葉濤波 山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、汪氏家族的緣起

徽州古人對于居住環(huán)境和風(fēng)水的選擇極其講究，同時(shí)也講究“天時(shí)、地利、人和”。如若你只身前往徽州，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，徽州地區(qū)的各個(gè)村落中，宗祠是屹立于宏村民居中最古老而又偉大的古建筑群。它名宗右族，幾座甚至是幾十座祠堂在村中是極為常見的，逐漸發(fā)展以彰顯家族光輝的一面為主要目的。

“一方山水孕育一方人文”“四門三面水，十姓九汪家”一直以來用于形容徽州汪氏家族。單單憑借這一說法可以看出，宏村汪氏是當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢以及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的名門望族之一。汪氏族人每年祭拜的地方神汪華乃是家族的祖先神人。他活躍于隋唐年間，后來被朝廷追封為越國公，謚號“忠烈王”，葬于歙州府區(qū)。根據(jù)宋代以來的徽商發(fā)展來看，汪姓族人的祖輩中背井離鄉(xiāng)做官、營商的人員逐年增長，明末至清末的三百多年間，是宏村汪氏家族發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這段時(shí)間，徽商四起，高官、文人輩出。做官、經(jīng)商主要是為了回報(bào)家鄉(xiāng)，為了孝敬祖先、報(bào)答鄉(xiāng)親，他們在家鄉(xiāng)購置土地和房屋，修橋鋪路，修祠堂，挖渠挖塘。一時(shí)間亭臺(tái)樓閣高聳，街巷四通八達(dá)，自此形成了村落建設(shè)的兩次高潮。

在三百多年間，宏村逐漸形成了以血緣、地緣關(guān)系為樞紐的聚合型同宗同祖的民居村落。到了明代永樂年間（1403—1424年），汪氏后人第七十六世祖汪思齊牢記祖祖輩輩的遺訓(xùn)，結(jié)合風(fēng)水理念來設(shè)計(jì)村落的整體環(huán)境格局。獨(dú)特的水街巷空間形成源于人工水系的合理布局，住宅和祠堂緊緊環(huán)繞在村落四周，體現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)聚性能量。從這一點(diǎn)便可以得出，宏村的民居建筑自此便開辟出徽派建筑中獨(dú)具特色的水榭建筑民居樣式，宛如“浣汲未防溪路遠(yuǎn)，家家門巷有清泉”的絕妙景色初吐芳華，綻放在觀者的心間，暢游其中無法自拔。

二、汪氏祠堂的布局及木構(gòu)架分析

（一）祠堂的由來

宏村別名為“弘村”，《汪氏族譜》中記錄，當(dāng)時(shí)是因?yàn)椤皵U(kuò)而成太乙象，故而美其名曰弘村”，可是到了清代乾隆時(shí)期，為了避諱皇帝的名字“弘歷”，于是就更名為宏村。宏村乃是一塊人間圣地，村里人篤信風(fēng)水。明代永樂年間，曾任山西運(yùn)粟主簿的汪思齊等族人曾聘請當(dāng)時(shí)的國師風(fēng)水先生何可達(dá)察看地形參與村落修建，汪思齊認(rèn)為宏村的地形在風(fēng)水理念中與一頭牛的造型契合，于是發(fā)動(dòng)村民按照“牛形”寓意來規(guī)劃建造村居。

村落主要是汪氏家族及其后人聚居而成，汪氏族人祖籍為金陵，大約到了南宋時(shí)，整族搬遷至徽州，于是便視他們?yōu)楹甏迨甲?。村?nèi)樂敘堂于萬歷年間建造而成，后經(jīng)多次翻修，距今已有四百多年的歷史。因?yàn)槊鞔耖g建筑等級有著嚴(yán)格的條令限制，當(dāng)?shù)氐氖嘶氯思液突丈谭掂l(xiāng)后修建家宅或者祠堂只能側(cè)重于小巧精致，例如汪氏祠堂、承志堂等，并且主要把精力投入木雕裝飾用于內(nèi)部裝潢，經(jīng)過了徽州木雕藝人的精思巧作，便形成了獨(dú)特的徽州建筑藝術(shù)裝飾風(fēng)格。汪氏宗祠內(nèi)部建造異常精美，無與倫比，“徽州三雕”隨處可見，有著特別高的藝術(shù)價(jià)值。

