周逸靈

（南通師范高等?？茖W(xué)校,江蘇南通 226000）

“趙氏孤兒”故事最早出現(xiàn)在《春秋》中，后《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等典籍均有詳略不一的記述。到元雜劇時(shí)期，紀(jì)君祥創(chuàng)作的《趙氏孤兒大報(bào)仇》將“趙氏孤兒”的故事推上戲曲和文學(xué)的高峰，并引起后世國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此故事中忠義、倫理、人性、道德的反復(fù)探討、研讀和詮釋。然而元時(shí)代下情感背景與現(xiàn)代倫理邏輯存在明顯差距，本文由“趙氏孤兒”故事流變展開(kāi)，就不同版本“趙氏孤兒”故事中忠義、倫理、人性重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行對(duì)比探討，以研讀紀(jì)君祥于《趙氏孤兒大報(bào)仇》中表現(xiàn)出的價(jià)值取向。并結(jié)合宋元時(shí)代背景，對(duì)《趙氏孤兒大報(bào)仇》中式悲劇的時(shí)代誘因深入分析，可幫助青年一代了解《趙氏孤兒大報(bào)仇》中看似扭曲的忠義觀念的底層邏輯，進(jìn)而加深青年一代對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的情感認(rèn)同。

2021年版《趙氏孤兒》音樂(lè)劇劇本選用詹姆斯·芬頓在紀(jì)君祥原著上進(jìn)行的西方改編版本，又由中國(guó)導(dǎo)演徐俊進(jìn)行本土化改編，從而搬回中國(guó)舞臺(tái)，完成了一次古代與現(xiàn)代、中方與西方、雜劇與音樂(lè)劇跨文化、跨時(shí)空的多重對(duì)話，以青年一代更為接受的音樂(lè)劇體制切入，用現(xiàn)代邏輯理順“親子豈可死，養(yǎng)父豈可殺”的倫理問(wèn)題，跳出忠義教化的影響，加深青年一代對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)的探索欲、求知欲和興趣點(diǎn)，不斷提高文化自信。

一、“趙氏孤兒”故事流變

《趙氏孤兒大報(bào)仇》的故事原型可追溯到《左傳》《史記》《說(shuō)苑》等史學(xué)著作。以晉國(guó)趙家的故事展開(kāi)，從司馬遷《史記》起呈現(xiàn)出不盡相同的故事模式，產(chǎn)生不同的忠義、倫理、人性的道德意味。

《左傳》中記載趙氏孤兒的故事，來(lái)源于《春秋》中晉國(guó)趙家的歷史記載：

晉靈公不君，厚斂以雕墻；從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾見(jiàn)其手，問(wèn)其故，而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)請(qǐng)先，不入，則子繼之?！比M(jìn)，及溜，而后視之，曰：“吾知所過(guò)矣，將改之?！?/p>

宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門(mén)辟矣，盛服將朝。尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。有一于此，不如死也。”觸槐而死。

秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲，將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也?！彼旆鲆韵隆９辗蜷嵫?，明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為! ”斗且出。提彌明死之。

初，宣子田于首山，見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病。曰：“不食三日矣。”食之，舍其半。問(wèn)之，曰：“宦三年矣，未知母之存否，今近焉，請(qǐng)以遺之?！笔贡M之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒而免之。問(wèn)何故。對(duì)曰：“翳桑之餓人也。”問(wèn)其名居，不告而退，遂自亡也。

乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰: “趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然。”對(duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)?”宣子曰：“烏呼! 《詩(shī)》 曰：‘我之懷矣，自詒伊戚’，其我之謂矣?！笨鬃釉唬骸岸拢胖际芬?，書(shū)法不隱。趙宣子，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免。”[1]

由《左傳》原文可看出，歷史上晉靈公與趙盾的矛盾在于：晉靈公暴虐無(wú)道、不行國(guó)君之道，而趙盾作為扶君上位的肱骨之臣屢屢覲見(jiàn)，均得不到回應(yīng)，卻引起晉靈公的殺意。晉靈公派出的殺手感懷于趙盾忠賢，放棄任務(wù)自刎而亡；晉靈公設(shè)宴伏擊趙盾，將士中有感念趙盾者，拼死相護(hù)。因有鉏麑、提彌明、靈輒等忠義之士不懼強(qiáng)權(quán)、舍身相救，趙盾次次絕處逢生，但也深感晉靈公不容，欲逃出晉國(guó)。晉靈公則是在趙盾逃亡途中被其堂弟趙穿殺害。

