初嬌嬌

（哈爾濱師范大學(xué) 哈爾濱 150080）

朱志榮的《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》基于“意象”這一范疇，從本源、主體、客體、特質(zhì)、流變的多重角度對(duì)我國(guó)古典藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行了深入論證，展現(xiàn)了別具一格的、重體驗(yàn)與感悟的中國(guó)古典藝術(shù)品格。該書(shū)在學(xué)術(shù)史上也具有極其重要的價(jià)值，它體現(xiàn)了詩(shī)性藝術(shù)思維和強(qiáng)烈生命意識(shí)的結(jié)合，把生命意識(shí)納入藝術(shù)的生成論與創(chuàng)構(gòu)論中。朱志榮所建構(gòu)的中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)范疇體系為我們深入反思中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文藝提供了一個(gè)很好的視角，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)、生命意識(shí)與藝術(shù)之間的相互溝通和體認(rèn)。其中，“氣”為根基，它生生化育，藝術(shù)就是宇宙之氣與主體氣質(zhì)相互融合的結(jié)果；“象”為其中心，以“意象”為中心的中國(guó)古典藝術(shù)是燦爛至美的意象世界；“道”為其終極顯現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的根本特性在于體現(xiàn)了自然之道。

一、“氣”：中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的始基

中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)是一種氣化哲學(xué)，“氣”不僅是生理之氣、自然之氣，還是藝術(shù)創(chuàng)作中的栩栩生氣。這不僅是一個(gè)小的范疇，而且是一個(gè)深入藝術(shù)精神內(nèi)核的重要范疇，也是中國(guó)藝術(shù)的根基所在。在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，“氣”作為一個(gè)元范疇被提及，“氣是萬(wàn)物生命生存的本質(zhì)”，①朱志榮.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：89.它是藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了生命的律動(dòng)，是宇宙生命精神的體現(xiàn)。沒(méi)有“氣”，藝術(shù)作品就失去了光彩，落得下乘。大凡藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)都不得失去這一源頭活水。在中國(guó)古典傳統(tǒng)文化中，“氣”經(jīng)常被賦予哲學(xué)色彩，代表了中國(guó)古典哲學(xué)一種獨(dú)特的思維方式。在先秦時(shí)期，老子把天地的本源歸為混沌。而從哲學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，混沌實(shí)則就是“氣”，自然之氣充塞于天地之間，滋生萬(wàn)物和整個(gè)宇宙?！皻狻痹诖藭r(shí)更多是自然之氣，極具形而上的哲理意味。儒家學(xué)派孟子也講到“氣”，《孟子·公孫丑章句上》中提道：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無(wú)是，餒也?！辈谎远?，孟子將天地之氣注入社會(huì)與人生的光輝，它變成了被賦予價(jià)值和意義的元素，顯然“氣”的概念在這里增加了實(shí)用理性的內(nèi)涵?！皻狻彪S著時(shí)代思想文化的演進(jìn)而不斷增加新的內(nèi)涵。從魏晉到唐宋時(shí)期，對(duì)于“氣”的理解逐步走向深化，它的內(nèi)涵也在不斷更新，即自然與人格之“氣”逐漸從實(shí)用理性轉(zhuǎn)向了審美的藝術(shù)維度。文人對(duì)“氣”也格外重視，將其轉(zhuǎn)化為多種表現(xiàn)方式，于藝術(shù)中或?qū)徝乐袑⑵渚唧w化、概念化以至于神秘化，最終形成了一種氣積化生的藝術(shù)理論。

