颙)而復(fù)盛”[1]651。作為清初關(guān)學(xué)的代表人物，李颙的學(xué)術(shù)思想反映了關(guān)學(xué)與陽明學(xué)相融合的色彩，這集中體現(xiàn)在其一念工夫論。對(duì)李颙而言，良知作為道德意識(shí)的本體，貫穿于念慮未發(fā)、初萌與已發(fā)的全部過程。他傾向于以知是知非的良知獨(dú)知為基，對(duì)念慮施以隨發(fā)即覺、隨覺即化的一念入微工夫，以實(shí)現(xiàn)人之精神的全幅安定。心靈層面起一善念或惡念，良知當(dāng)即知其為善、知其為惡的自知與獨(dú)知，始終處于無人睹聞的隱微之境，且包含了省察念慮、證顯本體等“慎”之工夫的全部?jī)?nèi)容，因而一念工夫與慎獨(dú)可以說是同一個(gè)工夫。

二、“一念”與良知

王陽明以“致良知”為其學(xué)術(shù)宗旨，重點(diǎn)乃在“知”而非“念”。他在講學(xué)過程中涉及“念念致良知”，但并未對(duì)“念”加以過多的解釋，也并未將“良知”與“念”做直接關(guān)聯(lián)。在陽明后學(xué)中，對(duì)“念”最為重視者無疑為浙中王門的王畿，在其文集中，涉及“一念之微”“一念之初機(jī)”“一念之良”“一念獨(dú)知”之類的表達(dá)多達(dá)80余處(1)見彭國(guó)翔《明儒王龍溪的一念工夫論》，載《孔子研究》2002年第4期，第55頁。。王畿將陽明所云“靈明”“良知”與“念”相連接，并統(tǒng)合“靈明”之概念與一念工夫，提出“一念靈明”及與其相關(guān)的一組概念。他試圖對(duì)“念”作本體論的轉(zhuǎn)化，并將入手工夫直接置于此處。王畿的思想對(duì)李颙影響極大，李颙一念工夫論中較常使用的概念有“一念獨(dú)知”“一念獨(dú)覺”“一念靈明”“一念萬年”“一念之微”“一念之隱”“一念之良”“一念惺惺”等(2)在宋明理學(xué)傳統(tǒng)中，“念”是一個(gè)極受學(xué)者關(guān)注但較少被系統(tǒng)討論的概念。真正對(duì)“念”的內(nèi)涵詳加分析，并由此構(gòu)建出一整套精致嚴(yán)密的改過工夫論體系者，首推晚明學(xué)者劉宗周。劉氏將“念”視為善惡轉(zhuǎn)化的機(jī)栝，在“獨(dú)體”層面本無善惡可言，念動(dòng)而如其初則動(dòng)無不善，念一轉(zhuǎn)而摻以不善則卒流于惡。這一思想與劉氏的慎獨(dú)改過說密切相連。劉氏對(duì)人內(nèi)心活動(dòng)與外在行為的種種過錯(cuò)作了深入探討。在他看來，人內(nèi)心的妄念、邪念、欲念、綺念如不能被及時(shí)糾正，便會(huì)由惡念轉(zhuǎn)變?yōu)閻盒?，并輾轉(zhuǎn)牽絆，將人拉墜于眾惡叢生的泥潭。改過遷善工夫的最佳途徑是“凜閑居以體獨(dú)”，其次是“卜動(dòng)念以知幾”。不過劉宗周并未對(duì)陽明學(xué)派的一念工夫投以過多關(guān)注，其著作中涉及“念”的地方基本延續(xù)理學(xué)家的習(xí)慣用法(如《與張自庵》云“時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，念念提撕”)，且極少提及“一念靈明”“一念獨(dú)知”“一念之良”等概念。筆者認(rèn)為，雖然在改過自新的精神、態(tài)度上，李颙或許借鑒了劉宗周之說，但就一念工夫的直接思想來源方面，李氏更多參考了陽明學(xué)派的相關(guān)論述，尤其是王畿的著作。鑒于李颙與王畿之間并無師承關(guān)系，李氏接觸、了解王畿思想可能源自他曾在武進(jìn)、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)的經(jīng)歷，而這些府縣又是晚明陽明學(xué)傳播的重鎮(zhèn)。關(guān)于李氏接觸王畿思想的途徑這一問題，承蒙《紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)》編輯部的審稿專家指出，特此致謝。，這些概念基本上是對(duì)王畿思想“接著講”，但也融合了剛健樸實(shí)的關(guān)學(xué)色彩。為使論述更為清晰，筆者將其分為若干組次進(jìn)行介紹。

(一)“一念獨(dú)知”“一念獨(dú)覺”

“獨(dú)知”一詞為朱熹在注解《中庸》“獨(dú)”時(shí)所使用，他說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地。”[2]18其涵義為“獨(dú)自知道”“獨(dú)自體察”。在朱子學(xué)體系中，“獨(dú)知”并不是一個(gè)核心概念。李颙所使用的“獨(dú)知”概念的直接來源則是王陽明。王氏在提出“致良知”宗旨后，傾向于以良知解“獨(dú)知”，并以良知意義上的“獨(dú)知”作為慎獨(dú)工夫的主體。在陽明良知學(xué)說系統(tǒng)中，“良知獨(dú)知”“良知自知”是極重要的內(nèi)容。王氏不僅用“良知獨(dú)知”“良知自知”回答誰在戒慎恐懼、誰來對(duì)意念之善惡進(jìn)行分判的問題，并且試圖將“獨(dú)知”詮釋為天理一般的本體實(shí)在，實(shí)現(xiàn)天理心性化與心性天理化的雙重轉(zhuǎn)化(3)對(duì)良知實(shí)體化問題的分析，可參考吳震《王陽明的良知學(xué)體系構(gòu)建》，載《學(xué)術(shù)月刊》2021年第1期；吳震、劉昊《論陽明學(xué)的良知實(shí)體化》，載《學(xué)術(shù)月刊》2019年第10期；沈順福、曾燚《論王陽明的良知觀》，載《社會(huì)科學(xué)研究》2021年第5期。。

