蘇利德

（中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 海淀 100081）

蒙古族被稱為“馬背民族”，他們非常熟悉蒙古草原上的一草一木，不僅深知花草樹木的務(wù)牧用量和營養(yǎng)價(jià)值，也認(rèn)識并總結(jié)出其藥理作用。因而在日常生活中，蒙古族常常以植物作為藥料、供品來使用。他們在游牧生活中逐漸發(fā)現(xiàn)高原植物阿爾察的各種性能，得知其香味能驅(qū)除蚊蟲、凈化空氣、清除病毒、養(yǎng)心安神等非凡的功能。因此對阿爾察萌生某種神秘情感，進(jìn)而賦予其以靈性，不僅在日常生活中使用，而且也用來供奉山水神靈，以表敬仰、求得保佑。蒙古族把阿爾察枝葉這一神奇的植物產(chǎn)品作為煙祭香料用于祭祀儀式，成為溝通神靈的紐帶，以此宣傳和闡釋宗教教義和意識，達(dá)到傳播推廣目的。早期蒙古族經(jīng)常用紅柳枝或阿爾察枝拍打病者身上，以示祛除病根清潔身軀。煙祭儀式最初源于取悅神靈、驅(qū)除污穢的一種先行活動。早期蒙古族獵人或者勇士外出狩獵或征戰(zhàn)回來時(shí)，在家門口焚燒阿爾察枝葉，以此清潔歸來者身上的污穢，此儀式起初沒有任何宗教意識。在長期的發(fā)展變遷歷程中逐漸由最初的驅(qū)除污穢，演變?yōu)殪肷衿碓傅囊环N儀式。佛教傳入后把阿爾察用于煨桑①儀式，用來供奉佛祖，以顯示珍貴，阿爾察便成為人人珍惜和敬重的靈性植物之一。蒙古人一到節(jié)假日，幾乎每家每戶都在適當(dāng)場所進(jìn)行不同形式、不同規(guī)模的阿爾察煙祭儀式，以供奉神靈，表達(dá)感恩、祈求開恩保佑等。

一、“阿爾察”名稱、種類及植物屬性

蒙古族煙祭②所使用的植物香料蒙古語為“arts”，根據(jù)蒙古語的不同方言被漢譯為“阿爾茨”“阿爾查”“阿爾其”或“阿爾察”③等。蒙古族將阿爾察分為：yamaan arts（山羊阿爾察）、honin arts（綿羊阿爾察）、Daguur arts（達(dá)斡爾阿爾察）、huuramch arts（胡拉木赤阿爾察），gajar arts（嘎吉爾阿爾察，即“爬地柏”）等幾種。這幾種阿爾察均屬于柏科刺柏屬匍匐灌木，在我國北方大部分省份海拔1000米以上的地域廣泛分布。其中，綿羊阿爾察因?yàn)槠渲θ~含有揮發(fā)油的成分，采摘后可持續(xù)散發(fā)香氣，數(shù)月不絕，葉氣清新，是包括蒙古族在內(nèi)的諸多民族煙祭的重要香料。

“阿爾察”一詞最早出現(xiàn)的文字記載見于《蒙古秘史》?！睹晒琶厥贰返?16 節(jié)寫道“鐵木真回贈以柏木（阿舌兒察）做頂?shù)念^箭”[1]。成吉思汗用阿爾察木制作的箭頭作為送給結(jié)義安達(dá)的禮物，也說明阿爾察在蒙古人心中崇高的地位。

突厥語民族對該植物也有自己的稱呼，《突厥語大詞典》稱阿爾察為artuc（阿爾圖奇）[2]。匈牙利語言學(xué)家Csáki 在其著作《伏爾加欽察語中的中古蒙古語借詞》中寫到“中古蒙古語中稱阿爾察為arca，欽察語中稱為ar?a，楚瓦什語中稱為orca。韃靼語中用兩個(gè)詞稱呼阿爾察，一種與蒙古語“arca”同，是從蒙古語中借入；另一稱法為“art?s”，源自古突厥語“artuc”。R?s?nen 也指出，西伯利亞和欽察突厥語中的阿爾察一詞也是來自蒙古語的借詞”[3]。西部裕固語中稱阿爾察為arja。④

