郭學(xué)信

論唐代樂安孫氏家族舉業(yè)興家的時(shí)代特征

郭學(xué)信

（聊城大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，山東 聊城 252059）

樂安孫氏家族是唐代歷史上以舉業(yè)興家的著名仕宦世家，其家族成員連續(xù)六代科第蟬聯(lián)，且高科及第和詞科登第者居多，樂安孫氏家族在唐代之所以被“世推顯家”，從一定意義上說是與其家族成員科舉功名緊密聯(lián)系在一起的。而樂安孫氏家族世崇儒學(xué)和“代傳文雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)，與唐代崇儒尊經(jīng)及科舉以經(jīng)學(xué)和詩賦為取士標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征相適應(yīng)，這是其家族舉業(yè)取得成功的主要倚仗，它不僅成就了其家族“文儒德業(yè)”和科第蟬聯(lián)的科舉功名，而且成就了其家族的發(fā)展和興盛。

唐代；樂安孫氏家族；舉業(yè)興家

創(chuàng)設(shè)于隋、確立于唐的選官用人制——科舉制度，打破了以往按家世、門第為選拔標(biāo)準(zhǔn)的用人制度，由此撼動(dòng)了貴族官僚集團(tuán)的基石和結(jié)構(gòu)，推進(jìn)了平民子弟仕宦化的歷史進(jìn)程。但是有唐一代，由于門閥士族還是政治舞臺(tái)上的主角，因而其時(shí)的科舉制度仍舊為官僚貴族所壟斷，那些“起自單族匹士”而欲通達(dá)顯貴者“蓋所罕見”，并沒有走出門閥士族時(shí)代“以貴襲貴，以賤襲賤”[1]324、“上品無寒門，下品無世族”[2]1274的歷史怪圈。另外，唐代科舉取士的數(shù)量極少，宋元之際著名史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考?唐登科記》中的記載表明，整個(gè)唐代每次科舉取士的人數(shù)始終沒有超越兩位數(shù)，在許多年份則徘徊在個(gè)位數(shù)，甚至有的年份錄取進(jìn)士僅1人（如唐高宗調(diào)露二年和永隆二年）。馬端臨根據(jù)有唐一代進(jìn)士及第的總額，得出唐代進(jìn)士平均“每歲所放不及二十人”，即使“極盛之時(shí)不能五十人”[1]280。而在這少之又少的錄取名額中，登科及第者基本上是那些“衣冠士子”[3]7512。臺(tái)灣學(xué)者毛漢光先生通過對(duì)有唐一代統(tǒng)治階層社會(huì)變動(dòng)的量化分析后指出，在實(shí)施科舉制度的最初三百年期間，統(tǒng)治階層的社會(huì)構(gòu)架與實(shí)施九品官人法的魏晉南北朝時(shí)期是相同的[4]334。換言之，直到唐代，那些貴族門第仍然冠冕不絕、世代為宦。顯而易見，科舉制度的確立雖然為社會(huì)上各個(gè)階層的讀書人打開了一條仕進(jìn)上升的通道，但在唐代對(duì)一般家族而言，唐末進(jìn)士王定保所說的那種“科第之設(shè)，草澤望之起家，簪紱望之繼世”[5]97的科舉興家之路是很難實(shí)現(xiàn)的。

當(dāng)然，任何事物或社會(huì)現(xiàn)象都有其特殊性或個(gè)案的存在。在唐代，也有少數(shù)家族主要是借助科舉及第的功名而使其家族逐漸發(fā)展為顯宦家族的，其中的樂安孫氏家族就頗具代表性和典型性。