在陽明后學(xué)中，歐陽德、鄒守益、王畿等人都曾提及“獨(dú)知”這一概念。其中，王畿將“獨(dú)知”與其先天正心、后天誠(chéng)意之學(xué)進(jìn)行融合，提出“一念獨(dú)知”的概念。王畿說：“須將種種向外精神打并歸一，從一念獨(dú)知處樸實(shí)理會(huì)，自省自訟，時(shí)時(shí)見得有過可改，徹底掃蕩，以收廓清之效，方是入微工夫?！盵3]29“然吾人今日之學(xué)，亦無庸于他求者，其用力不出于性情耳目、倫物應(yīng)感之跡，其所慎之幾不出于一念獨(dú)知之微。”[3]51“然須信得萬欲紜紜之中，反之一念獨(dú)知，未嘗不明，只此便是天之明命不容磨滅所在。”[3]262

良知獨(dú)知為王陽明對(duì)良知性質(zhì)、功能的根本規(guī)定。王畿在乃師相關(guān)論說的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，將獨(dú)知之良知細(xì)化到每一個(gè)瞬間狀態(tài)。無論是“一念獨(dú)知”之果地，還是促使人趨向此境的相關(guān)工夫，皆是良知“獨(dú)知”的自我成就。

李颙認(rèn)為，“一念獨(dú)知”是王陽明特地針對(duì)中晚明士風(fēng)之弊所開出的救時(shí)之方。他說：“姚江當(dāng)學(xué)術(shù)支離蔽錮之余，倡‘致良知’，直指人心一念獨(dú)知之微，以為王霸、義利、人鬼關(guān)也。當(dāng)幾覿體直下，令人洞悟本性，簡(jiǎn)易痛快，大有功于世教?！盵1]130“用力吃緊之要，須著著實(shí)實(shí)，從一念獨(dú)知處自體自認(rèn)，自慎幾微，此出禽入人、安身立命之大關(guān)頭也?！盵1]117

李颙指出，王陽明從孟子學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，提出“致良知”宗旨，是為了對(duì)中晚明士風(fēng)學(xué)風(fēng)之弊進(jìn)行補(bǔ)偏救弊。王陽明將良知這種人人先天本具的主宰、明察能力稱為“獨(dú)知”?！蔼?dú)知”并非意識(shí)的反映對(duì)象、認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是意識(shí)活動(dòng)的主體。李颙對(duì)這一思路持認(rèn)同態(tài)度。他認(rèn)為學(xué)問之功應(yīng)從“一念獨(dú)知”入手，“自體自認(rèn)，自慎幾微”，致謹(jǐn)于此“一念獨(dú)知”，無偏倚，無乖戾，避免見解上湊泊、格套上模仿的舍本逐末之舉，這便是學(xué)人出禽入人、安身立命的“大關(guān)頭處”。

與“一念獨(dú)知”涵義基本一致的另一概念是“一念獨(dú)覺”。在詮釋《論語·為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”時(shí)，李颙指出，孔門弟子(如子路)之“知”并非自性本有之良知，而是聞見擇識(shí)、外來填塞而得的知識(shí)。夫子誨子路之“知”，便是從“一念獨(dú)覺”著手，令其返歸心體：“夫子誨之以‘是知’也，是就一念獨(dú)覺之‘良’指出本面，令其自識(shí)家珍。此‘知’既明，則知其所知，固是此‘知’；而知其所不知，亦是此‘知’。蓋資于聞見者，有知有不知，而此‘知’則無不知，乃吾人一生夢(mèng)覺關(guān)也?！盵1]420李颙指出，通過耳目聞見而由外習(xí)得的道德法則及技術(shù)性知識(shí)“有知有不知”，而“一念獨(dú)覺”則是先天本有的“本面”“家珍”，自然見在、當(dāng)下呈現(xiàn)。知此“獨(dú)知”、覺此“獨(dú)覺”為覺，否則為夢(mèng)(4)在以良知解“是知也”這一點(diǎn)上，李颙應(yīng)借鑒了關(guān)學(xué)先賢馮從吾的思想觀點(diǎn)。馮氏說：“意有善念有惡念，而知善知惡之知，則非意念之所能蔽，超然獨(dú)存，與物無對(duì)，人之所以為人，惟恃有此一點(diǎn)靈明耳。‘由，誨汝知之乎。’‘知’字與‘是知也’‘知’字同，正指一點(diǎn)靈明處言之。若‘知之為知之’之‘知’，便對(duì)‘不知’而言，與‘知之乎是知也’‘知’字便不同矣。”見馮從吾《馮從吾集》，西北大學(xué)出版社2015年版，第191頁。。

以良知意義上的“一念獨(dú)知”作為修養(yǎng)工夫的核心，李颙在這點(diǎn)上忠實(shí)地繼承了陽明學(xué)的要旨?！耙荒瞠?dú)知”即是良知之“獨(dú)知”，這一“知”是一種意識(shí)認(rèn)知的能力，但更為重要的是，它是一種反向自身的自反意識(shí)。這種當(dāng)下、內(nèi)在進(jìn)行的自反、自省、自察構(gòu)成了最細(xì)微、最穩(wěn)固的道德修養(yǎng)工夫入手處?？梢哉f，李颙學(xué)術(shù)體系中關(guān)于“念”的其他概念(如“一念之良”“一念炯炯”等)全部奠基于“一念獨(dú)知”這一核心概念。