首先，從意象主體思維層面對(duì)“氣”進(jìn)行分析。主體在意象生思中得以自然渾成，神合體道，完成藝術(shù)的意象創(chuàng)構(gòu)過(guò)程，這一切首先必然是以“氣”為生命力的根基。曹丕最早提出了“養(yǎng)氣論”，將“氣”認(rèn)定為一種心理學(xué)的概念，并潛移默化地影響著文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“文以氣為主”在真正意義上開(kāi)通了“氣”通向意象審美世界的先河。劉勰在《文心雕龍》中曾多次提出“氣”，如《神思》篇中提到的“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，《風(fēng)骨》篇中的“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉”等，皆從主觀化的視角予以藝術(shù)之“氣”特別的重視。所謂“原創(chuàng)在氣”，從“氣”對(duì)主體的影響層面來(lái)說(shuō)，主體創(chuàng)作需要“才氣”“靈氣”以及“奇氣”等。不同的主體，顯露的氣質(zhì)也千差萬(wàn)別。就好比同是書(shū)寫(xiě)流水，不同文人的才情與稟賦不同，創(chuàng)作成果亦有一定的差異性，體現(xiàn)著不同的藝術(shù)審美心理和感受。譬如李白詩(shī)云：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！眰€(gè)性豪邁舒張；杜甫詩(shī)云：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！痹?shī)風(fēng)蒼涼沉郁；王維詩(shī)曰：“明月松間照，清泉石上流?！倍U思妙理熔為一爐。表面上看是風(fēng)格的不同，實(shí)質(zhì)上是意象主體之“氣”質(zhì)千差萬(wàn)別，投入藝術(shù)作品之中也是迥然有異。意象主體將生命之氣置于藝術(shù)的創(chuàng)構(gòu)之中，呈現(xiàn)出不同的奇逸之趣，決定了藝術(shù)作品的審美價(jià)值和審美風(fēng)格。

其次，從客觀物象的思維層面來(lái)看，自然的萬(wàn)千物象都是一種氣積，飽含著生機(jī)和活力，雖一本萬(wàn)殊，實(shí)則有規(guī)律可循。萬(wàn)物有靈，外在客觀世界就是一個(gè)詩(shī)意的審美存在空間。審美對(duì)象是富有靈氣的存在，所謂“山形樹(shù)態(tài)，受天地之生氣而成。墨滓筆痕，托心腕之靈氣以出”。②沈宗騫.芥舟學(xué)畫(huà)編［M］.山東：山東畫(huà)報(bào)出版社，2013：84.在古人心中自然萬(wàn)物就是一個(gè)生氣灌注、氣化流行的宇宙時(shí)空。正如朱志榮在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，氣是萬(wàn)物生命生存的本質(zhì)。外在萬(wàn)事萬(wàn)物都可以歸結(jié)為一種氣積?！雹壑熘緲s.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：89.對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)論的討論，中國(guó)古典哲學(xué)和西方古典哲學(xué)是不同的，西方古典哲學(xué)家把宇宙的本質(zhì)看作是原子、火、數(shù)、理念或者說(shuō)是上帝創(chuàng)造了世界；而中國(guó)古典哲學(xué)追根溯源，先秦時(shí)期諸哲人將宇宙的本源看作“氣”，它是一種基于物理概念的充滿(mǎn)生命力的元素。亦如《孟子·公孫丑章句上》所提到的“氣，體之充也”。在中國(guó)古人的眼中，天地萬(wàn)物就是這宇宙間最大的藝術(shù)?！皻狻奔润w現(xiàn)了宇宙化生萬(wàn)物，又映射了生命的內(nèi)在精神。不僅古典時(shí)期如此，我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界也離不開(kāi)“氣”，“氣”內(nèi)化到萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)料中去，形成了色彩紛呈的大千世界。“氣”是客觀世界搖蕩性情、感發(fā)激蕩人心的根源所在，是藝術(shù)意象得以形成的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

再次，從“主客合一”的意象審美創(chuàng)構(gòu)層面來(lái)看，“氣”是“意象”生成和創(chuàng)構(gòu)的必要前提，經(jīng)過(guò)了主體“氣”的累積以及物的“氣”積，審美的“意象”才得以創(chuàng)構(gòu)生成。正如有學(xué)者指出：“‘氣’論進(jìn)一步生發(fā)出古代中國(guó)人內(nèi)感外應(yīng)的審美心理結(jié)構(gòu)。”①黃念然.中國(guó)傳統(tǒng)審美體驗(yàn)的生命本體論闡釋?zhuān)跩］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（06）：39-44.在這樣的審美心理結(jié)構(gòu)中主體與客體互相統(tǒng)一于“氣”，主體在物趣與人情的情感共通中創(chuàng)造出了超越時(shí)空、具有不朽魅力的藝術(shù)意象?！皻狻背淙谔斓刂g，融通物我，是存在之源，正如鐘嶸在《詩(shī)品》總序中所言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，②鐘嶸.詩(shī)品［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1961：1.它成為物我相合、藝術(shù)意象生成的一個(gè)根基，審美的藝術(shù)創(chuàng)造也由此展開(kāi)。

