高亦平

（鄭州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,河南鄭州 450052）

“位于河南省南陽(yáng)市境內(nèi)的淅川下寺、和尚嶺、徐家?guī)X墓地是目前已知的綿延最久、序列最完整、保存亦較好的楚國(guó)氏族墓地。”[1]這些墓葬出土了諸多設(shè)計(jì)制造水平極高的器物，根據(jù)銅器銘文，可知此處是三處東周楚薳氏的家族墓地。淅川薳氏墓地出土的音樂(lè)文物數(shù)量眾多，且多數(shù)保存較好、編列完整。其中的上百件編鐘編磬，在數(shù)量、擺放方式等方面為研究東周楚人禮樂(lè)制度提供了可靠的材料。

一、薳氏墓地出土音樂(lè)文物介紹

（一）淅川下寺墓地出土音樂(lè)文物情況[2]

淅川下寺墓群主要分布在一座南北走向的小山（龍山）上，墓葬作南北方向排列。考古報(bào)告的整理者認(rèn)為，九座春秋時(shí)期的大墓可劃分為三組，甲組年代大致為春秋中期后段，乙組墓大致為春秋晚期前段，丙組墓大致為春秋晚期后段。此處墓群出土音樂(lè)文物的墓葬有M1、M2、M10三座，均為規(guī)格較高的楚國(guó)貴族墓，墓葬皆為長(zhǎng)方形土坑墓，方向朝東。下文將介紹出土音樂(lè)文物組合及其擺放位置。

淅川下寺M1位于乙組墓的最南邊，出土的音樂(lè)文物有紐鐘一套9件（敬事天王鐘）、石排簫1件、石磬13件。這些樂(lè)器均位于墓內(nèi)的西南部似為圍繞棺槨放置，九件紐鐘位于棺槨殘跡的南部，其中較大的六件作南北排列，較小的三件作東西橫列。石磬與三件小紐鐘同側(cè)相鄰，依次排列，埋葬時(shí)可能懸于架上，出土?xí)r已墜落在地。石排簫與其他多數(shù)玉石器一同位于墓內(nèi)西南部分，排簫位置應(yīng)恰為棺槨北側(cè)。編鐘、編磬可能構(gòu)成《周禮》中記載的“判（半）懸”之制。

M2出土樂(lè)器有甬鐘一套26枚（王孫誥甬鐘），石磬13件，甬鐘配件有配套銷釘24件、鐘杖帽1件、鉛質(zhì)鐘系52根。這些音樂(lè)文物位于墓室的南部，編鐘編磬出土?xí)r已散落在地，甬鐘緊靠槨室南壁排列，“第2一8鐘大致呈一字排列，鐘甬向北，鐘斡亦向上倒于墓底。第9鐘位于最東端，鐘甬向南，鐘斡亦向上倒于墓底。第10-12鐘落于第7-8鐘之上。第15、16兩鐘則壓在第4鐘之上。第17-20鐘是壓在第2、3兩鐘之上。第23-26鐘落在第1鐘與木槨的間隙之內(nèi)?！盵3]發(fā)掘者認(rèn)為，這套甬鐘分兩層懸掛，十八件小鐘懸于上層，從大到小，自東向西排列，而鐘體面南背北；八件大鐘，懸掛方式與小鐘相反。石磬則大部分疊壓在甬鐘之下，保存狀況不佳。

M10出土編镈8件（墨敢镈），編紐鐘9件（墨敢鐘），石磬13件，鐘磬皆位于墓室東南部。八件镈鐘放于槨室最東端，從南向北，由大到小排成一列，八件紐鐘則散落在镈鐘兩側(cè)各處。編镈的鐘紐在同一水平面上，這個(gè)水平面上方有一道彩繪痕跡，其北頭向西彎曲，一頭較粗，應(yīng)為镈鐘的鐘架。其東側(cè)還有一根平行于镈鐘鐘架的彩繪痕，應(yīng)為紐鐘鐘架。因此镈鐘與紐鐘應(yīng)分上下兩層懸掛，上層為紐鐘，下層為镈鐘。編磬為東西排列，恰與編鐘形成曲尺形關(guān)系。