(二)“一念靈明”

如果說“一念獨(dú)知”“一念獨(dú)覺”側(cè)重于良知的自知與獨(dú)知，“一念靈明”則更多與自然造化、天地萬物相連，強(qiáng)調(diào)良知天之所賦、虛明通徹的性質(zhì)與特征。

“靈明”一詞，王陽明在講學(xué)中已有涉及。陽明早年取朱熹“虛靈知覺”概念轉(zhuǎn)化成“靈明”一詞，用以界定“知是心之本體”：“指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知?！盵4]103至其晚年，王陽明在論述“萬物一體之仁”“人為天地之心”時(shí)曾多次提及“靈明”一詞，如：“可知充天塞地中間，只有這個(gè)靈明，人只為形體自間隔了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！盵4]141又云：“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明?！盵4]122在王陽明那里，良知即是“靈明”，或者說“虛靈明覺”“昭明靈覺”。

通過“靈明”一詞，王陽明學(xué)派將良知與“生生之氣”相聯(lián)系，對(duì)良知為造化流行之生意這一內(nèi)涵作出了強(qiáng)調(diào)。陽明弟子王畿在講學(xué)中將“靈明”與一念工夫進(jìn)行統(tǒng)合，提出“一念靈明”概念：“予所信者，此心一念之靈明耳。一念靈明，從混沌立根基，專而直，翕而辟，從此生天生地、生人生萬物，是謂大生廣生、生生而未嘗息也?！盵3]167又曰：“一念靈明，洞徹千古，一切世情習(xí)氣，原自湊泊不上?！盵3]326又曰：“道無生死，一念靈明，照徹千古。”[3]415

對(duì)王畿而言，此不容自昧之“一念靈明”便是本心，不為情遷，不為境奪，大生廣生，變化周流。王畿試圖通過“一念靈明”實(shí)現(xiàn)先天正心與后天誠(chéng)意的統(tǒng)一。在《水西別言》中，王畿說：“千古圣學(xué)，只從一念靈明識(shí)取。只此便是入圣真脈路。當(dāng)下保此一念靈明，便是學(xué)；以此觸發(fā)感通，便是教；隨事不昧此一念靈明，謂之格物；不欺此一念靈明，謂之誠(chéng)意；一念廓然，無有一毫固必之私，謂之正心。直造先天羲皇，更無別路?！盵3]451

以“一念靈明”指稱良知，側(cè)重于突出良知所具有的光明德性與靈妙知覺的雙重特性。王畿在《水西別言》中指出，《大學(xué)》所言“誠(chéng)意”“正心”“格物”“致知”皆以“一念靈明”為中心。無論是先天正心之學(xué)還是后天誠(chéng)意之學(xué)，必須回到良知心體本身，在把握良知真實(shí)存有的前提下，工夫歷程方得以展開。為學(xué)工夫便體現(xiàn)在當(dāng)下保守、不欺不蔽此“一念靈明”，除此之外“更無別路”。

王陽明、王畿的相關(guān)論述對(duì)李颙具有直接影響。在《四書反身錄》中，李颙對(duì)聞見之知與德性之知的差異作出區(qū)分論證時(shí)所使用的核心概念即是“一念靈明”：“夫所謂‘真知’非他，即吾心一念靈明是也。天之所以與我，與之以此也。”[1]440目之視、耳之聞、心之擇識(shí)皆以“一念靈明”為主體。此“一念靈明”的重要性，集中體現(xiàn)于其知善知惡的“知覺”層面：“知此則知真，知真則動(dòng)不妄，即妄亦易覺。所貴乎知者，在知其不善之動(dòng)而已，此作圣之真脈也。”[1]440

良知之“獨(dú)知”“獨(dú)覺”，重心并不在于實(shí)用性或技術(shù)性的知識(shí)，而在于無有不知、無有不覺的良知心體對(duì)意念之發(fā)具有終極裁決權(quán)、審判權(quán)。它對(duì)意念現(xiàn)象的善和惡(尤其是針對(duì)惡的一面)可以作出準(zhǔn)確無誤的判斷，且這種判斷并非存在時(shí)間間隔的事后追索或二次判斷，而是當(dāng)下直接的明察明覺。因此，立基于此“一念靈明”，便是為學(xué)工夫的“作圣之真脈”。這一說法與王畿在《水西別言》中“千古圣學(xué)只從一念靈明識(shí)取，只此便是入圣真脈路”的表達(dá)具有一致性。

在解釋“慎獨(dú)”的“獨(dú)”這一概念時(shí)，李颙同樣使用了“一念靈明”這一概念：“凡有對(duì)便非‘獨(dú)’?！?dú)’則無對(duì)，即各人一念之靈明是也。天之所以與我者，與之以此也。此為仁義之根、萬善之源，徹始徹終，徹內(nèi)徹外，更無他作主，惟此作主。”[1]401

“萬物莫不有對(duì)，一陰一陽，一善一惡，陽長(zhǎng)則陰消，善增則惡減”[5]123，這是大程一個(gè)著名觀點(diǎn)。李颙則認(rèn)為，作為個(gè)體道德源泉的“獨(dú)”首先便意謂著“無對(duì)”，原因在于它并非對(duì)象化的獨(dú)立存在物。那么，此“無對(duì)”之“獨(dú)”的確切涵義為何？在李颙看來，“獨(dú)”就是“一念靈明”之良知。站在良知學(xué)的角度，以時(shí)間意義上的未發(fā)已發(fā)或者空間意義上的內(nèi)外有無對(duì)良知進(jìn)行定義是無意義的。良知無分于未發(fā)已發(fā)，無分于寂然感通，也無分于內(nèi)外始終，為一渾然一體的道德本體。因而工夫?qū)嵺`的成立無須借助其他主體，徹始徹終，徹內(nèi)徹外，“惟此作主”。

