張虹

（重慶外語外事學(xué)院,重慶 404100）

自從上世紀(jì)中后期開始，柯爾律治詩學(xué)思想逐漸獲得學(xué)界的廣泛認(rèn)同和關(guān)注，但是對(duì)柯爾律治的三部“超自然詩歌”，像《忽必烈汗》《克里斯貝兒》《老水手吟》等的意義和思想，依舊存在很多的爭(zhēng)議。我們認(rèn)為，他的這三首詩歌中的詩人，通過獨(dú)特的超自然形式，有意識(shí)的綜合了錯(cuò)綜或?qū)α⒌膶徝捞匦裕@示著人與自身、自然和人之間的統(tǒng)一、和諧化的哲學(xué)深度，均很好的體現(xiàn)出詩人詩學(xué)主張的深刻性特征[1]?？聽柭芍蔚摹犊死锼关悆骸?，主要強(qiáng)調(diào)修復(fù)和重構(gòu)現(xiàn)代文明社會(huì)中人們之間和諧的關(guān)系，而《忽必烈汗》《老水手吟》注重于對(duì)生態(tài)和人們對(duì)立產(chǎn)生的預(yù)警，下述文章將主要做出分析。

一、詩的“邏輯”

柯爾律治的哲學(xué)基礎(chǔ)，早就在他遠(yuǎn)赴德國之前已經(jīng)形成，同時(shí)在《文學(xué)生涯》和其他著作中多次指出，謝林和他僅僅是“善意的吻合。不僅如此，柯爾律治從小到大都沒有轉(zhuǎn)變他對(duì)詩的觀念。他要辯白的無疑是兩點(diǎn)，其一，詩歌領(lǐng)域不能受到哲學(xué)上“剽竊”臟水的玷污；其二，哲學(xué)基礎(chǔ)完全是“國產(chǎn)”[2]。需要注意的是，在柯爾律治的著作中一直交織著有機(jī)論的詩歌美學(xué)，在他的哲學(xué)演講中不時(shí)穿插，但是卻讓人產(chǎn)生懷疑。

柯爾律治指出詩歌和科學(xué)的邏輯一樣嚴(yán)密，且有其自身獨(dú)特的邏輯，詩歌依賴于更難把握、更多的因素。從中學(xué)時(shí)柯爾律治校長(zhǎng)的講話中他再次宣稱形成的原則，即為如若用一種語言的其他詞翻譯詩行，不管從任何有價(jià)值的情感、感覺、聯(lián)想等作出考慮，均不會(huì)對(duì)其意義做出轉(zhuǎn)變，則用詞是極其令人可怕的。存在的種種均能夠很好的表現(xiàn)出柯爾律治對(duì)詩的結(jié)構(gòu)、語言和整體等的關(guān)注，顯示出他在思考詩的“邏輯”，也是他的有機(jī)整體觀的雛形。

二、柯爾律治自然觀詩作中人類生態(tài)意識(shí)象征意義

《古舟子詠》是柯爾律治的詩作,主要通過自然界中的東西，實(shí)現(xiàn)對(duì)人類生態(tài)意識(shí)不同象征意義的傳達(dá)。

（一）大海

在這首詩歌的第二部分，主要指出“風(fēng)吹著船,駛向靜靜的大?！L(fēng)逐漸地停下來……”，海上的人們面對(duì)著濃厚的海水卻無水可喝，就像是發(fā)粘的生物、海水開始腐爛，開始爬上岸去。

（二）死去的水手們的靈魂

在《古舟子詠》這首詩歌的第 219行,水手們接連死去，死者的靈魂沖向老水手，飛去苦難中或飛去極樂世界。除了老水手，臨死前的每一位水手均報(bào)以詛咒的目光[3]。到這首詩歌的484行，老水手意識(shí)到有水蛇相伴左右,做出祈禱，信天翁的尸體從脖頸處掉落，最終引領(lǐng)著船只回老水手家鄉(xiāng)。無疑很好的反映出靈魂超自然的力量。