離開(kāi)了白云寺院，照理當(dāng)成為一個(gè)脫離了樊籬的人，就像一只鳥(niǎo)飛出了籠子，風(fēng)影應(yīng)當(dāng)自由自在才是，可是他反而變得郁郁寡歡了。也許是他剛出山門(mén)，就碰到了令他終生頭痛的事，娶了紅琴做老婆，她卻被一個(gè)淫賊破了瓜，而且還產(chǎn)下了孽種。女兒取名叫林燕，叫什么都無(wú)所謂，不過(guò)是一個(gè)代號(hào)而已。除此之外，令風(fēng)影感到郁悶的還是他對(duì)白云寺中和尚生活的習(xí)慣，還有對(duì)師父及其他人的懷念。人是奇怪的動(dòng)物，癩子在時(shí)怨癩子，癩子走了想癩子，或者說(shuō)夏天太熱就喜歡冬天，冬天太冷就喜歡夏天。

趙盾的兒子趙朔去世，其亡妻莊姬公主和其叔叔趙嬰其通奸，趙原、趙括兩兄弟因此將趙嬰其流放，至此趙家權(quán)傾朝野的勢(shì)力被削去三分之一。莊姬公主懷恨在心，向晉景公進(jìn)讒言，說(shuō)趙原、趙括兩兄弟意圖謀反。正好當(dāng)時(shí)朝堂之上欒、郤二氏不滿趙家一家獨(dú)大，站出來(lái)為莊姬公主作證，終令趙家所剩的兩支主力盡數(shù)被滅、滿門(mén)抄斬。唯獨(dú)留下趙朔的兒子趙武，因跟隨母親莊姬公主入宮而幸免于難。由此可見(jiàn)，歷史上趙家滅門(mén)的起因是一樁大家族內(nèi)部的倫理丑聞。而此“下宮之難”發(fā)生時(shí)趙武已十四歲，絕不是一個(gè)剛剛出生的嬰兒，也沒(méi)有后續(xù)為趙家復(fù)仇的故事橋段。

司馬遷在《史記·晉世家》記錄大致與《春秋左傳》中的歷史記載相同，但卻在《史記·趙世家》中展開(kāi)了大相徑庭的架構(gòu)，也進(jìn)一步成為紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》的故事摹本。

自司馬遷《史記·趙世家》的記述后，程嬰、公孫杵臼等人被世人歌頌為英雄義士，特別是到了宋朝，從新君上位、編寫(xiě)國(guó)史時(shí)就自稱為春秋時(shí)晉國(guó)趙家的后人，以此來(lái)神化宋朝君主身世。故而在宋朝時(shí)，對(duì)保護(hù)趙孤有功者不斷嘉賞、立廟供奉。北宋后期，由于女真、蒙古等外族侵入，趙氏王朝國(guó)勢(shì)日衰，覆亡只在朝夕，朝廷和帝王太渴望如程嬰、公孫杵臼、韓厥等充滿忠義精神的死節(jié)之士出現(xiàn)。北宋滅亡后，南宋皇室為程嬰、公孫杵臼、韓厥等人繼續(xù)加封增賞，以推動(dòng)忠義之士出現(xiàn)的可能性。更是想用程嬰、公孫杵臼等人存孤救孤的壯義之舉激勵(lì)臣子們?yōu)樗纬奖M忠，雖然南宋末期出現(xiàn)了愛(ài)國(guó)志士如文天祥、陸秀夫等人，但依舊沒(méi)有改變陸秀夫懷抱幼主、十萬(wàn)軍民于厓山沉海的慘烈結(jié)局。

紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》繼承并強(qiáng)化司馬遷《史記·趙世家》中的孤勇俠義精神，并根據(jù)自身時(shí)代加以潤(rùn)色，增改了幾處情節(jié)：

第一，參照司馬遷在《史記·趙世家》中所述將春秋歷史上晉靈公和趙盾的君臣矛盾改為奸臣屠岸賈和忠臣趙盾之間的文武不和，并且《趙氏孤兒大報(bào)仇》的故事中趙氏族的種種悲劇里，封建社會(huì)權(quán)力的絕對(duì)掌控者——君王似乎是一個(gè)隱形人；第二，韓厥不再是旁觀矛盾的臣子，而改為守在公主府門(mén)外的屠岸賈手下，卻感于大義放走了藥箱里藏著趙孤的程嬰，并隨即自刎，以顯保守秘密之決心，成為為趙孤獻(xiàn)出生命的第一人；第三，公孫杵臼從趙家門(mén)客改為看不慣屠岸賈種種惡行便辭官歸農(nóng)的大夫；第四，將程嬰和公孫杵臼謀取他人的孩子改為程嬰獻(xiàn)出自己的親生孩子，以救趙孤性命。其中特別藝術(shù)地增添了屠岸賈借皇帝號(hào)令張貼榜文，聲稱三日內(nèi)找不到趙氏孤兒便殺光普國(guó)中一月以上、半歲以下所有的男孩，增添了強(qiáng)烈的社會(huì)層面沖突；第五，程嬰事成后，攜趙孤藏于深山之中，改為趙孤認(rèn)屠岸賈為養(yǎng)父，生活在元帥府中，也引出了“養(yǎng)父豈可殺”的倫理思考。