作為良知的延伸概念之一，“一念靈明”指向了一種本心澄明的狀態(tài)，一種“良知的目光”燭照下毫無私欲遮擋、毫無外物蒙蔽的虛靈境界?！耙荒铎`明”是唯一而絕對(duì)的，它超越于一切具體的時(shí)間鏈條，因而能夠“一念萬年”。

(三)“一念萬年”

“一念萬年”語出佛典，意謂舍棄修短等相對(duì)概念，在一念心中收攝無限時(shí)間，一念即萬年，萬年即一念?！缎判你憽贰毒暗聜鳠翡洝贰渡畬殏鳌贰段鍩魰?huì)元》《碧巖錄》等佛教典籍中有多處提及“一念萬年”。較為典型的說法，如《景德傳燈錄》曰：“十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前?！盵6]891依佛教的觀點(diǎn)，覺悟就是證悟到自我不生不滅的真如本性，此真如本性不等同于具體時(shí)空中的物，因而任何時(shí)間與空間在清凈之心處既無所生也無所滅。劉廣峰對(duì)此分析道：“對(duì)心靈而言，外物的生滅變化，過去、現(xiàn)在、未來的分別只是時(shí)間的假象，禪宗所理解的時(shí)間乃是念念之流不相斷絕的轉(zhuǎn)續(xù)變化，是心靈所觀照到的外物遷流變換的過程?！盵7]

宋明理學(xué)家對(duì)“一念萬年”概念的大量使用，就筆者視野所及，似以王畿最早。如王畿曰：“才有所向便是欲，才有所著便是妄，既無所向，又無所著，便是絕學(xué)無為本色道人，一念萬年，更有何事？”[3]290“若真信良知，從一念入微承當(dāng)，不落揀擇商量，一念萬年，方是變識(shí)為智，方是師門真血脈路?！盵3]311“從一念真機(jī)綿密凝翕，不以習(xí)染情識(shí)參次摻和其間，便是混沌立根。良知本無起滅，一念萬年，恒久而不已?！盵3]335

雖然同樣使用“一念萬年”這一詞匯，王畿所云與佛教原義并不相同。依佛教，“一念萬年”意謂十方世界、萬年光景的生滅變化僅是心靈自身的顯現(xiàn)，一切時(shí)間與空間皆止息于真如本性處，此是證明時(shí)空之“虛”。對(duì)王畿，良知即天理，或是說天道，它構(gòu)成了時(shí)空之所以存在的形上依據(jù)，并以其廣生大生的性質(zhì)成全、化育天地萬物，此是證明時(shí)空之“實(shí)”。

李颙對(duì)“一念萬年”的引用，基本沿襲王畿的觀點(diǎn)。他說道，對(duì)念慮絲毫的放松忽視便會(huì)帶來妄念隨生隨滅的結(jié)果。前念今念后念，念念相續(xù)不斷，最終導(dǎo)致人們隨著妄念的流轉(zhuǎn)而喪失本性。因而為學(xué)之要，在于莊敬靜默，刻刻照管，步步提撕。在《傳心錄》一文中，李颙說：“誠(chéng)能屏緣息慮，常寂常定，口無他言，目無他視，耳無他聞，心無他念，內(nèi)想不出，外想不入，潔潔凈凈，灑灑脫脫，此即一念萬年之真面目也?！盵1]56

在回到主體的心識(shí)、破除外緣的對(duì)待這一點(diǎn)上，儒釋道有相似的追求。李颙此處使用的“內(nèi)想不出，外想不入”一語，也多見于道教文獻(xiàn)。如《無上玄元三天玉堂大法》云：“性住則身中先天之氣自回復(fù)命根，有何難哉？訣曰回光返照，一心中存，內(nèi)想不出，外想不入?！盵8]0111C李颙《傳心錄》這一段論述在措辭上頗近于釋老之學(xué)。不過其論證的主旨并非以寂滅之心證悟緣起性空，而是以道德本體之良知為核心，主宰一切思維念慮，指引心靈從外物的牽迷中清凈自身，從妄念的停滯中猛然挺立，并導(dǎo)出意統(tǒng)于心、識(shí)根于知的為學(xué)工夫。

在約撰于康熙七年(1668)夏的《學(xué)髓》一文中，李颙對(duì)此意也有提及：“須及時(shí)自策自勵(lì)，自作主宰，屏緣滌慮，獨(dú)覷本真；毋出入，毋動(dòng)搖，毋昏昧，毋倚落。湛湛澄澄，內(nèi)外無物；往復(fù)無際，動(dòng)靜一原。含眾妙而有余，超言思而迥出。此一念萬年之真面目也?！盵3]34

李颙指出，外境的生滅變化、外物的得失與奪使人永遠(yuǎn)處于轉(zhuǎn)續(xù)變換的念念之流中，致使人被束縛于不斷產(chǎn)生二元對(duì)待的意識(shí)活動(dòng)之內(nèi)。因此須以良知自作主宰，自證自知、自我圓成，避免意識(shí)活動(dòng)的出入、動(dòng)搖、昏昧、倚落。心系外物，則隨物流轉(zhuǎn)而不得出脫；心做主宰，則內(nèi)外無物而動(dòng)靜一原。心靈不執(zhí)著于境物之粘著，端本澄源，無障無礙，此即“一念萬年之真面目”。