（三）婚禮

在《古舟子詠》這首詩歌中，當(dāng)那位年青人聽到巴松管音樂從婚禮上傳來，他坐在這里聽著老水手的故事，想象著新娘已經(jīng)步入了禮堂?？聽柭芍瓮ㄟ^可怕的大自然和美好的婚禮做對(duì)比，場(chǎng)景的反差更能夠?qū)?qiáng)烈的氣氛烘托出來。表現(xiàn)出作者對(duì)自然界的態(tài)度，以及表達(dá)出罪惡與懺悔。信天翁作為吉祥的海鳥，但是老水手卻將它射殺，是沒有任何理由的射殺。起初他的同伴給予指責(zé)，但是之后開始分享他的罪過，也受到極其嚴(yán)厲的懲罰。當(dāng)海上無風(fēng)不能航行，在老水手的脖子上掛上信天翁的尸體，開始對(duì)老水手進(jìn)行懲罰，當(dāng)生命和死亡之神打賭時(shí)，最終的結(jié)果是生命之神成為最后的贏家。他必須在返回陸地時(shí)進(jìn)行自我慚悔，在講述自己故事時(shí)，提醒這位年青人要熱愛生命，即熱愛一切的生命。

總之，柯爾律治的詩歌迅速抓住超自然和粗野的主題，是帶有神秘氣氛的、哥特式敘事詩歌。

（四）懲罰

在《古舟子詠》這首詩歌中，在第四部分時(shí)，二百多具死尸包圍著唯一站在船上的老水手，他被這令人厭惡的、急于爬上岸去的生物，以及發(fā)粘的海水包圍著，邪惡的聲音阻擋著老水手無力的卻又充滿的祈禱，完全被淹沒于其中。老水手開始閉上自己的眼睛，他實(shí)在是沒有辦法忍受尸體對(duì)他的死亡凝視，一具具的尸體中透露著充滿敵意的眼神，實(shí)在是沒有辦法忍受這眼前的尸體。面對(duì)著這樣苦悶、絕望的日子過了七天七夜，他每天都生不如死，目睹著這一切，并無力的忍受著。老水手的同伴一一在他的身邊死去，脖頸兒上掛著充滿罪惡的信天翁，鼓勵(lì)的一人倍感孤獨(dú)。老水手急需要一位聽眾聽他的故事，他身處于持續(xù)自我懲罰中，于是選擇年青人來聽他的故事。而老水手講述出的故事，是一種贖罪，也是極其可怕的，會(huì)帶給收聽者以智慧和恐懼。

（五）老水手聽到兩個(gè)神靈的對(duì)話

在《古舟子詠》這首詩歌中，在第127行中，死亡之火把剛剛?cè)胍沟暮Ｋ優(yōu)榘咨⑺{(lán)色和綠色，一些水手緊緊地隨著船尾，夢(mèng)見有一只幽靈從一片迷霧中走出。在夢(mèng)中他們中的一些人看出：有一只幽靈緊緊地跟隨著他們，無時(shí)無刻的困擾著，老水手從迷霧中走了出來。而在《古舟子詠》這首詩歌中的第 345行,水手們的身體不再是被詛咒的靈魂，因?yàn)樗麄兊纳眢w被祝福過的靈魂所占據(jù)……直到到了中午，船繼續(xù)向前猛沖……逐漸從冰雪的區(qū)域中離開。上述的種種描述，均能夠在《古舟子詠》這首詩歌中，把本詩超自然的神秘力量體現(xiàn)出來。

（六）具有吉祥征兆的海鳥——信天翁

在走進(jìn)南極附近冰區(qū)時(shí)，水手們遇到信天翁，引領(lǐng)著船只走出困境，但進(jìn)入到一片霧區(qū)。他們沖著它高呼，預(yù)示著走向自由，會(huì)帶給水手們以好運(yùn)。但是在這時(shí)，這只鳥卻被老水手射殺了。起初較為激怒，但是水手們?cè)谥箅S著云開霧散逐漸開始道賀。于是開始信天翁的報(bào)復(fù)，水手們不可不明辨是非反而向他道賀，最終引導(dǎo)之后一系列災(zāi)難出現(xiàn)。