蒙古語中有大量具有清潔、凈化含義的詞匯，比如arci、ariun、ariutgal、ariusal……，是以“ar-”詞頭開頭的，顯然阿爾察一詞也是由蘊(yùn)含（凈化）詞頭所衍生的蒙古原生詞匯，或是在蒙古語中存在過長時(shí)間的演變，才會有如此眾多的衍生詞匯。

二、阿爾察在蒙古族生活中的應(yīng)用

先民最初燃燒阿爾察主要是為了驅(qū)趕蚊蟲、凈化空氣，并無更多的深意。后來因?yàn)榘柌斓氖褂每偸桥c不潔存在對立關(guān)系，使人們在思想層面萌生了潔凈與污穢，進(jìn)而聯(lián)系到善與惡的對立觀念。蒙古族奶祭時(shí)，春天接羔時(shí)，蒙古族也有察察爾（tsatsal，灑奠之禮）來祈福五畜興旺的儀式，儀式間婦女們在蒙古包的西側(cè)點(diǎn)燃粘有酥油的阿爾察，并以太陽運(yùn)行的方向環(huán)繞蒙古包，用木勺拋灑、奉獻(xiàn)頭一只下羔牲畜的初乳（馬為五畜之首，用馬奶最佳）。奉獻(xiàn)時(shí)主祭人唱誦禱詞祈禱的對象一般是薩滿信仰的九十九天神、七十七地神[4,5]。平時(shí)也會對肉食、奶制品、牲畜棚圈、馬樁等進(jìn)行阿爾察、艾蒿的煙熏凈化[6]。

蒙古族認(rèn)為，在狩獵前需要得到神靈的允許，所以出獵前需舉行祭神祈禱儀式，狩獵才能順利，收獲獵物。出獵儀式上，首先要做的就是點(diǎn)燃包括阿爾察在內(nèi)的香料來凈化獵具、獵狗。因?yàn)榕c神靈接觸之前需要先凈化自己和周圍環(huán)境，神靈才愿意顯靈[7]。而后向神靈奉獻(xiàn)祭品，并唱誦禱詞（昂根倉）。滿都呼教授還指出，蒙古族狩獵經(jīng)濟(jì)最活躍的時(shí)代，正是薩滿信仰最昌盛的時(shí)期[8]。

德國人類學(xué)家R?tsch 指出，柏樹枝是人類最早用來制作香料的植物之一。由于其揮發(fā)的特殊香氣，自古以來就被薩滿及民間醫(yī)者（folk healer）制成藥材[9]。在蒙醫(yī)傳統(tǒng)治療方法中有配合草藥進(jìn)行藥浴的阿爾山療法。阿爾山療法可預(yù)防、治療皮膚病、瘡瘍、腰腿痛、關(guān)節(jié)腫脹、風(fēng)濕病等，用來制作藥液五味藥被稱為“塔本阿爾山”（五味甘露之意），其中就含有阿爾察。

耶律楚材受到成吉思汗的器重，主要是因?yàn)樗煳?、善占卜。一次他?zhǔn)確地測算了月食的時(shí)間，成吉思汗大為驚異，說：“汝于天上事尚無不知，況人間事乎”。于是每次出征，必令他預(yù)卜吉兇，自己也燒羊髀骨以符之[10]。關(guān)于蒙古族灼骨以卜的具體方法和流程，在占卜之前用阿爾察凈化道具等習(xí)俗，后世蒙古文文書史料中有詳盡的記載。丹麥蒙古學(xué)家卡勒·格倫貝赫 （Kaare Gr?nbech）教授于1938年第二次丹麥皇家地理學(xué)會的中亞考察時(shí)，在內(nèi)蒙古地區(qū)搜集的大批蒙古文資料中有兩份關(guān)于肩胛骨占卜術(shù)的抄本，題目分別為A:Dalu-yi sinjikii üjikü tülükü sudur orusiba；B1:Dalu -u üjilge orusibai；B2:Ebüged-iin amin-u dalun-u üjilg。兩份抄本詳細(xì)記載了蒙古族用肩胛骨占卜的規(guī)程。規(guī)程中多次提到，占卜前需用水洗凈肩胛骨，再用阿爾察煙熏凈化后，才可以進(jìn)行灼骨占卜。