李氏認(rèn)為，唯有念念致良知，才能斬?cái)嗲八己髴]鑄成的時(shí)間牢籠，才能超脫于凡俗的時(shí)間意識(shí)，進(jìn)入“一念萬年”之境。這點(diǎn)可以說是對(duì)陽明學(xué)時(shí)間觀的延續(xù)。如果說“一念萬年”強(qiáng)調(diào)的是“一念獨(dú)知”“一念靈明”對(duì)時(shí)間的超越，那么“一念之隱”“一念之微”則彰顯了良知對(duì)空間的超越。

(四)“一念之微”“一念之隱”

理學(xué)家對(duì)“隱”“微”的重視源出儒學(xué)的慎獨(dú)傳統(tǒng)?！吨杏埂吩疲骸澳娪陔[，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！敝熳俞尀椋骸皠t是天下之事，無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其潛滋暗長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！盵2]18

陽明學(xué)興起后，學(xué)者傾向于以良知釋“獨(dú)”“獨(dú)知”，并從念念致良知的角度對(duì)慎獨(dú)工夫加以深化。陽明弟子王畿所提出的“一念之微”概念，便屬于這一思想脈絡(luò)。在王畿的文集中，“一念之微”以及內(nèi)涵與之基本相同的“一念入微”是高頻詞匯。筆者在其文集中粗略翻檢，已找到二十余處，此處僅隨舉幾例。如王畿曰：“《大學(xué)》之要，在于誠(chéng)意，其機(jī)原于一念之微。”[3]109又曰：“茍只求諸一念之微，向里尋究，一念自反，即得本心?！盵3]162又曰：“善學(xué)者能于一念入微求之，得其所謂虛明寂照一體之機(jī)，《易》不在書而在我?！盵3]183對(duì)王畿而言，“一念之微”既是良知隱微、精細(xì)的狀態(tài)，也是持守良知的為學(xué)工夫的立足點(diǎn)。于“一念之微”處滌蕩潛伏于意識(shí)深處的欲念，不使纖毫欲根存留于內(nèi)，乃是本體功夫相即相用的要點(diǎn)所在。

李颙對(duì)“一念之微”的使用，較為典型的例證，如：“反之一念之微，覺有不仁、不義、不禮、不智、不信之私，即是吾心之疵，必一一治去，使念念皆天理?！盵1]82由心所發(fā)之念有一絲一毫不誠(chéng)于為善，便是自欺，便是罪惡。必須不間斷地使用自反、自訟的功夫，對(duì)念慮進(jìn)行自察、自省，對(duì)私欲、雜念、邪念進(jìn)行審訊與剝離。由于“一念之微”為良知?jiǎng)倓偘l(fā)動(dòng)而未形成具體念慮的端倪，也是良知在意識(shí)領(lǐng)域最為隱微、細(xì)小的一個(gè)單元，因此，對(duì)本心的自反、省察與警覺必須用功于“一念入微”，才算根勘到最里、最底、最微處。與“一念之微”涵義基本相同的是“一念之隱”。如李颙曰：“反之一念之隱，自識(shí)性靈，自見本面，日用之間，炯然煥然，無不快然自以為得?！盵1]503

私欲對(duì)心性的遮蔽開始于對(duì)意志的汨沒，進(jìn)而導(dǎo)致格物致知等致良知功夫的失敗，這點(diǎn)李颙無疑知之甚晰。他所使用的“一念之隱”“一念之微”旨在強(qiáng)調(diào)良知之念虛明微妙，而不是纖細(xì)微弱?！耙荒钪ⅰ弊鳛楠?dú)知而存在的道德意識(shí)，其狀態(tài)必須是常惺常明的，它必須對(duì)一切閑思雜慮保持一種洞察入微的昭靈明覺。因此也牽引出另一組對(duì)良知一念的描述，這就是“一念惺惺”“一念炯炯”。

(五)“一念惺惺”“一念炯炯”

“常惺惺”原為佛教用語，其涵義大致可以分為“清醒”和“警省”兩個(gè)層次，宋代以后該詞被理學(xué)家大量使用，如謝良佐、朱熹、陳淳等都有提及。浙中王門的王畿在講學(xué)中涉及過“一念惺惺”這一概念，不過并不多見。如王畿在《與存齋徐子問答》一書中說：“果能一念惺惺，泠然自知，窮其用處，了不可得?！盵3]146李颙對(duì)這一概念偶有使用，如“思雖有九，所以思則一。一者何？心也。心存則一念惺惺，動(dòng)輒檢點(diǎn)，視自思明，聽自思聰，色自思溫，貌自思恭，言自思忠?！盵1]475

與“一念惺惺”涵義近似的一個(gè)概念為“惺惺一念”。在回答何為身心之主人這一問題時(shí)，李颙說：“惺惺一念是也。能常惺惺，無事時(shí)澄然湛然，何思何慮。事至，則隨感而應(yīng)，思其所當(dāng)思，自不妄思；慮其所當(dāng)慮，自無雜慮?！盵1]48“常惺惺”的主體不再是佛教所云的空寂之心，而是主宰全部心靈世界與道德實(shí)踐的良知心體。通過喚醒良知，促成良知之初念惺然常明，即可保持身體的整齊嚴(yán)肅與心靈的澄明潔凈，無事則湛然常寂，有事則暢達(dá)無礙。