這里需要注意的是與“道”不同，“氣”是意象存在的根基和基礎(chǔ)，也是美得以呈現(xiàn)的必要前提。因此它在此層面上不是某一個(gè)特殊具體的“氣”，而是宇宙大化之氣，是生生不息之氣，是萬(wàn)物得以存在的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！皻狻蓖瑫r(shí)也是強(qiáng)烈生命意識(shí)的彰顯，因?yàn)橛辛恕皻狻保灾袊?guó)古典藝術(shù)才具有生生不息的活力和精神，彰顯了節(jié)奏和韻律，塑造了時(shí)空和審美。亦如《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》所指出的那樣，在自然與藝術(shù)的時(shí)空中“體現(xiàn)了生生不息的氣化流行與生命的和諧原則”。③朱志榮.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：217.

總之，中國(guó)傳統(tǒng)氣積化生的藝術(shù)論中包孕了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，它由自然界中的元?dú)?、道德視域中的正氣，直至發(fā)展到整個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種生氣。這種生氣指引著意象主體的構(gòu)思、生發(fā)與創(chuàng)構(gòu)，伴隨著意象創(chuàng)構(gòu)的全過(guò)程。在這個(gè)藝術(shù)意象創(chuàng)構(gòu)的過(guò)程中，“氣”的審美心理意涵和藝術(shù)內(nèi)涵逐漸豐富起來(lái)，由哲學(xué)本體到藝術(shù)功能的轉(zhuǎn)化使它成為適用于中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的元范疇，彰顯了自然生命與主體精神生命相互體認(rèn)的節(jié)奏和韻律。它是“物我合一”的生生化育之氣，體現(xiàn)了意象主體與客觀對(duì)象相融相合的審美境界，凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的精髓和審美精神?！皻狻笔侵袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)的始基所在，因?yàn)橛辛怂?，藝術(shù)的生命力得以充分地展現(xiàn)，意象世界得以充分地進(jìn)行創(chuàng)構(gòu)?！皻狻笔沟盟囆g(shù)意象在宇宙有機(jī)論的整體結(jié)構(gòu)中得到了詩(shī)意的展現(xiàn)。作為藝術(shù)的元范疇，它承載著一種情理性的因素，在主體與客觀外物的共情中相得益彰，生生化育，不斷生成萬(wàn)物、創(chuàng)構(gòu)意象。由此，一個(gè)審美的藝術(shù)意象世界也開(kāi)始全面展開(kāi)。

二、“象”：意象世界的全面綻放

關(guān)于我國(guó)古典藝術(shù)本體論的建構(gòu)，可謂百花齊放，但都是圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，即中國(guó)古典藝術(shù)的本體與本源——“象”。可以說(shuō)，“象”是由“氣”到“道”這一終極審美范疇的一種橋梁，它構(gòu)筑了一個(gè)藝術(shù)審美的時(shí)空?qǐng)?，因“氣”呈“象”，以“象”顯“道”，它的核心作用已經(jīng)十分鮮明。朱志榮在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中也多次提出“象”的理論，這是審美意識(shí)史上的一次重要推進(jìn)。中國(guó)古典藝術(shù)的發(fā)展歷程中，一直就有“尚象”的傳統(tǒng)。變動(dòng)不居的意象是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的源頭，而意也就是“象”在不斷地發(fā)展演變。從本質(zhì)上看：“象”一方面超越了形體的有限性，另一方面超越了語(yǔ)言的規(guī)定性，所以“象”中蘊(yùn)含了深刻的內(nèi)涵，有待我們?nèi)ミM(jìn)行審美上的發(fā)現(xiàn)。