郭子章（1542—1618，隆慶五年進(jìn)士）指出：“明嘉靖間，詔天下臣民于冬至日祭其始祖，則得及始祖矣”，“于是，祭不以世限，而人皆得盡其孝子慈孫之情矣”?；丈贪l(fā)家致富后，“寧發(fā)徽州，不發(fā)當(dāng)?shù)亍?，其巨額利潤有相當(dāng)一部分返鄉(xiāng)，或用于購地、蓋房、架橋、建祠堂等。除常見的總祠堂、家族祠堂、分祠堂等形式外，還有一些特殊的祠堂，如專祠堂、女祠堂等。祠堂建造制度規(guī)定最少二進(jìn)制，多則四五進(jìn)，大多是三進(jìn)制。據(jù)史料記載，徽州地區(qū)曾經(jīng)建立的祠堂大大小小約有6000座，至今保存完整的仍有100多座，這些祠堂中著名的有樂敘堂、羅東舒祠、敬愛堂和承志堂，大都位于黟縣境內(nèi)。

“樂敘堂”又稱“眾家廳”，是汪氏家族的總祠堂，也是15世紀(jì)初明朝永樂年間所建。門樓基本保持原貌，梁架具有典型的明代風(fēng)格。月梁、叉手、雀替等建筑構(gòu)件雕刻精美，藝術(shù)水準(zhǔn)很高。樂敘堂與月沼構(gòu)成了宏村八景之一的“月沼風(fēng)蓮”。那么，祠堂的用途是什么？光緒年間編撰的《重修祠堂碑》一文中一開始就明確記載：“宗祠乃一族敬宗、收族、敦倫之所，這里所說的‘敬宗’，就是禮敬祖宗；‘收族’，就是收攏‘族親’；‘敦倫’，就是弘揚(yáng)教育?！膘籼檬且患胰思雷?、承宗、敦倫的地方。祠堂的作用遠(yuǎn)大于衙門，農(nóng)村的祠堂可以起到維系宗族、補(bǔ)充政權(quán)不足的作用。有時(shí)候在祠堂召開宗族會(huì)議，商量家族大事乃至村落日后的發(fā)展。

祠堂有很多功能。（1）祠堂是供奉祖先牌位、學(xué)習(xí)祖先美德的場所，承擔(dān)了后輩們的精神支柱，汪氏祠堂內(nèi)就供奉著汪姓的祖宗。（2）祠堂也是家族和宗族聯(lián)系、聚會(huì)和討論、處理宗族大事，“認(rèn)祖歸宗”的活動(dòng)場所。（3）它是家族后人開展禮儀、禮制、禮數(shù)宣傳教育的活動(dòng)場所，同時(shí)也是承擔(dān)婚、喪、嫁、娶、喜等大事的功能場所。（4）它是宗族最高權(quán)威機(jī)關(guān)的象征，以族長為代表，族長是話事人，也是最高權(quán)力的擁有者。（5）它是村落的道德法庭。族長擁有行使權(quán)力的絕對權(quán)力，也是處理家事、獎(jiǎng)勤懲懶、化解紛爭、處理矛盾的地方。任何違反氏族規(guī)則的人，都會(huì)在這里受到教育和懲罰，直至被逐出氏族。

（二）祠堂的建筑布局

樂敘堂建筑格局為典型的三進(jìn)兩天井七開間，由門樓廳、前院、天井、議事廳、享堂等組成。門廳保存完整，風(fēng)格上仍保留著明代建造特色。月梁上的蓮花座，雕刻線條簡潔大方。中門高大，可見家族的顯赫地位。進(jìn)入前院，四柱三房五分壁掛式門樓——五鳳樓，氣勢恢宏。門樓正中寫“恩榮”二字，寓意家族興旺，四周伴有精美的磚雕，雕刻有雙龍戲珠、八仙過海、獅子繡球等吉祥圖案。大門入口即會(huì)議廳，這是家族舉行重大活動(dòng)的場所。門口的屏風(fēng)上寫著《思齊公樂敘堂簡史》，記載了宏村第七十六世祖先汪思齊請縣友為汪氏宗祠取名的全過程。 “樂敘堂”意為“秩敘敦倫、承履和樂”。屏風(fēng)兩側(cè)的木雕勾勒出宏村一年中最熱鬧的節(jié)日和民俗活動(dòng)，包括斗鳥、擊鼓賣貨、天官賜福、祭祖、舞龍舞鳳等。