與“一念惺惺”涵義近似的另一概念為“一念炯炯”，二者都內(nèi)含良知清醒、良知自知之義。對(duì)陽明學(xué)士人而言，良知如同強(qiáng)光聚焦，永遠(yuǎn)在釋放著“明明在下，赫赫在上”的光芒，這即是“良知之光”(5)陳立勝教授將儒家修身學(xué)內(nèi)自省的動(dòng)力劃分為“鬼神的目光”“他人的目光”“良知的目光”。見陳立勝《“慎獨(dú)”“自反”與“目光”——儒家修身學(xué)中的自我反省向度》，載《深圳社會(huì)科學(xué)》2018年第1期，第71—81頁。筆者借用了陳立勝教授的用語。。李颙說：“力將從前種種牽纏盡情擺脫，如魚鳥之脫網(wǎng)羅、鹿麋之離陷阱，尋一安身立命、歸原結(jié)果之處，此即‘此中一念之炯炯者’。”[1]57

以上，筆者對(duì)李颙的一念工夫進(jìn)行了分類與解說(6)李颙有時(shí)在“一念XX”之后加一“良”字(如“一念獨(dú)覺之良”)，或直接云“一念之良”，涵義亦是端倪狀態(tài)下的良知初念。。在吸收釋老之學(xué)的基礎(chǔ)上，理學(xué)家在“念”的警醒、調(diào)和、修持、克治等方面作出了積極探索。李颙的一念工夫體系完備、事理圓融，可謂深得宋明理學(xué)心性學(xué)之要義。他所提出的關(guān)于“念”的諸多概念理具事造，有異有同。就異的一面說，這些概念各有側(cè)重：“一念獨(dú)知”“一念獨(dú)覺”強(qiáng)調(diào)良知的自知與獨(dú)知，“一念靈明”強(qiáng)調(diào)良知的知覺靈妙，“一念萬年”強(qiáng)調(diào)良知的亙古恒存、生生不已，“一念之隱”“一念之微”強(qiáng)調(diào)良知的微細(xì)隱秘、深邃嚴(yán)密，“一念惺惺”“一念炯炯”強(qiáng)調(diào)良知的清醒警省、熾灼光明。就同的一面而言，這些概念共同構(gòu)成李颙“良知”概念的整體。李颙所使用的“一念”并不等同于經(jīng)驗(yàn)層面的具體念慮，否則將無法與它所糾察的具體意念相區(qū)別?！耙荒睢笔橇贾捏w當(dāng)下發(fā)動(dòng)的端倪與萌芽，是一種與良知心體同質(zhì)的意識(shí)發(fā)用狀態(tài)。當(dāng)學(xué)者踐履一念工夫時(shí)，皆須以真誠(chéng)的態(tài)度、高度的敏感對(duì)待內(nèi)心世界最幽暗的角落。如何面對(duì)己所獨(dú)知的內(nèi)心世界，如何實(shí)現(xiàn)心—身的表里洞達(dá)、無纖毫私意，構(gòu)成了李颙一念工夫論亟待解決的問題。

三、“一念”與慎獨(dú)

對(duì)李颙而言，良知是內(nèi)在的、恒常的、先天本具的道德本體，它構(gòu)成了一念工夫得以實(shí)施的基礎(chǔ)。在踐行一念工夫論時(shí)，學(xué)者始終處于“人所不知而己獨(dú)知”之境。因此，一念工夫與慎獨(dú)在道德修養(yǎng)領(lǐng)域具有密切的聯(lián)系。

在《四書反身錄》中，李颙對(duì)“獨(dú)”“慎”作出詳細(xì)解讀。他以“一念靈明”釋“獨(dú)”的相關(guān)論說，在上文中已經(jīng)提及。對(duì)于“慎”，李颙給出了以下說明：“‘慎’之云者，朝乾夕惕，時(shí)時(shí)敬畏，不使一毫牽于情感、滯于名義，以至人事之得失、境遇之順逆、造次顛沛、生死患難，咸湛湛澄澄，內(nèi)外罔聞，而不為所轉(zhuǎn)，夫是之謂‘慎’?！盵1]401

李颙認(rèn)為，“獨(dú)”是超越了聞見境遇的絕對(duì)本體，對(duì)此本體之“慎”也應(yīng)超越于念念相續(xù)、翻轉(zhuǎn)不定的念慮活動(dòng)，精專凝定，打并歸一，促使心體始終保持“朝乾夕惕”“時(shí)時(shí)敬畏”的狀態(tài)，這與王陽明“君子戒懼之功，無時(shí)或間，則天理常存……天理常存于戒懼恐懼之無間”[4]212之說脈絡(luò)一致(7)李颙有意區(qū)分了“慎獨(dú)”與“獨(dú)慎”兩種不同的工夫路徑?！吧鳘?dú)”是由工夫以至本體，“獨(dú)慎”是以本體為工夫?？蓞⒖祭罹捶濉独疃鷮?duì)〈中庸〉的詮釋及其對(duì)理學(xué)、心學(xué)的調(diào)和》，載《中州學(xué)刊》2016年第7期，第120頁。。

在朱子學(xué)體系中，心的活動(dòng)可分為三種狀態(tài)：一是不睹不聞之際的未發(fā)狀態(tài)，一是已睹已聞的已發(fā)狀態(tài)，一是介于未發(fā)已發(fā)之間的“幾”的狀態(tài)。李颙在對(duì)念慮不同階段的劃分上借鑒了朱子的思路：“其見于內(nèi)也，戒慎恐懼，涵養(yǎng)于未發(fā)之前；迴光返照，致審于方發(fā)之際。察念慮之萌動(dòng)，炳理欲之幾先；懲忿窒欲，遏惡擴(kuò)善，無所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正，皆所以養(yǎng)其中也?！盵1]100