首先，在中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)中“象”也就是我們通常所說(shuō)的“意象”。正如有學(xué)者提出的：“作為心靈圖景、軌跡與氛圍，象現(xiàn)之于心。象即意象，形而上者謂之道，形而下者謂之器，象居其中?！雹偻跽駨?fù).中國(guó)巫性美學(xué)在《周易》中的四種呈現(xiàn)［J］.南國(guó)學(xué)術(shù)，2016（03）：486-495.意象有著悠久的發(fā)展演變歷史，是我國(guó)古典藝術(shù)的精髓之所在，是藝術(shù)審美視聽(tīng)的全面打開(kāi)。由“象”而進(jìn)一步拓展到意象，以此中國(guó)古典藝術(shù)哲學(xué)開(kāi)啟了一個(gè)關(guān)乎視聽(tīng)與審美的新維度，意象世界的全面綻放給予古典藝術(shù)哲學(xué)以新的生機(jī)和活力。進(jìn)一步說(shuō)，意象是中國(guó)古代藝術(shù)哲學(xué)中的核心范疇，在藝術(shù)審美領(lǐng)域，意象用來(lái)指稱(chēng)藝術(shù)家主觀情意與客觀物象互相感發(fā)而創(chuàng)造出的具有雙重意義的藝術(shù)形象。意象是民族文化的積淀，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)古典審美特色，它存在于文學(xué)藝術(shù)作品的始終，并成為一個(gè)核心概念與范疇，是一個(gè)民族的靈魂所在。誠(chéng)如黑格爾所指出的，不同國(guó)家與民族在文化上和哲學(xué)上的區(qū)別“一般地基于思想范疇的區(qū)別”，②黑格爾.哲學(xué)史講演錄［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：47.藝術(shù)品格的國(guó)別差異也必定從范疇中區(qū)別。與西方經(jīng)常存在的對(duì)立、迥然異質(zhì)的美學(xué)與藝術(shù)范疇不同，中國(guó)古代藝術(shù)的范疇富有體驗(yàn)性和感知性，融情感、認(rèn)知與哲思為一體，講求“興會(huì)”與“詩(shī)性妙悟”，它更多地表現(xiàn)為一種相濟(jì)相融、渾然為一的整體性，蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)意味，并統(tǒng)一于“意象”這一審美范疇之中。

其次，在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中，意象這一審美范疇覆蓋了藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)、生成與鑒賞的全過(guò)程。一個(gè)藝術(shù)品的創(chuàng)構(gòu)、生成與鑒賞都離不開(kāi)意象這一核心，藝術(shù)的創(chuàng)構(gòu)、生成與鑒賞等諸多范疇都是意象范疇的衍生范疇，或者說(shuō)是構(gòu)成審美意象范疇的必要元素。它們遵循著統(tǒng)一的內(nèi)在生命邏輯，在意象的形成中勾勒出一個(gè)完整的藝術(shù)范疇體系，體現(xiàn)著節(jié)奏和韻律，彰顯出生命意識(shí)。用意象照亮藝術(shù)世界，澄明存在與人生，詩(shī)意地棲居于大地，這是古典藝術(shù)哲學(xué)給予當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展重要的啟示。所以說(shuō)無(wú)意象，就無(wú)審美的觀照；無(wú)意象，就無(wú)時(shí)空的交匯。從時(shí)間維度上的律動(dòng)和空間維度上的廣延層次對(duì)古典藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行深度觀照，我們所見(jiàn)的是一個(gè)充盈生動(dòng)的意象世界。