三、以柯爾律治的三部“超自然詩歌”出發(fā)分析蘊(yùn)含于其中的人類生態(tài)意識(shí)

（一）《老水手吟》

主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的故事?？聽柭芍卧O(shè)置出的自然和人所對(duì)立的場(chǎng)景，通過宗教寓言的方式實(shí)現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文化主客二元理念的反思和預(yù)警，在詩歌開始的時(shí)候，是通過兩個(gè)極其不協(xié)調(diào)的畫面作為開場(chǎng)，即手似枯藤、眼神古怪的老水手，隨著海上呼呼刮起的風(fēng)暴，急切的攔住參加婚禮的客人對(duì)自己在海上所面臨的遭遇進(jìn)行講解的故事。以及另一個(gè)畫面：在一場(chǎng)熱鬧的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，酒席已經(jīng)擺好，新郎已經(jīng)到場(chǎng)，歡聲一片且熱鬧非凡。這兩個(gè)極具對(duì)立的場(chǎng)景，是一種很奇怪的味道。

在人們傳統(tǒng)的印象中，一直以為婚禮是神圣的，代表著人類的和諧、幸福，而大海上的風(fēng)暴，則是一種大自然的力量，是憑借著自然之力的摧枯拉朽。而詩人柯爾律治把這兩種極其不和諧的事物放置在一起，無疑是超自然的、不符合常規(guī)的。詩歌中描述道：“到處是冰墻重重……危急時(shí)刻”“一只信天翁穿云破霧飛來……”[4]，之后老水手卻將它射殺。首先，是大自然的報(bào)復(fù)“四面是海水，船板都在干縮……卻沒有一滴可喝”“和風(fēng)停止，蓬帆落下……我們困住……船也不動(dòng)”。此時(shí)船上的水手們都一致認(rèn)為，是因?yàn)槔纤稚錃⒘舜碇榈男盘煳潭斐傻膼毫雍蠊?，在?duì)老水手的極度痛恨之下開始了他們的懲罰：“……臉色多么兇！他們掛上我脖頸的……是那死的信天翁”[3]。所以說對(duì)于船上的老水手來說，面對(duì)著自然的狂揍和戲謔，卻沒有死去或獨(dú)自活下來水手們譴責(zé)的目光來的更加犀利和讓人悲傷、恐懼。老水手在受到精神、肉體的雙重懲罰之后，開始真誠的祈禱和贖罪，并不斷反思自己的罪孽。因此在面對(duì)水蛇出現(xiàn)的時(shí)候，老水手表現(xiàn)出無限的愛心：“啊，快樂的生物……不禁祝福它們”。此時(shí)，那只已經(jīng)死去的信天翁從老水手的脖子上跌落下來，似乎是解除了對(duì)他的懲罰。但是，為了能夠緩解自己的悔罪之心，老水手不斷將自己所犯的罪孽向客人們重復(fù)，心中的痛苦卻難以忘卻[6]。