對(duì)于念慮尚未產(chǎn)生的未發(fā)階段，須戒慎恐懼之，以涵養(yǎng)天理之本然。在念慮正在產(chǎn)生的“方發(fā)之際”，則須慎之謹(jǐn)之，隨時(shí)施以審問省察之功。在念慮已經(jīng)產(chǎn)生之后，需要對(duì)每一念慮做復(fù)盤工作，善念則擴(kuò)充之，惡念則懲窒之，以防漫忽而過、流于惡而不自知。這一套工夫就目的而言皆是為了對(duì)具體念慮加以鑒察、警醒，對(duì)內(nèi)在心靈加以存養(yǎng)、涵育，以“全乎天理之正”。

就工夫上，“戒慎恐懼”與“慎獨(dú)”是一節(jié)工夫還是兩節(jié)工夫，朱子、陽明的觀點(diǎn)并不相同。為了彰顯用功次第，朱子對(duì)戒慎恐懼與慎獨(dú)作出一定區(qū)分。朱子認(rèn)為戒懼是統(tǒng)貫的工夫，慎獨(dú)是隱微處的工夫；戒懼是致中，慎獨(dú)是致和；戒懼在先，慎獨(dú)在后；戒懼是保守天理，慎獨(dú)是檢防人欲。心學(xué)思潮興起后，王陽明及其弟子對(duì)朱子分“戒慎恐懼”與“慎獨(dú)”為二的思路提出批判。在王陽明看來，本體只有一個(gè)本體，工夫只有一個(gè)工夫。無論有事無事，無論未發(fā)已發(fā)，都只有慎其“獨(dú)知”一項(xiàng)工夫。

在“戒懼”與“慎獨(dú)”關(guān)系這一問題上，李颙更認(rèn)同王陽明的觀點(diǎn)。他解釋道，無論念慮處于何種階段，知此念慮之散亂并加以收攝的必須是也只能是良知心體。良知的自知功能不僅他人不能睹聞，甚至自己也不能睹聞，因此可稱其為“獨(dú)”“獨(dú)知”。對(duì)此“獨(dú)知”終日欽凜、保守勿失，促使其湛然虛明、惺惺常醒，此即為“慎獨(dú)”。無論境遇之逆順、動(dòng)靜，覺其昏惰則提起，覺其非僻則警覺。李颙援引若干儒學(xué)文獻(xiàn)中的話語，將其統(tǒng)一到“慎獨(dú)”工夫中：“‘先立乎其大’，立此也。‘小者不能奪’，不能奪此也?！卟Y泉而時(shí)出之’，由此而時(shí)出也?！市省闶恰４妗?，‘常存’自然‘常覺’，猶鏡之照，不迎不隨，而妍媸自不能逃?！盵1]147

理學(xué)領(lǐng)域中以鏡喻心始于大程，王陽明對(duì)此作了理論的深化(8)參見陳立勝《宋明儒學(xué)中的“鏡喻”》，收錄于陳立勝著《“身體”與“詮釋”——宋明儒學(xué)論集》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心2012年版，第119—134頁。，如王陽明曰：“其良知之體，皎如明鏡，略無纖翳。妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染?！盵4]79陽明后學(xué)在講學(xué)中對(duì)“鏡喻”多有涉及。如王畿曰：“譬之明鏡照物，鑒而不納，妍媸在彼，而鏡體未嘗有所動(dòng)也?！盵3]447錢德洪曰：“鑒之照物，而天下莫逃以妍媸者，以其至空也。……鑒能別天下之妍媸，而不可留夫一物之形?！盵9]157王陽明師弟子認(rèn)為，良知對(duì)經(jīng)驗(yàn)意識(shí)的覺照如同鏡子照物，清晰澄明而無絲毫執(zhí)著與留滯。哪怕有纖塵微波的偏離，也能隨時(shí)察知并當(dāng)下融歸心體。承襲此見，李颙指出，第一，無論是念未起、念正起還是念已起，對(duì)意念之善惡的判斷認(rèn)知皆為己所獨(dú)知而他人不知；第二，這一獨(dú)知與覺照便如明鏡照物，如如呈現(xiàn)，真實(shí)不虛，毫無走作，毫無偽飾；第三，良知對(duì)意念之覺照超越能所，不逐物，不著空，因而能自然暢達(dá)、無執(zhí)不滯。

李颙認(rèn)為，對(duì)意識(shí)之善念作出判斷的主體乃在于一念之良知：“雖隱微幽獨(dú)，無人指視，而在我一念之知好知惡、知是知非，炯然于心目；即十目十手，萬耳萬目之指示，莫過于此。豈可悠忽虛度，姑息自恕?！盵1]56一念之知好知惡、知是知非均不是具體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)意識(shí)萌動(dòng)時(shí)良知本體當(dāng)下加以省察、判定的一念獨(dú)知。李颙指出，即便在隱微幽獨(dú)、無人指視的境況中，對(duì)意念之好惡與是非作出判斷的良知仍炯炯燭照、敞亮明澈，它具有穿透一切意識(shí)活動(dòng)而無所不知的洞察力與判斷力。心靈活動(dòng)任何隱秘的角落，在良知的強(qiáng)光照射之下皆如同十目十手、萬耳萬目之臨鑒，使心靈深處的幽暗意識(shí)無毫發(fā)可脫逃、無尺寸可藏匿。因此對(duì)一念獨(dú)知的真知力行，便是對(duì)本體的回歸與恢復(fù)。