二、中式悲劇下的時(shí)代誘因

王國(guó)維在《宋元戲曲考》中評(píng)價(jià)《趙氏孤兒》“即列于世界大悲劇中亦無(wú)愧色也”[2]；阿英先生認(rèn)為《趙氏孤兒》“把中國(guó)悲劇帶到了最高境界。因?yàn)樗坏蟹从沉嗽嗣駩?ài)國(guó)主義的復(fù)仇情緒，也表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民以怎樣不斷前赴后繼的精神從事愛(ài)國(guó)活動(dòng)?！?/p>

阿英先生在《元人雜劇史》中認(rèn)為《趙氏孤兒大報(bào)仇》中“趙家”，雖然指的是趙盾，實(shí)際上影射宋朝，它鼓勵(lì)自我犧牲、壯烈的復(fù)仇精神，并認(rèn)為元人雜劇中《趙氏孤兒大報(bào)仇》最集中反映了時(shí)代特征、英雄民族性格，元代人民的高度愛(ài)國(guó)主義精神[3]。

四川大學(xué)中文系中國(guó)古代文學(xué)教研室所編《中國(guó)文學(xué)·宋金元卷》也指出在元代民族壓迫的時(shí)代背景下，此劇無(wú)疑反映了漢民族反抗元蒙統(tǒng)治的斗爭(zhēng)和愿望[5]。

紀(jì)君祥所寫(xiě)《趙氏孤兒大報(bào)仇》既誕生于少數(shù)民族通過(guò)血腥暴力統(tǒng)治漢族的特殊時(shí)代，很難不把故土已亡、物是人非的情感帶入這個(gè)故事中，同樣也很難將這里趙家的故事和宋趙王朝的“趙”區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在蒙古鐵騎已然踏入中原大地、大宋王朝傾覆之時(shí)，漢族文人生活在最底層，靠寫(xiě)劇作文謀生，他們將自我愛(ài)憎融入筆中，通過(guò)作品表達(dá)對(duì)元蒙暴力統(tǒng)治的強(qiáng)烈不滿，表達(dá)著對(duì)漢族土地的深深眷戀，呼喚著赤誠(chéng)忠勇的人們站出來(lái)共同守衛(wèi)家園。

紀(jì)君祥在《趙氏孤兒大報(bào)仇》中大力歌頌程嬰、公孫杵臼等人的忠義，呼喚著伸手不見(jiàn)五指的黑暗中能涌現(xiàn)以卵擊石、“雖千萬(wàn)人吾往矣”的英雄。

在紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》故事中，相對(duì)于《春秋左傳》《史記》的故事性被大大減弱，精神卻被無(wú)限放大，但我們能看到的絕不僅僅是冰冷的忠孝教義。在這里，不論是蝸居深宮的公主、委身敵下的將領(lǐng)，不論是自給自足的平民百姓、退而歸農(nóng)的士大夫，都愿意為了心中道義、心之所向，一腔熱血、滿心孤勇地準(zhǔn)備著隨時(shí)隨地為自己的信仰獻(xiàn)出生命；雖生命已微弱如螢光，也愿意隨時(shí)燃盡它，只愿點(diǎn)亮這漆黑的世間，哪怕一秒也好。

三、音樂(lè)劇中的現(xiàn)代演繹

紀(jì)君祥的《趙氏孤兒大報(bào)仇》作為最早翻譯、傳頌到歐洲的中國(guó)古典戲曲，深受西方觀眾的喜愛(ài)，被多次多種形式的改編演繹。

清朝雍正時(shí)期，《趙氏孤兒大報(bào)仇》被法國(guó)人介紹到西歐，大作家歌德、伏爾泰也深受感動(dòng)。伏爾泰將其改寫(xiě)為《中國(guó)孤兒》五幕劇，在伏爾泰的改變中，他更重視故事中的情感糾葛。

到現(xiàn)代，《趙氏孤兒大報(bào)仇》的故事依舊在以不同形式、不同側(cè)重點(diǎn)地被搬上不同的舞臺(tái)，從2003年國(guó)家話劇院的話劇、到2010年陳凱歌導(dǎo)演《趙氏孤兒》的影視作品、到2016年中國(guó)歌劇舞劇院的舞劇作品，再到近兩年由詹姆斯·芬頓改編、徐俊指導(dǎo)的音樂(lè)劇作品，都從不同維度。不同思考下為青年一代觀眾展現(xiàn)著這一古老的中國(guó)式悲劇故事。