德國著名蒙古學(xué)家海西希所藏蒙古文木刻本Oboya bosqaqu yosun-u jerge中記載了蒙古人圍壘敖包時(shí)，敖包頂部所需的樹枝就有阿爾察，木刻本中稱阿爾察為眾樹之父，蘆葦為眾樹之母、檉為子、樺樹為舅、柳樹為女兒，要按順序?qū)⑦@些樹木的枝條插好，才能獲得好運(yùn)。⑤可見阿爾察樹的地位優(yōu)崇。

蒙古族傳統(tǒng)的阿爾察煙祭習(xí)俗產(chǎn)生比較早。佛教傳入蒙古高原后，藏傳佛教的祭祀傳統(tǒng)與蒙古族原有薩滿煙祭習(xí)俗相互交融，把薩滿阿爾察煙祭驅(qū)邪、凈化習(xí)俗納入佛教傳統(tǒng)的煨桑儀軌，并賦予其新的喜佛、敬佛內(nèi)涵。蒙古族民眾也在原有阿爾察煙祭習(xí)俗的基礎(chǔ)上很快接受新的信仰意義。

1247年，闊端王子與薩迦班智達(dá)涼州會談后，藏傳佛教得以在蒙古地區(qū)傳播，⑥但群眾的傳統(tǒng)信仰是根深蒂固的，正如基督教在進(jìn)入歐洲時(shí)，會吸收當(dāng)?shù)卦行叛龅纳耢`、節(jié)日、甚至信仰民俗一樣，佛教在與蒙古地區(qū)薩滿信仰激烈斗爭的同時(shí)，也富有創(chuàng)見地把蒙古族傳統(tǒng)阿爾察煙祭納入佛教儀軌中，使其佛教化。今天，諸如祭火、祭敖包等蒙古族傳統(tǒng)的薩滿儀式場合，已經(jīng)被佛教儀式替代，在誦詠禱文的薩滿神職人員——“博”（b?e）不再主持煙祭儀式，而是由喇嘛僧人來主持煙祭并念經(jīng)誦經(jīng)祈禱。阿爾察煙祭既保留了原來祛除污穢的功能，又增加了喜佛、敬佛的作用。

三、結(jié)語

在蒙古人心目中阿爾察枝葉這一植物珍稀而尊貴，所以用來作為煙祭供品植物的首選，以示對神靈的敬仰。阿爾察枝葉除易燃之外還含有安神去瘴的芳香油成分，煙祭時(shí)，鋪在供奉祭品底層而最先點(diǎn)燃。因其枝葉自身芳香，焚燒煙霧清爽，煙味宜人，能養(yǎng)心安神，還能凈化人所遭受的各種污穢，常常被視為香潔之王。阿爾察是蒙古高原特有的本土柏木屬植物，也是成為蒙古人表示永恒的象征。當(dāng)然，蒙古草原地域廣闊，地形復(fù)雜，各地區(qū)之間在自然環(huán)境、植物區(qū)系組合、植物種屬構(gòu)成和產(chǎn)量品性上均存在差異，因此實(shí)際使用的煙祭植物，在使用原則和種類結(jié)構(gòu)上也存在一定的地域性差異。青藏高原的德都蒙古人煙祭時(shí)除了阿爾察枝葉之外多選擇檀香樹枝、紅柳枝等。選用煙祭奉獻(xiàn)的植物有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，例如植物燃燒時(shí)氣味須芳香沁人，且無毒、無異味，燃用植物炊煙升起的煙色稀淡清爽。這樣供奉的植物燃燒而散發(fā)出清香的氣息隨風(fēng)飄向天地之間，使神靈得到供養(yǎng)和歡喜。