針對(duì)于柯爾律治詩人關(guān)于《老水手吟》的這一首詩歌，不管是現(xiàn)代的讀者，還是同詩人同時(shí)代的人物，均存在不理解性，且褒貶不一，總認(rèn)為對(duì)老水手懲罰太重，無需用如此神秘怪誕的方式來闡述這一簡(jiǎn)單的罪與罰的故事。基于歐洲啟蒙思想理性精神，人們會(huì)忽略掉信天翁身后超越物質(zhì)形態(tài)的東西，大多關(guān)注的是他的物質(zhì)屬性。而基于我國古代思想的層面出發(fā)進(jìn)行分析，這是通過詩化的方式對(duì)天人合一思想的表述[7]。事實(shí)上，柯爾律治認(rèn)為自然事物均是大自然必修元素，且世界作為有機(jī)的整體，所有元素互相依存、產(chǎn)生作用。即便信天翁是一只小鳥，但是和人類一般擁有地球的權(quán)利。老水手對(duì)信天翁毫無緣由的射殺，無疑展現(xiàn)出的是對(duì)于自然界的蔑視，是18 世紀(jì)人性過度張揚(yáng)所造成的結(jié)果。通過應(yīng)用這樣的“罪與罰”的故事，警示人們對(duì)立于自然界的后果。通過站在《圣經(jīng)》的角度進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)老水手觸犯了“物物相連”，天戒等自然規(guī)律，只有通過懲罰的方式才能夠促使老水手幡然醒悟，用一顆真誠的內(nèi)心面對(duì)自己的錯(cuò)誤，從而促使人類自身得以生存，獲得婚禮場(chǎng)面的和諧與幸福[8]。

（二）《克里斯貝爾》

這一詩歌是“只有想象、沒有思想”的明顯性代表詩作，對(duì)立迭起、懸念不斷，是對(duì)發(fā)生于中世紀(jì)城堡中的恐怖、怪誕的故事，通過詩歌的方式進(jìn)行的描述。當(dāng)邪惡蛇妖吉諾丁遇到天真善良的克里斯貝爾之后，利奧林爵士開始神魂顛倒，最后和已經(jīng)破碎的羅蘭伯爵朋友關(guān)系進(jìn)行修復(fù)和重構(gòu)，這首詩歌更像是哥特式小說或中世紀(jì)傳奇，脫離現(xiàn)實(shí)[9]。盡管這首詩歌在表面上和現(xiàn)實(shí)、自然沒有關(guān)聯(lián)，但是一樣是對(duì)“確實(shí)，我犯了罪孽！”的罪與罰的主題的探索。這首詩歌中的吉諾丁，帶給利奧林爵士家庭以極大的破壞性，代表著來自自然的報(bào)復(fù)之力，以及邪惡的本性，是克麗斯貝爾自己引狼入室自己所造成的結(jié)果。另外，《克里斯貝爾》這首詩歌還注重于對(duì)人們之間關(guān)系的修復(fù)，分別是利奧林爵士同他死去的妻子、克里斯貝爾他分離的情人、羅蘭和利奧林爵士等?！犊死锼关悹枴愤@首詩歌對(duì)情人、朋友間破碎、分離的展示，均體現(xiàn)出明顯的寓意。因此在新時(shí)期的發(fā)展過程中，隨著現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展，帶來的是人們之間關(guān)系的支離破碎，以及人性美好天性的喪失，甚至于對(duì)自然生態(tài)的破壞，這種存在的人性的危機(jī)將會(huì)加劇盤剝和破壞自然。