下寺三座大墓的樂(lè)器組合皆包括編鐘、編磬兩種編懸樂(lè)器。下寺墓地編鐘的組合方式相對(duì)多元，一號(hào)墓僅放置9件紐鐘，二號(hào)墓放置26件甬鐘，皆為一類編鐘的組合，而時(shí)代稍晚的十號(hào)墓形成了9件紐鐘+8件镈鐘的組合。甬鐘是出土西周編鐘中最常見的鐘型，擁有有“禮樂(lè)器”的特殊地位，迄今出土的西周編鐘除少數(shù)幾套出現(xiàn)镈鐘外，絕大部分皆為甬鐘，在下寺墓群僅有處于核心地位的二號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)了甬鐘的陪葬，應(yīng)為西周禮樂(lè)制度之遺制。甬鐘從西周早中期的三件、四件，逐漸擴(kuò)增西周晚期八件、九件，淅川下寺M2甬鐘二十六件編列在數(shù)量和規(guī)模上大大超越了西周時(shí)期的同類編鐘，在鐘體形態(tài)與紋飾方面也與西周甬鐘有較大差異，體現(xiàn)著楚文化與中原禮樂(lè)文化大不相同的面貌。

9件紐鐘的編列在兩周之交的山西聞喜上郭M210、M211墓[4]，河南三門峽M1052虢太子墓[5]皆有出現(xiàn)，而淅川下寺M1的紐鐘為楚文化范圍內(nèi)出現(xiàn)最早的9件紐鐘，可見這應(yīng)是受中原文化影響形成的一類編列。下寺M10在9件紐鐘的基礎(chǔ)上，加入了8件镈鐘，形成新的編列制度，并在徐家?guī)X、和尚嶺等墓群延續(xù)使用。王子初先生和方勤先生通過(guò)對(duì)隨州葉家山M111隨葬編鐘研究，認(rèn)為西周早期镈鐘已入樂(lè)懸。[6]西周時(shí)期的镈鐘體積較大、扉棱華美、于口截面多為橢圓或橢方形、雙音性能較差，而淅川楚墓的镈鐘則于口為合瓦形、體積較小、音色更好，有明顯的紐鐘化趨勢(shì)，在音律方面，也能作為低音聲部與甬鐘音列接合，在繁復(fù)造型帶來(lái)的禮制意義與音樂(lè)性能之間進(jìn)行了取舍折衷。進(jìn)入春秋時(shí)期，王室政權(quán)逐漸放松，禮樂(lè)制度對(duì)各諸侯國(guó)音樂(lè)文化的束縛也大大放松。甬鐘編列的擴(kuò)增和紐鐘這類新鐘型的出現(xiàn)，意味著演奏音域的擴(kuò)展，是“禮”與“樂(lè)”兩種觀念博弈中，編鐘音樂(lè)性能本身受重視程度大大提升的一種表現(xiàn)，也是“禮崩樂(lè)壞”現(xiàn)象在物質(zhì)方面的寫照。

下寺出土編磬數(shù)目皆為13，十分穩(wěn)定。目前可見最早編磬作為禮樂(lè)器進(jìn)入墓葬的實(shí)例是長(zhǎng)安張家坡井叔夫人墓[7]，出土?xí)r僅見3枚石磬。據(jù)此，王清雷認(rèn)為西周西周中期恭懿之世，編磬已明確加入樂(lè)懸，“宮懸”“軒懸”等擺放制度在此時(shí)業(yè)已形成[8]。編磬數(shù)量必定也同編鐘一樣，經(jīng)歷過(guò)由少到多逐步擴(kuò)列的過(guò)程。下寺磬已明確具備“倨句”“弧底“等特點(diǎn)，是石磬這類的形制發(fā)展到較為成熟階段的產(chǎn)物。

下寺M1的排簫是迄今考古發(fā)掘文物中唯一一件先秦石排簫，薳氏墓地的其他墓葬中皆未發(fā)現(xiàn)此類樂(lè)器，隨葬樂(lè)器能夠體現(xiàn)墓主人在喪葬禮儀方面的用樂(lè)制度或生前的用樂(lè)偏好。先秦出土樂(lè)器中，除M1排簫為石質(zhì)、長(zhǎng)子口排簫為骨質(zhì)外，其他排簫皆為竹質(zhì)。石質(zhì)排簫制作難度要遠(yuǎn)大于竹質(zhì)，但其耐久性更佳，更適合作為禮制或身份的象征長(zhǎng)久留存。下寺M1排簫的編管數(shù)量與商末鹿邑太清宮長(zhǎng)子口墓[9]、曾侯乙墓出土的排簫[10]，皆為13管，與下寺M1出土石磬數(shù)量一致，或許存在某種禮制上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但孤證難立，這一猜測(cè)是否成立還有待更多同類實(shí)物的出土。

（二）淅川和尚嶺、徐家?guī)X墓地出土音樂(lè)文物情況[11]