蒙古族阿爾察煙祭習(xí)俗起源很早，是早期蒙古高原先民的崇尚自然，清潔和凈化環(huán)境以祭奠神靈的一種方式。作為薩滿儀式的阿爾察煙祭行為，具有神秘而直觀的特色。薩滿在玄妙無比的大自然中，營造一種神秘而特殊的氛圍，以一種特殊的方式與宇宙間的精靈溝通，以達(dá)到宇宙萬物、人與神靈溝通無阻的意識境界。在歷史的長河中隨著佛教傳入蒙古高原，上述煙祭儀式及習(xí)俗與佛教儀軌相互融合，成為具有凈化環(huán)境，消除邪氣、穢氣，凈化人和神靈的各種儀式。阿爾察枝葉逐漸發(fā)展成為一種祭祀神靈的祭品之一。⑦阿爾察煙祭習(xí)俗已滲透到蒙古人生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域。不僅僅是“清潔”“凈化”之意義，還祭奠神靈、祈求保佑眾生，祈禱天下以幸福安康的儀式。蒙古族的阿爾察煙祭儀式是他們對自然的崇拜和敬仰的表現(xiàn)。在儀式期間人們必須注重自己的言行，連一只小昆蟲都不能踩踏腳下。實(shí)際上阿爾察煙祭儀式的一般習(xí)俗和規(guī)矩會鍛煉人自律的毅力，培養(yǎng)良好的品性。

通過對阿爾察煙祭及其文化內(nèi)涵的探析，發(fā)現(xiàn)煙祭習(xí)俗是佛教傳入蒙古草原，與蒙古族傳統(tǒng)的薩滿儀軌融合，形成了新的儀式軌跡。當(dāng)然，這背后蘊(yùn)含著多民族、多地域性文化差異。隨著時(shí)代的變遷，不同宗教信仰、不同地域，不同民族的不同文化相互碰撞、相互交融，為阿爾察煙祭習(xí)俗賦予多種滋生資源，從而產(chǎn)生地域之間、民族之間，在阿爾察煙祭及其儀式習(xí)俗方面出現(xiàn)差異性，以體現(xiàn)地方性文化所蘊(yùn)含的牢固根基的同時(shí)，在文化傳承過程中，自有其稚嫩性的易變因素。

注 釋：

①煨桑作為一種焚香祭神的習(xí)俗，普遍流行于蒙古高原、青藏高原等民族地區(qū).“煨?！庇址Q“煙祭”.用微火燃燒阿爾察等祭品的一種儀式.宗教意義上指信教民眾在寺院廟宇、神山圣地或自家附近高地等可供奉神佛的場所，熏燒阿爾察等植物和相關(guān)祭品，以冒出清爽的白煙來供拜天地諸神的宗教儀式.

②俗稱煨桑.

③下文統(tǒng)一用“阿爾察”漢譯.

④見澳大利亞國立大學(xué)亞太學(xué)院鐘雪晴博士所建西部裕固語網(wǎng)絡(luò)詞典: 鐘雪晴. Western Yugur Dictionary [EB/OL]. https://www.webonary.org/westernyugur.2022-03-01.

⑤Xylograph textOboya bosqaqu yosun-u jergefolio 4r. (Heissig, Blockdrucke, no. 162, vol. 4, item 16); 另見Evans C, Humphrey C. History, timelessness and the monumental: The Oboos of the Mergen Environs, Inner Mongolia [J].Cambridge Archaeological Journal, 2003, 13(02): 195-211.

⑥由于近年來對蒙古國布爾根省發(fā)現(xiàn)的慧斯套勒蓋碑婆羅米蒙古文破譯工作有了重大突破，似將蒙古語族民族 （柔然）信仰佛教的歷史提前至1400年前（慧斯套勒蓋碑建于604—620年間）.詳見de la Vaissière é .The Historical context to the Hüis Tolgoi inscription (Draft version)[N]. A text read at the PIAC 2017 conference in Hungary, 2017; Vovin A. A Sketch of the Earliest Mongolic Language: The Brāhmī Bugut and Khüis Tolgoi Inscriptions [J]. International Journal of Eurasian Linguistics, 2019(01):162-197.

⑦佛教傳入以后蒙古人祭敖包、祭火神、祭祖先、祭各種神靈時(shí)除了焚燒阿爾察之外還焚燒各種食物，炊煙升起香味以奉獻(xiàn)祭品.阿爾察枝葉成為最高尚而珍貴的祭品.