本文主要探討的音樂(lè)劇版《趙氏孤兒》與紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》存在著幾處明顯改動(dòng)：

第一，國(guó)婿改為趙盾，這里出現(xiàn)主要人物的改動(dòng)，可能是基于音樂(lè)劇中沒(méi)有更多時(shí)長(zhǎng)和更清晰的故事邏輯來(lái)解釋清趙盾與趙朔的關(guān)系，此處改變更能突出趙孤跌宕的人生經(jīng)歷，讓整個(gè)故事主題更為集中。

第二，音樂(lè)劇中程嬰不再是趙家門(mén)客、也不是長(zhǎng)期相伴趙家人的草澤醫(yī)生，而改為是臨時(shí)從宮外找尋來(lái)為公主瞧病的醫(yī)生，這里的程嬰成為了一個(gè)不折不扣的普通人，他不再有不得不報(bào)的恩情、不得不應(yīng)允趙家請(qǐng)求的情感，所以當(dāng)公主托孤之時(shí)，程嬰的第一反應(yīng)是拒絕的。他害怕、擔(dān)憂，不敢面對(duì)這件事失敗帶來(lái)的后果，直到他聽(tīng)見(jiàn)趙孤的第一聲啼哭，與他剛剛出生的孩子并無(wú)二樣，他作為人父的情感被喚醒了。在這里，程嬰是一個(gè)有血有肉的普通人，是一位剛剛迎接新生命的父親。他的心中不再是沉甸甸的忠義，而是如山父愛(ài)。

第三，音樂(lè)劇中從頭至尾貫穿著程嬰之子靈魂這一角色，他從一個(gè)無(wú)法哭訴的無(wú)辜受害者變成了這個(gè)故事講述者、見(jiàn)證者、評(píng)價(jià)者。他的墳?zāi)挂恢惫铝懔愕卮嬖谟谖枧_(tái)右側(cè)，而他一直飄蕩在舞臺(tái)之上，出現(xiàn)在每一個(gè)橋段的重要時(shí)刻，看似無(wú)所不能，但實(shí)則脆弱無(wú)能，他悲傷著觀眾的悲傷，質(zhì)問(wèn)著觀眾的疑惑。音樂(lè)劇的最后，程嬰找尋親生孩子小小的墳塋，自刎在兒子的墳前，倒在親生兒子靈魂的懷中，以程嬰自述心中情感，為青年一代觀眾解釋了“親子豈可死”的疑問(wèn)。

第四，增加了程勃離開(kāi)兩位父親，出宮歷練的情節(jié)。程勃離開(kāi)舒適的成長(zhǎng)環(huán)境，看到的民生疾苦，在游歷中不斷質(zhì)疑“和善”義父在真實(shí)世界的所作所為，深入了解到了義父真實(shí)的丑惡嘴臉。為之后的“弒父”做出了價(jià)值觀的鋪墊。在了解身世之后，國(guó)仇家恨融為一體，程勃先是勸誡屠岸賈自盡，后因養(yǎng)父害怕不敢自盡，程勃才為父代勞，又理順了“養(yǎng)父豈可殺”這又一古老議題的現(xiàn)代邏輯。

詹姆斯·芬頓的改編是具有西方性的、當(dāng)代性的，他用上下兩幕以西方視角和現(xiàn)代邏輯為青年一代的觀眾講通了“親子豈可死，養(yǎng)父豈可殺”兩大問(wèn)題的倫理邏輯。

音樂(lè)劇版《趙氏孤兒》與各類不同版本的改變一樣，基于相似的故事素材，卻融入改變著不盡相同的時(shí)代背景和文化差異，從各個(gè)維度為青年一代觀眾展現(xiàn)了同一個(gè)故事不同的當(dāng)下遭遇。

音樂(lè)劇《趙氏孤兒》是與紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》一次跨時(shí)空、跨文化的交際，用現(xiàn)代化的角度演繹傳統(tǒng)的中國(guó)式悲劇，讓“趙氏孤兒”的故事抖擻精神再次進(jìn)入青年一代觀眾視野。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，而《趙氏孤兒大報(bào)仇》這一傳統(tǒng)的中國(guó)悲劇通過(guò)故事流變的對(duì)比、時(shí)代誘因的深入講解，通過(guò)音樂(lè)劇形式的現(xiàn)代演繹，更為加深了青年一代的認(rèn)識(shí)和理解，讓他們不斷昂揚(yáng)起中國(guó)古典戲曲的自信，靜下心、沉下性來(lái)真正體會(huì)中華傳統(tǒng)文化的魅力與精神神韻，不斷激蕩起青年一代對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，使得青年一代主動(dòng)肩負(fù)起弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命。