和尚嶺楚墓位于和尚嶺的最高處，與下寺嶺僅有400米距離，考古工作者于1990年清理出兩座楚國(guó)大墓，分別HXHM1、HXHM2。一號(hào)墓居南，二號(hào)墓居北，兩墓相距9米，都為無(wú)墓道的土坑豎穴木槨墓，其上未見封土，墓口大于墓底，四壁向下內(nèi)收，呈"斗"狀，墓壙清楚，方向均朝東，在發(fā)掘清理前曾多次被盜。對(duì)于墓葬的年代問(wèn)題，考古報(bào)告的整理者認(rèn)為，兩墓都為春秋晚期墓，M1時(shí)代稍早于M2，而張昌平先生認(rèn)為從楚系墓葬年代序列來(lái)看，和尚嶺一號(hào)墓年代為春秋晚期偏晚，二號(hào)墓為戰(zhàn)國(guó)早期偏早，兩墓都有音樂(lè)文物的出土。

和尚嶺M1出土編磬9件，位置在墓室中部偏南，其南側(cè)與墓室南壁之間還散落有少量車馬器、兵器等。據(jù)考古報(bào)告載，本墓被盜走的文物中有編鐘。

和尚嶺M2出土編镈8件、紐鐘9件、石編磬12件皆位于墓室東南部。根據(jù)出土?xí)r的位置可以判斷，編鐘懸掛方式為镈鐘在下層，紐鐘在上層。值得注意的是，镈鐘有兩件緊貼東壁，其余六件緊貼南壁。因镈鐘懸掛位置低，且下層與地面之間并未擺放其他物品，故镈鐘掉落后的相對(duì)位置應(yīng)與懸掛時(shí)差別不大，即兩件大镈鐘與其他各鐘形成東南兩面的曲尺形。編磬位于南側(cè)編鐘與棺槨之間，作東西向排列。

和尚嶺出土樂(lè)器的墓葬，為規(guī)格形制相差不大的兩座大墓，其樂(lè)器組合與下寺墓群相似，皆發(fā)現(xiàn)了編鐘與編磬。HXHM1的遺物保存狀況不佳，下葬時(shí)的鐘磬數(shù)量應(yīng)與實(shí)際出土情況有差，所幸M2不僅保存了較完整的鐘磬編列，還遺留了墓內(nèi)的擺放痕跡。和尚嶺M2出土镈鐘8件、紐鐘9件，繼承下寺M10之遺制，編鐘分兩層放置，兩件最大的镈鐘與其他各鐘呈曲尺關(guān)系懸掛在另一面，編磬則置于兩件大鐘的對(duì)側(cè)。

淅川徐家?guī)X墓地位于龍山余脈，南距和尚嶺3公里，有十一座楚墓位于嶺上，分別為HXXM1-HXXM11，墓向均朝東?？脊艌?bào)告的整理者認(rèn)為，墓葬可分為三期，第一期M3、M9時(shí)代大致在春秋晚期，第二期M1、M5、M10大致在戰(zhàn)國(guó)早期，第三期M6大致在戰(zhàn)國(guó)中期。M3、M4、M9、M10，皆見有樂(lè)器的出土。

M3出土镈鐘8件、紐鐘9件、石磬12件。編鐘位于槨室南部偏東，緊臨南壁，作東西方向排列，紐鐘與镈鐘散亂在一起，懸掛方式極有可能與和尚嶺相同，為上層懸掛紐鐘，下層懸掛镈鐘。編磬位于東部偏南，緊鄰東壁，作南北方向排列。

M9出土音樂(lè)文物有：可能為鼓架的神獸兩件、石編磬十四件、編鐘掛鉤五件、銷釘十三件、穿釘兩件。此墓在發(fā)掘前已經(jīng)歷數(shù)次嚴(yán)重的盜掘，雖未見銅質(zhì)編鐘，但掛鉤、銷釘、穿釘?shù)绕髯阋钥梢娤略釙r(shí)應(yīng)有編鐘置于墓內(nèi)。在以往的考古發(fā)現(xiàn)中，紐鐘與镈鐘不常與鐘鉤共出，因此M9墓內(nèi)很可能最初埋藏有甬鐘。神獸位于中部偏東，編磬位于神獸以南，作南北方向依次排列，疊壓在石貝等小件器物之上，可能為石磬從磬架上墜落導(dǎo)致。最南端靠近墓室南壁，與南壁之間還放置有少量銅簇，編鐘掛鉤等部件散落在石磬東側(cè)，似乎與編磬最靠南處相接，形成曲尺形。