祠堂后進(jìn)稱之為“享堂”，享受子孫煙火之所，是宗族內(nèi)擺放祖先牌位的地方。整座祠堂建在村子中心地帶，位于村中月塘北畔正中，位置突出，風(fēng)景秀麗、山清水秀，整個(gè)祠堂空間的序列設(shè)計(jì)和山水環(huán)境，給人一種神秘與靈動(dòng)之氣，增添了莊嚴(yán)、肅靜和敬畏之感。

宗族作為中國古代最重要的民間組織，以血緣為緯、以地緣為經(jīng)將人們編織在一起。汪氏祠堂作為宗族組織傳播活動(dòng)的禮制場所，彰顯著宗族的權(quán)威，關(guān)乎宗族的興衰；而傳統(tǒng)的家禮則是禮儀與秩序的象征，通過儒家思想的傳播，在宗族組織下所衍生的傳統(tǒng)祠堂、家禮文化的道德精神及內(nèi)涵，它的作用不僅沒有衰退，中國的民眾、中國的社會(huì)以及中國的文明反而還在繼續(xù)受其影響。由此可見，中國傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)的審美追求是相輔相成、和諧共存的。

（三）祠堂中木構(gòu)架做法分析

整個(gè)祠堂的建筑格局在很大程度上還保留了宋代的樣式做法，具有足夠分量的歷史建筑美學(xué)價(jià)值。但是很少有人注意到這一點(diǎn)。以基本保持原貌的門樓廳為例，門廳面闊，進(jìn)深各3間，和現(xiàn)存的大多數(shù)徽州明代建筑遺址布局相類似，門廳上方的梁架為典型的明代建造特色，但尺度上卻不及清代的寬闊，其中建筑構(gòu)件雕刻精美的當(dāng)數(shù)月梁、叉手、雀替、平盤斗。立面左右兩側(cè)由山墻處理成“八”字形。東、西兩面山墻為穿斗士式，其余為疊梁式。雖然屋頂和瓦片幾經(jīng)翻新，但原有的木架結(jié)構(gòu)仍然保存完好。

1.額枋

額頭柱的上端只與額頭相連，相當(dāng)于唐宋時(shí)期建筑的闌額，上面沒有普柏枋。在宋式建筑中，梁常被加工成月梁樣式。額枋頭部位置也被加工成月梁狀，這是明清徽州建筑外在形象的一大特色。汪氏宗祠額枋頭為月梁狀，額枋頭兩端下部鐫刻一條長長的新月牙形弧線，為典型的明代建構(gòu)標(biāo)志之一。作為宋明兩代具有繼承性的汪氏祠堂中的額枋，具有直接的歷時(shí)性美學(xué)因素，其藝術(shù)研究價(jià)值首屈一指。

2.斗栱

汪氏宗祠中斗栱主要分為斜頭栱和丁頭栱兩種。最早的斜頭栱見于遼代的建筑中，至金代才廣泛使用，金代后卻逐漸減少。但是，徽州的許多明清木結(jié)構(gòu)裝飾都保留了這種古老的做法。汪氏宗祠的柱頭鋪為五作式，沒有護(hù)斗。第一跳的華栱直接插入柱頭、計(jì)心。第二跳時(shí)，華柱上沒有指揮桿即令栱，而是斜栱擴(kuò)大了支撐面。丁頭栱也是宋式建筑的一種常用手法，簡潔大方，且符合結(jié)構(gòu)邏輯。樂敘堂的丁頭栱頂端部位突出隆起，這是早期丁頭栱的變異實(shí)物。

3.雀替

梁枋和柱子之間用雀替或丁頭栱加固。在明清徽州建筑常見的雀替中，應(yīng)屬于小雀替類別，應(yīng)該算是丁頭栱雕刻后而成的一種變體。祠堂下枋有丁頭栱作支撐的替木。劉致平先生曾指出，雀替的“雀是宋《營造法式》上的綽幕枋的綽字，至清代轉(zhuǎn)訛為雀。而替則是替木的意思”。汪氏宗祠的替木雕刻異常細(xì)致，實(shí)際上它已和丁頭栱一起成了雀替的變體，其形態(tài)非常支持劉致平先生的言論。