（三）《忽必烈汗》

柯爾律治通過“超自然”形象，在詩歌中融合了多種對(duì)立元素，把讀者引向朦朧晦澀、有形無體的世界之中，傳遞“對(duì)自然真理的堅(jiān)守”生態(tài)理念，同時(shí)有意將幻覺和現(xiàn)實(shí)之間界限的消除?？聽柭芍握J(rèn)為萬物混雜但相互作用，并充分認(rèn)識(shí)世界的復(fù)雜性，致力于創(chuàng)造出和諧優(yōu)美的體系。最偉大的詩歌使藝術(shù)屬于自然，卻又實(shí)現(xiàn)人和自然間的協(xié)調(diào)發(fā)展?？聽柭芍握J(rèn)為偉大的詩篇是“自然的”，通過自身對(duì)于自然真理的堅(jiān)守，以及天才的想象力等，將看起來似乎和自然無關(guān)的詩作創(chuàng)作出一種超自然的詩歌形式，是對(duì)人與自然平等和諧關(guān)鍵作用的揭示，也是對(duì)人類的狂妄和貪婪的間接警示和批判[10]。《忽必烈汗》中對(duì)于思想的可感性的強(qiáng)化，主要經(jīng)印象強(qiáng)烈形象間巨大張力所實(shí)現(xiàn)，這一首“超自然詩”，是柯爾律治創(chuàng)作出的最具浪漫主義神秘色彩、最短、最朦朧的詩歌。第一部分，主要描述了“忽必烈汗把諭旨頒布：……都被高墻崗樓圍起”“孤身女子……哭她的鬼魅情人”“忽必烈宛然聽到……戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)告！”。通過借助古帝王的暴行，柯爾律治預(yù)指人類貪婪化的對(duì)自然盤剝的欲望，將遭遇自然之力的反抗。第二部分，主要描述了“一少女揚(yáng)琴在手：……愿那琴聲曲意，重現(xiàn)于我的身心……凌空造起那瓊樓玉殿……”，主要通過自然美景和悠揚(yáng)琴聲陶冶人類靈魂，這一部門是關(guān)乎精神層面的。在靜謐的阿岥若山風(fēng)光、優(yōu)美的琴聲中，柯爾律治獲得激情的創(chuàng)作靈感。前后兩部門的不協(xié)調(diào)、對(duì)立，是對(duì)詩人自己內(nèi)心深處的憂慮的表達(dá)。蔑視狂暴將造成災(zāi)難和死亡，尊重和諧將啟迪智慧?！逗霰亓液埂愤@首詩歌是對(duì)“欲求與責(zé)任”的高度概括。

四、心態(tài)與生態(tài)健康，當(dāng)下時(shí)代的主題

在閱讀過去的一些文學(xué)作品時(shí)，通過現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去深入解讀，將發(fā)現(xiàn)人們的生態(tài)平衡意識(shí)和對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，經(jīng)歷了曲折且漫長(zhǎng)的衍變過程，并非一朝一夕所誕生的?；谧畛醯娜伺c自然的和諧共處，到之后的一些人們渴望征服自然到對(duì)立面，以至于今天漸漸發(fā)展為關(guān)系的惡化。在新時(shí)期的發(fā)展中，人們沉醉于高科技技術(shù)的發(fā)展，嚴(yán)重的心態(tài)和生態(tài)危及正對(duì)人類生存產(chǎn)生著嚴(yán)重化的威脅。像地震災(zāi)害的頻顯、特大洪水暴雨的侵襲、疾病泛濫、空氣河流污染、土地荒漠化等等，以及不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)、核武器的威脅、道德仁心的缺失等等，最終造成的惡化的生態(tài)破壞告誡人們，人類必將付出極大的代價(jià)。因此，人類自身肩負(fù)著更大自然生態(tài)責(zé)任，在自然界中享受著權(quán)利和自由，并非是毫無節(jié)制的索取和掠奪大自然。之前工業(yè)時(shí)代的文明模式，取而代之的將是有機(jī)統(tǒng)一、和諧相親的共存關(guān)系，應(yīng)是健康向上、生機(jī)勃勃的生態(tài)文明。在改善人與自然的關(guān)系中，人類已經(jīng)走上漫長(zhǎng)的旅程，但是想要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的互生共榮、互惠互利，是一件亟需不懈努力、任重道遠(yuǎn)的事情。

結(jié)語

人類欲望的無限和自然資源的有限并未完全對(duì)立的關(guān)系，在推動(dòng)人類文明、構(gòu)建生態(tài)平衡等層面，人與自然是相互依存的?？聽柭芍蔚脑姼杈哂袕?qiáng)烈的批判性，以及深刻的啟發(fā)和反思性。他的“超自然詩歌”，均是其天才想象力和“和諧整一”思想等的有機(jī)綜合，有極大的啟示作用，令人讀詩深思。在新時(shí)期中積極開展生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共贏，是一場(chǎng)仍然需要努力堅(jiān)持的馬拉松，相信在不久的將來將取得優(yōu)異的成果。