M10出土紐鐘9件、镈鐘8件、編磬13件。編鐘配有木鐘架，與眾多銅鼎位于墓室東南部分，編鐘比銅鼎稍靠北。懸掛方式應(yīng)同于和尚嶺M2，即分兩層懸掛，兩件最大的镈鐘最靠東，作南北方向排列，其余各鐘與最南的大鐘相接，作東西方向排列，紐鐘位于上層，镈鐘位于下層。編磬放置于編鐘的西側(cè)，出土?xí)r已散亂。

徐家?guī)XM11于2006-2007年經(jīng)搶救性發(fā)掘面世，位于M10南側(cè)約6米，應(yīng)與M10關(guān)系密切、年代相近。M11出土紐鐘11件、編磬13件，作東西方向散落在棺槨南側(cè)。鐘磬旁還發(fā)現(xiàn)木錘一件，可能是擊奏鐘磬的工具。[12]

M4被盜嚴(yán)重，大部分隨葬品已被盜或被擾動(dòng)，6件石編磬出土于墓內(nèi)的擾土中。

徐家?guī)X墓地出土樂(lè)器組合皆有編鐘、編磬。編鐘編列完整者，皆有8件紐鐘、9件镈鐘，其數(shù)量、擺放方式與和尚嶺M1、M2相同，編磬數(shù)量為12-14件不等，與同墓編鐘構(gòu)成曲尺形排布。徐家?guī)X主墓M9中還發(fā)現(xiàn)甬鐘與鼓的遺跡樂(lè)懸，《周禮·春官·小胥》鄭玄注：“樂(lè)懸，謂鐘磬之屬懸于簨簴者……”。賈疏：“樂(lè)懸，謂鐘磬之屬懸于簨簴者。凡懸者，通有鼓、镈，亦懸之?！盵13]即賈氏認(rèn)為樂(lè)懸當(dāng)包含鐘（甬鐘、紐鐘、镈鐘）、磬、鼓三類，這種認(rèn)識(shí)恰與徐家?guī)XM9中的禮樂(lè)器組合一致。但淅川楚墓中并未見到其他墓葬置有鼓類樂(lè)器，因此徐家?guī)XM9中的鼓究竟是樂(lè)懸用器，還是墓主人根據(jù)喜好葬入的樂(lè)器還未可知。

薳氏墓地中兩座核心位置的墓葬下寺M2、徐家?guī)XM9皆有甬鐘的放置，而其他墓葬中9件紐鐘與8件形制相近、大小相次镈鐘的編列，在全國(guó)范圍內(nèi)具有一定特殊性，除淅川薳氏墓地之外，僅有河南南陽(yáng)彭氏墓地一號(hào)墓[14]、信陽(yáng)固始侯古堆一號(hào)墓[15]、安徽壽縣蔡侯墓（另有9件甬鐘）[16]采用了這種組合方式。這些墓葬無(wú)一例外的處于楚文化影響范圍內(nèi)，且為高級(jí)貴族墓。但很顯然，位于湖北的楚國(guó)腹地高等級(jí)貴族墓中，出土編鐘或是數(shù)量更加龐大，或有甬鐘的放置，而無(wú)八镈、九紐的編列。從現(xiàn)有材料來(lái)看，陪葬這種編列的墓主人身份雖貴重，卻要低于陪葬甬鐘的墓主人。而與徐家?guī)XM10關(guān)系密切的M11采用11件紐鐘的編列，未發(fā)現(xiàn)镈鐘，明顯區(qū)別與其他墓葬，其原因如非镈鐘在盜墓活動(dòng)中遺失，則可能因M11作為M10陪葬墓，等級(jí)稍低。

結(jié)語(yǔ)

淅川楚薳氏貴族墓地的樂(lè)器組合極有規(guī)律，所有出土樂(lè)器的墓葬均有編鐘編磬，且都擺放在墓葬南部。其他的樂(lè)器，只有石排簫、神獸鼓架分別發(fā)現(xiàn)于兩座墓中。陪葬編鐘在數(shù)量上，多與八、九兩數(shù)相聯(lián)系，在春秋晚期形成了八件镈鐘、九件紐鐘的編列定式；在鐘型選擇上，可能存在地位更高的人以陪葬甬鐘彰顯身份的現(xiàn)象。陪葬編磬在數(shù)量上相對(duì)穩(wěn)定，每套皆在12-14件之間（多為13件）。這些樂(lè)器的形制也已進(jìn)入相對(duì)成熟、穩(wěn)定的階段。這一系列遺存是楚人在被動(dòng)接受中原禮樂(lè)制度影響多年后，逐漸將這套制度融入自身喪葬文化并形成獨(dú)特個(gè)性的反映，也是楚國(guó)春秋時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上逐漸崛起的真實(shí)寫照。