再次，審美意象的全面綻放可以從以下維度打開(kāi)意象審美的視聽(tīng)體驗(yàn)。從藝術(shù)主體層面，一個(gè)藝術(shù)作品的形成離不開(kāi)主體對(duì)它的創(chuàng)構(gòu)，主體在這里有著至關(guān)重要的作用。藝術(shù)作品是主體在具備了充分的內(nèi)部條件后經(jīng)外物感發(fā)、興會(huì)妙悟而進(jìn)入神思之境所創(chuàng)構(gòu)出來(lái)的。中國(guó)的藝術(shù)作品是如此，西方的藝術(shù)作品也不例外。在藝術(shù)意象生成或創(chuàng)構(gòu)過(guò)程中的這些范疇不是簡(jiǎn)單地鋪排，而是有其自身矛盾統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，它們塑造著生命力，彰顯了華夏精神，具有鮮明的特色。如在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中，作者提到的“養(yǎng)氣”“虛靜”“物感”“神思”“興會(huì)”等發(fā)生學(xué)范疇，這些具體的藝術(shù)范疇有機(jī)融合、互相補(bǔ)充，是形成意象這一中心范疇不可或缺的因素，同時(shí)這些范疇也圍繞藝術(shù)意象而存在，沒(méi)有了意象這個(gè)中心，它們就失去了自身存在的意義和價(jià)值。正如書(shū)中所論述的“藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)本身既有怡悅藝術(shù)家身心的功能，又反映出藝術(shù)家出神入化的高超技巧。藝術(shù)家在虛靜的基礎(chǔ)上感悟動(dòng)情，經(jīng)妙悟和神思等精神活動(dòng)創(chuàng)構(gòu)意象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言加以物化”，③朱志榮.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：60.從中不難看出意象是統(tǒng)攝這些存在與范疇的中心點(diǎn)，它是這些藝術(shù)范疇通向美本體的一個(gè)必要的藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)。美的本質(zhì)就是藝術(shù)創(chuàng)造，就是充分統(tǒng)合這些審美范疇、建構(gòu)一個(gè)中心的民族意象范疇。以意象為核心的藝術(shù)創(chuàng)造體現(xiàn)的是主體的自由意識(shí)、主體的自由創(chuàng)造，當(dāng)然也是美的創(chuàng)造。

從藝術(shù)作品層面，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的審美創(chuàng)構(gòu)之后，一個(gè)藝術(shù)作品呈現(xiàn)出的審美意象必然是生動(dòng)的、蘊(yùn)含著豐富審美意涵且耐人咀嚼的。它具有豐富的審美表征，譬如它洋溢著神采，體現(xiàn)了趣味，呈現(xiàn)了風(fēng)骨，表現(xiàn)著滋味，抑或是營(yíng)造了時(shí)空，彰顯了氣韻和節(jié)律。它們可以具有多樣化的風(fēng)格特征——壯美與優(yōu)美、悲劇與喜劇、自然與雕飾等。值得注意的是：這些存在論范疇都是意象的表現(xiàn)方式，或者說(shuō)是意象存在的特征，是意象這一美的感性形態(tài)的多樣化呈現(xiàn)。正如《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》所闡釋的，一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體意象構(gòu)成了龐大而又錯(cuò)綜復(fù)雜的意象體系，如此才得以形成豐富的藝術(shù)世界。所以，藝術(shù)是拓寬人的心靈的，它經(jīng)常以一種個(gè)別的、感性的形象使人的心靈震動(dòng)。如此，一個(gè)個(gè)具體鮮活的感性形象包羅萬(wàn)象、形態(tài)各異，構(gòu)成了一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、生機(jī)盎然的意象世界。