4.梁架

梁架基本保留了叉手、支腳、蜀柱等宋式構(gòu)件，但叉手、支腳被雕刻成奔浪的形狀。蜀柱直接支撐著山脊，叉手其實(shí)就相當(dāng)于一雙托手。蜀柱和叉手用華柱加固，華柱直接插入蜀柱，降低華栱的位置以和叉手相連，而不用抹頰。蜀柱由蓮花墩支撐。在明清徽州建筑中常見的做法是在蜀柱下設(shè)置墩臺(tái)，這應(yīng)該是受到柱下設(shè)計(jì)柱基、柱礎(chǔ)的啟示，其形態(tài)、紋飾也多為宋代制法。由于木雕制作比石雕更容易，宋代柱基上罕見的仰覆蓮花、寶相花、海石榴花等佛教禪宗植物紋樣，在明清徽州地區(qū)的祠堂建筑木結(jié)構(gòu)中極為普遍，這也許是和當(dāng)時(shí)在農(nóng)村地區(qū)民眾信仰佛教、追求秘理、熏陶心境有關(guān)。汪氏宗祠柁墩處有仰蓮等四種形態(tài)，雕刻生動(dòng)細(xì)膩。平梁和四椽袱均被加工成月梁形狀，異常精美。

兩宋時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)規(guī)模雖不及唐代，但風(fēng)格趨于美觀多樣。在建筑布局和造型設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了幾項(xiàng)新技術(shù)，宋代木結(jié)構(gòu)建筑采用模塊制和以“料”為基礎(chǔ)的定額制，使建筑裝飾設(shè)計(jì)與施工技藝兩者結(jié)合，在一定程度上達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)化的層次。樂敘堂內(nèi)部建筑中的額枋、斗栱、雀替、梁架等木構(gòu)架建筑做法與宋代建筑裝飾做法如出一轍，規(guī)范化的建筑做法與祠堂至高無上的地位互為映襯、相得益彰。祠堂內(nèi)的木構(gòu)架裝飾設(shè)計(jì)與制作，體現(xiàn)了汪姓族人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男惺路▌t，這顯然普遍地影響了明清徽州地區(qū)權(quán)貴私人宅第和氏族宗祠建筑的樣式設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語

汪氏宗祠的建筑格局強(qiáng)調(diào)“天人合一、耕讀為本”的儒家思想，始終貫穿在選址布局、平面空間、雕刻藝術(shù)之中。樂敘堂的選址布局順應(yīng)道法自然理念，與周邊環(huán)境和諧，簡言之，反映了儒家“天人合一”的哲學(xué)思想。在“天人合一”思想中又格外注重“尚中”法則，強(qiáng)調(diào)適度、秩序和等級。汪氏祠堂平面中軸對稱分布，空間以秩序化的模式沿中軸線依次布置，處處強(qiáng)調(diào)中軸線的對稱格局，形成以“中和”為特色的祠堂建筑美學(xué)，折射出“尚中”思想對皖南地區(qū)祠堂建筑的深刻影響。汪氏宗祠歷史悠久，規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，建筑風(fēng)貌獨(dú)特，是皖南明清祠堂的精品范例。宗祠是以“進(jìn)”為單位的天井院落平面形制，空間秩序明確、層次豐富，木構(gòu)架建筑體系完整，室內(nèi)雕刻精致，題材多樣。祠堂的建筑形制、構(gòu)造細(xì)部、建筑材料、施工技術(shù)等反映了明清時(shí)期皖南祠堂建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和營造水平，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色與地域特征。

長期以來由于過去在當(dāng)?shù)匾恢睕]有受到足夠重視，甚至遭受了不同程度的損傷，正在以極快的速度消失或改變其本來面目。本文旨在挖掘宏村樂敘堂木構(gòu)架裝飾做法的地域特征，同時(shí)激發(fā)現(xiàn)代大眾對傳統(tǒng)古建筑遺址的保護(hù)決心。通過分析汪氏祠堂的木構(gòu)架裝飾藝術(shù)，會(huì)進(jìn)一步吸引更多的中外學(xué)者對徽學(xué)、皖南古民居村落以及其雕飾進(jìn)行研究，并為黟縣宏村明代汪氏祠堂的保護(hù)和修繕提供一定的理論參考。