盡管在諸多層面上李颙深受王陽明師弟子的影響，在“慎獨(dú)”論層面他們?nèi)杂胁町悺?duì)王陽明師弟子，良知即是天理，甚至可以說即是一種最純粹的終極信仰。對(duì)李颙，“上帝”“天鑒”才是最為強(qiáng)大的力量。他傾向于將慎其獨(dú)知的全過程放置在“上帝臨汝”的絕對(duì)威嚴(yán)之中，以強(qiáng)化對(duì)心靈世界的監(jiān)督。李颙認(rèn)為，念慮微起后，良知當(dāng)即知其善、知其不善，知善而實(shí)行其善、知惡即實(shí)去其惡，此即戒自欺而求自慊。之所以發(fā)生良知自欺現(xiàn)象，在于小人自謂所思所行為他人所不見不聞，從而為自己的行徑尋求開脫之門，這最終促使他們將本念、欲念混同放出，導(dǎo)致“泥里洗土塊”的道德困境，因此必須由無所不知的上帝鬼神作為道德意識(shí)和行為的終級(jí)裁決者。

在李颙的學(xué)術(shù)體系中，慎獨(dú)包含了省察念慮、證顯本體等一念工夫的全部?jī)?nèi)容?？梢哉f，李颙的一念工夫與慎獨(dú)工夫是一而二、二而一的。不同于多數(shù)陽明后學(xué)，李颙以鬼神、上帝為外在監(jiān)視者，時(shí)刻對(duì)心靈世界投以監(jiān)督、檢查、懲處、治療的強(qiáng)光。這既不同于陽明學(xué)的思路，也與張載將鬼神釋為“二氣之良能”的關(guān)學(xué)傳統(tǒng)不契，而是浸潤(rùn)著民間宗教重鬼神、說冥報(bào)的強(qiáng)烈色彩。他希望通過“上帝臨汝”式的“高壓手段”避免朱子將“戒懼”與“慎獨(dú)”二分的支離問題，同時(shí)糾正泛濫于晚明的良知自欺、偽風(fēng)橫行的問題。

四、結(jié)語

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中對(duì)念慮的極端重視始于釋氏，出于禪定精進(jìn)的需要，釋子通過定四念住、十六特勝法等方法平息念慮、破除我執(zhí)、脫離諸苦。理學(xué)興起后，儒家士人大量借鑒了佛教的念慮修養(yǎng)工夫。如宋儒朱子便以時(shí)間鏈條為軸心，將念慮細(xì)分為念慮未起、初萌、已形與終止等若干形態(tài)，并分別加以省察克治。同樣是高度重視念慮問題，陽明學(xué)士人更傾向于將朱子分段用功的思路進(jìn)行統(tǒng)合，歸并到良知自知這一環(huán)節(jié)。王陽明在其講學(xué)過程中雖然提及過“念”“靈明”，但并未提及“一念靈明”的說法，也未對(duì)“念”的概念與工夫作過多闡釋。至王畿處，“一念靈明”實(shí)際上已達(dá)到了良知本體的層面和高度(盡管不能直接將“一念”等同于“良知”)，這一詮釋思路對(duì)李颙產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。李颙的一念工夫論就所用概念、論證方式、思想來源而言，深受王陽明、王畿師弟子影響。對(duì)李颙一念工夫論的特征與主旨，可以作出如下總結(jié)：

第一，良知自知、良知獨(dú)知是一念工夫論的理論前提，是與非、正與邪、人與禽剖判于一念萌動(dòng)之頃。這種“自知”“獨(dú)知”并不是單純知識(shí)方面的認(rèn)知，而是源自良知本體之中的、以判斷是非善惡為主要功能的自知。良知當(dāng)即對(duì)一切念慮作出獨(dú)知與判斷，這一當(dāng)下的、直接的自我反省意識(shí)構(gòu)成了良知在道德實(shí)踐領(lǐng)域中的核心要義與根本職能。對(duì)外物的聞見之知憧憧往來、隨境起滅，而良知自知、良知獨(dú)知?jiǎng)t統(tǒng)攝全部心靈世界，具有超越時(shí)空、與物無對(duì)的主宰力量，正是它保證了對(duì)善念、惡念的區(qū)別與醒覺恒覺恒照、蓬勃震動(dòng)。

第二，在“一念獨(dú)知”“一念獨(dú)覺”“一念靈明”“一念之隱”“一念之微”“一念萬年”“一念惺惺”“一念炯炯”等概念中，“一念”是作為靈昭不昧之良知的最初端倪，是促使心體真實(shí)呈現(xiàn)的戒懼之念。與此相對(duì)的則是意識(shí)流轉(zhuǎn)而出的“二念”“三念”等。由于此“一念”是良知自身的妙運(yùn)覺照，因而由此一念自反，即可證成本心、去蔽還淳。雖不能將“一念”無條件地等同于良知，但在陽明學(xué)體用一源的思維方式下，可以說良知在經(jīng)驗(yàn)世界中的呈現(xiàn)狀態(tài)即是此“一念”。

第三，對(duì)心靈最隱秘角落的覺照不僅為他人不能睹聞，甚至自身也不能睹聞，因此對(duì)一念工夫的踐行與慎其獨(dú)知的工夫基本是重疊的。“獨(dú)”即是天之所賦的“一念靈明”，“慎”即保守此念之寂照含虛、清澈無雜。不過，不同于陽明及其后學(xué)多使用且僅使用“良知的目光”，李颙始終對(duì)“鬼神的目光”抱有最大程度的信仰。他并不認(rèn)為向內(nèi)冥思的方法可以一勞永逸地實(shí)現(xiàn)純潔心靈的目的。無論是他人的監(jiān)督還是良知自身的檢查都有疏忽自欺、瞞報(bào)漏報(bào)的可能，唯獨(dú)鬼神、上帝的臨鑒絕無疏漏、絕無間隙、絕無舛誤。因此在鬼神、上帝的威懾下，人才能真正保持精神的敬畏忌憚、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，才能以絕對(duì)謙恭的心態(tài)、絕對(duì)堅(jiān)定的意志、絕對(duì)真實(shí)的行為來貫徹其一念工夫。