與此同時(shí)，在藝術(shù)品鑒層面，作者提到了藝術(shù)作品的生成問(wèn)題，這是一件藝術(shù)作品或?qū)徝酪庀笸瓿蛇^(guò)程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)古典藝術(shù)的許多范疇，諸如同情、感動(dòng)、領(lǐng)悟等都成為藝術(shù)意象欣賞的內(nèi)外因子，誠(chéng)如書(shū)中所說(shuō)：“藝術(shù)是思考人生的基本途徑，并且啟示欣賞者思考。除了后天習(xí)得的藝術(shù)技巧，還有先天的洞察世界和感悟人生的天賦?！雹僦熘緲s.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：5.藝術(shù)作品的欣賞環(huán)節(jié)就是欣賞者再領(lǐng)悟與創(chuàng)造的過(guò)程，欣賞者對(duì)藝術(shù)作品由同情、共鳴到獨(dú)特的妙悟會(huì)心，既感悟到藝術(shù)家創(chuàng)作之妙，更體驗(yàn)到作品的意象和境界之妙，由此獲得心靈的宣泄與精神的超越。唯有通過(guò)藝術(shù)欣賞這一環(huán)節(jié)，意象世界才得以成為藝術(shù)世界或者說(shuō)是美的世界。形形色色的意象進(jìn)入審美主體的視野之中，意象世界也構(gòu)成了藝術(shù)以及美學(xué)的中心。究其實(shí)質(zhì)，中國(guó)古代藝術(shù)或美學(xué)的諸范疇從某種程度上來(lái)看都是以意象的創(chuàng)構(gòu)為依托，以意象世界的形成為旨?xì)w。它們所采用的大多是詩(shī)性的思維方式以及感性的妙悟手法等，而這一切歸根結(jié)底都是圍繞意象的創(chuàng)構(gòu)形成的，都離不開(kāi)意象世界構(gòu)造這一核心問(wèn)題。朱志榮在前人的研究基礎(chǔ)上提出了“美是意象”說(shuō)，在理論上承繼前人，他把意象看作是藝術(shù)和美的代名詞，他認(rèn)為美（意象）是主體在以心注物、物我交感的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)構(gòu)存在的，其中所形成的意象也正是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)中的核心范疇。

綜上所述，由“象”進(jìn)入“意象”，古代藝術(shù)哲學(xué)中的審美范疇都離不開(kāi)這一核心問(wèn)題，它伴隨著藝術(shù)作品的創(chuàng)構(gòu)、存在與鑒賞，是一個(gè)關(guān)鍵的因素。我們所見(jiàn)的藝術(shù)世界就是一個(gè)以意象為中心的燦爛的彰顯和呈現(xiàn)，它的最終旨?xì)w還在于體道，也就是主客相合的生命意識(shí)的彰顯，由“象”入“道”，以“象”顯“道”，古典藝術(shù)哲學(xué)因而形成了一個(gè)充實(shí)而又嚴(yán)密的審美范疇體系。

三、“道”：中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的終極歸宿

在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中，作者在論述藝術(shù)作品的本體結(jié)構(gòu)時(shí)提及了“道”這一藝術(shù)審美范疇。朱志榮認(rèn)為，藝術(shù)作品的終極意義在于神合體道，這是生命意識(shí)以及對(duì)世界本源探尋的體現(xiàn)?！暗馈笔恰跋蟆钡淖罱K歸宿，一切意象的生成與表現(xiàn)最終都要統(tǒng)一于宇宙的大道之中，所謂的“神合體道”是中國(guó)藝術(shù)的根本規(guī)律，也是意象創(chuàng)構(gòu)的終極訴求。正如宗白華先生所說(shuō)：“道表象于藝，燦爛的‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂?！雹僮诎兹A.藝境［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1987：159.朱志榮在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)里也十分明確地提出：“在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，萬(wàn)事萬(wàn)物的本原最終都?xì)w結(jié)為道?！雹谥熘緲s.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：89.可以說(shuō)，“道”是中國(guó)哲學(xué)的元范疇或終極范疇，在中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想中，“道”作為一種形而上的規(guī)律統(tǒng)攝著藝術(shù)作品的全部精神內(nèi)核，是藝術(shù)作品的靈魂所在。中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)就是一門(mén)體道的藝術(shù)哲學(xué)，中國(guó)的藝術(shù)精神也離不開(kāi)“道”這一重要范疇。

“道”與藝術(shù)意象的對(duì)立統(tǒng)一是貫穿中國(guó)古典藝術(shù)體系發(fā)展始終的基本矛盾。以“道”看世界，以“道”論藝術(shù)，就是把各種事物和現(xiàn)象都看成是互相聯(lián)系的、不斷發(fā)展的有機(jī)整體。而作為世界本原的道本體經(jīng)歷了由物質(zhì)到精神、由具體到抽象的哲學(xué)思辨過(guò)程，在此過(guò)程中道逐漸由哲學(xué)而走向藝術(shù)，這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是經(jīng)歷了一系列復(fù)雜而又深入的蛻變之路。我們從中國(guó)古典藝術(shù)研究者的觀點(diǎn)可以看出，他們對(duì)文藝的討論無(wú)不以“道”為本?！肚f子·外篇·天地》中提及：“行于萬(wàn)物者，道也；……能有所藝者，技也?！蔽芎玫?，方可近乎藝。劉勰《文心雕龍》提出“原道”，“心生而言立，言立而文明，自然之道也”，③劉勰.文心雕龍·原道［M］//周振甫，注.文心雕龍今譯.北京：中華書(shū)局，1986：10.可見(jiàn)“道”是文藝創(chuàng)作的根本。

唐代韓愈的《送陳秀才彤序》中提道：“學(xué)所以為道，文所以為理?！痹诶韺W(xué)興盛的宋代文與道合而為一，陸九淵說(shuō)：“藝即是道，道即是藝，豈惟二物，于此可見(jiàn)矣?！雹荜懢艤Y.象山先生全集·語(yǔ)錄下［M］//陸九淵集.北京：中華書(shū)局，1980：473.明湯顯祖在文藝創(chuàng)作中不僅提倡“情”，同時(shí)也重視“道”的作用，即“情致所極，可以事道”。⑤湯顯祖.調(diào)象庵集序［M］//湯顯祖全集·卷二.北京：北京古籍出版社，1999：1098.至清代，觀點(diǎn)與見(jiàn)解更是層出不窮。但無(wú)不以“道”為文藝的根源，從“道”中探索藝術(shù)的規(guī)律。譬如姚鼐曰：“鼐聞天地之道，陰陽(yáng)剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰?yáng)剛?cè)嶂l(fā)也?！雹抟ω?復(fù)魯絮非書(shū)［M］//惜抱軒詩(shī)文集·卷六.上海：上海古籍出版社，1992：93.以此觀之，“道”不僅是古代哲學(xué)的最高范疇，也是古典藝術(shù)的最高范疇，它是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的精神內(nèi)核。

那么，“道”是如何具體深入到中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的內(nèi)核的呢？“道”是宇宙萬(wàn)物的總根源，又是一種無(wú)形的規(guī)律，它不見(jiàn)形象，不可感知……然而，它卻真實(shí)存在于萬(wàn)千具象之中，或曰永恒、或曰虛無(wú)。正如《莊子·天地》篇云：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”這段話(huà)印證了一個(gè)深刻的哲理，即玄珠的“皦”于象罔里，其中“玄珠”即是“道”的體現(xiàn)，“道”映襯在千萬(wàn)“象罔”之中。朱志榮的“美是意象”這一美學(xué)命題恰到好處地說(shuō)明了“道映于物”這一審美的普遍規(guī)律，它既準(zhǔn)確地說(shuō)明了美或藝術(shù)的具象化形態(tài)，又充分表明了美的特征——空靈、不落言筌、感性化的形態(tài)。意象之所以是美的，其根源也就在于“道”這一本體的內(nèi)映，也就是前面所說(shuō)的含映在象罔中的神秘性因素。在意象世界中，形形色色的具象都有著它們共同的審美特征，這一特征深入它們的文化內(nèi)質(zhì)，內(nèi)隱于萬(wàn)千形態(tài)之中，這就是我們所說(shuō)的中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)之道。這與黑格爾在邏輯學(xué)之中所講述的“存在之存在”十分相似。我們所看到的一切物象、事象、境象和萬(wàn)千景象都是“存在”之維，“道”置于存在的存在中，是萬(wàn)物的根源之所在。文化和哲學(xué)在某種程度上都有相通之處，不同的是表現(xiàn)方式和思辨角度?！暗馈痹谥袊?guó)藝術(shù)哲學(xué)中是生命意識(shí)的注入，內(nèi)化在意象形態(tài)之中，統(tǒng)攝著它的存在。具有生命意識(shí)的“道”也是將宇宙人情化、人情物態(tài)化的審美根源，是主體對(duì)自身生命和外在萬(wàn)物生機(jī)的領(lǐng)悟。一言以蔽之，“道”貫穿于中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)體系的始終，內(nèi)化在其他的重要范疇之中，因而使得中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)充滿(mǎn)了生機(jī)和活力。

值得注意的是，道在不同的文化形態(tài)中承載著不同的主題，表現(xiàn)了多元化的思維結(jié)構(gòu)，它的具體存在方式也千差萬(wàn)別。譬如儒道禪三種文化形態(tài)的“道”就各有不同：儒家的“道”合乎禮儀，切乎人倫，關(guān)乎社會(huì)與人生，是實(shí)用性的，文學(xué)藝術(shù)最終服務(wù)于社會(huì)中的人，因而儒家的“道”是倫理之道；道家的“道”關(guān)注自然，向往自如，追求淡泊與寡味，以“天人合一”為文學(xué)藝術(shù)的最高境界，因而其“道”是自然之道；而禪宗的“道”是妙悟之道，因心見(jiàn)性，頓悟成佛，在文學(xué)藝術(shù)上的體現(xiàn)就是空靈。譬如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中所說(shuō)的“由道返氣”，其淵深不盡，似萬(wàn)物之宗；又如永嘉禪師所云：“一性圓通一切性，一法遍舍一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來(lái)合”，這個(gè)“一”即是“眾有之本，萬(wàn)象之根”。宗炳《畫(huà)山水序》之“山水以形媚道”，①宗炳.畫(huà)山水序［M］.北京：人民美術(shù)出版社，1985：1.顯然詮釋了文藝之最高級(jí)的美應(yīng)是與道相通相合的美，神秘深邃的山水是道的外化。

基于多重傳統(tǒng)文化的“道”，藝術(shù)的實(shí)質(zhì)開(kāi)始變得深刻而豐富，它們都是統(tǒng)一于“道”中，和諧而共生，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，體現(xiàn)著節(jié)奏和韻律的統(tǒng)一。這也是中國(guó)古典藝術(shù)范疇的一個(gè)審美特征，和諧而統(tǒng)一于審美意象之中。關(guān)于藝術(shù)及美學(xué)范疇，李澤厚先生在他的《美的歷程》中有一段精彩的論述，他說(shuō)：“中國(guó)古典美學(xué)的范疇、規(guī)律和原則大都是功能性的。它們作為矛盾結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)得更多的是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突。作為反映，強(qiáng)調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的表達(dá)，而不在模擬的忠實(shí)、再現(xiàn)的可信。作為效果，強(qiáng)調(diào)得更多的是情理結(jié)合、情感中潛藏著智慧以得到現(xiàn)實(shí)人生的和諧和滿(mǎn)足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念。作為形象，強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美‘陰柔’和壯美‘陽(yáng)剛’，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高……”②李澤厚.美的歷程［M］.北京：文物出版社，1981：52-53.《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中所體現(xiàn)的范疇體系也正是如此，既講究勃勃生氣，內(nèi)隱著強(qiáng)烈的生命意識(shí)；同時(shí)又追求一種中庸平和之道，不偏不倚，崇尚和諧與對(duì)稱(chēng)互補(bǔ)，而最終這些都外化為藝術(shù)的意象，形形色色，構(gòu)成了博大而深厚的中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)。

總而言之，中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)含蘊(yùn)深厚，內(nèi)容廣博，它是一個(gè)生動(dòng)鮮活而又多彩的意象世界，它基于“氣”，根于“道”，呈現(xiàn)為“意象”，體現(xiàn)著生命的意識(shí)和東方民族特有的精神韻味。中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)的諸多范疇都是圍繞這幾個(gè)中心范疇展開(kāi)的，突出了主體的能動(dòng)性和超感悟，物趣與人情在生命之道的意義上渾然為一。所以說(shuō)，朱志榮的《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》正是這樣一個(gè)以“意象”世界為中心范疇的充滿(mǎn)著生命意識(shí)的體系，它們充溢著勃勃生氣，營(yíng)造出東方神韻，創(chuàng)作出別有洞天的中國(guó)藝術(shù)至境。正如書(shū)中所說(shuō)：“中國(guó)人最理想的心靈，便是藝術(shù)化的心靈，中國(guó)人心目中最美好的人生境界，便是藝術(shù)境界?！雹壑熘緲s.中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：2.