唐代樂安孫氏家族的得姓始祖為齊大夫田書，因其“伐莒有功”而被齊景公賜姓孫氏，并“食采于樂安”[6]2945。經(jīng)過秦漢魏晉南北朝以及隋朝的發(fā)展，至唐朝樂安孫氏家族走向興盛時(shí)期。唐代樂安孫氏家族歷經(jīng)九代，第一代為隋朝并州晉陽縣令孫孝敏之子孫仲將，其官位為壽張縣丞；第二代的孫希莊，其官位是在韓王府掌管文書、宣行指令的典簽一職；第三代的孫嘉之，進(jìn)士及第后先后出任洺州曲周、宋州襄邑縣令。論其品第的話，縣丞、典簽和縣令皆是位輕祿薄的的八品官。應(yīng)該說，這一時(shí)期的樂安孫氏家族還屬于一個(gè)低級(jí)職位的官宦家族，家族不顯。這不僅僅是因?yàn)槠浼易骞傥坏图?jí)，還在于其家族“四世而傳一子，故五服之內(nèi)，無近屬焉”[7]3182，家族人丁單薄，缺乏龐大的親屬網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。唐代樂安孫氏家族走上發(fā)展之路開啟于第三代的孫嘉之，雖然其進(jìn)士及第后仍然出任縣令，官位不隆，但是從他開始，樂安孫氏家族改變了以前四世單傳、家族人丁不旺的狀況，自此以后，家族子孫不僅繁衍興旺，而且更重要的是從其進(jìn)士及第之后，樂安孫氏家族成員便科第蟬聯(lián)，且“壘取高科”，以至于其家族“官業(yè)行實(shí)，爆發(fā)于天下”[8]2213，成為唐代歷史上著名的以舉業(yè)興家的仕宦世家。可以說，樂安孫氏家族之所以在唐代能被“世推顯家”[6]5762，從一定意義上說是與其家族成員“壘取高科”的科舉及第緊密聯(lián)系在一起的。在科舉取士仍為官僚貴族所把持、且每年科舉取士人數(shù)極為有限的唐代，樂安孫氏家族為何能憑舉業(yè)走上興家之路，這是本文研究的目的所在。為此，本文擬在對(duì)樂安孫氏家族科舉概況及其特點(diǎn)進(jìn)行論述的基礎(chǔ)上，就樂安孫氏家族舉業(yè)興家所凸顯的時(shí)代特征略作探析。

一、樂安孫氏家族科舉概況及特點(diǎn)

（一）取得科舉功名的人數(shù)較多

檢索文獻(xiàn)史料，唐代樂安孫氏先后有24名家族成員獲取科第功名：“有大名于天下”的孫嘉之，于武則天天冊(cè)萬歲元年（695）“進(jìn)士拔萃二科”[8]2345及第；孫嘉之之子孫逖，《舊唐書》本傳稱其于開元初年“應(yīng)哲人奇士舉”，開元十年（722），“應(yīng)制登文藻宏麗科”[9]3432甲科（1）；孫遘，“年未弱冠，兩登制策殊等”[8]2345；孫造，唐玄宗天寶初年“應(yīng)文詞清麗舉，與郭納同登甲科”[8]1920；孫宿，“登□制舉”[10]1111；孫成，自幼聰慧，“髫歲”（幼年）時(shí)便“明經(jīng)及第”[8]1855；孫景商，唐文宗大和二年（828）“擢進(jìn)士甲科”[8]2345；孫公器，“詞科高第”[10]1111；孫公乂，明經(jīng)及第[8]2290；孫范、孫簡兄弟二人“并舉進(jìn)士”[9]3433第；孫琩，進(jìn)士登第[8]2290；孫瑝，唐宣宗大中三年（849）進(jìn)士及第（2）；孫嗣初，明經(jīng)科中第[8]2419；孫奭，進(jìn)士及第[8]2280；孫備，“二舉進(jìn)士”[8]2345及第；孫偓，唐僖宗乾符五年（878）狀元及第[12]875；孫侀，未至弱冠之年取得鄉(xiāng)貢進(jìn)士資格[8]2321；孫紓、孫徽兄弟二人（孫簡之子）“并登進(jìn)士第”[9]3433；孫絿，進(jìn)士及第[10]1111；孫揆，“第進(jìn)士”[6]5562；孫拙，“舉進(jìn)士，擢第甲科”[11]1203；孫緯，唐懿宗咸通八年（867）“宏詞登科”[13]911。

以上所列樂安孫氏家族24位科舉及第成員，僅是據(jù)筆者所見文獻(xiàn)史料統(tǒng)計(jì)所得。囿于筆者所查文獻(xiàn)史料，樂安孫氏家族科舉及第的實(shí)際人數(shù)可能超過24位。即使實(shí)際登第的人數(shù)是上述數(shù)目，在唐代科舉平均每年僅取二、三十人的情況下，其家族進(jìn)士及第者亦不是小數(shù)目。

（二）延續(xù)六代蟬聯(lián)進(jìn)士功名

從第三代孫嘉之取得科舉功名開始，樂安孫氏家族連續(xù)六代蟬聯(lián)進(jìn)士，其中第四代有孫嘉之之子孫逖、孫遘、孫造3人科舉登第；第五代有孫逖之子孫宿、孫成2人進(jìn)士及第；第六代有3人科舉及第，分別為孫起之子孫景商，孫宿長子孫公器，孫會(huì)次子孫公乂；第七代有9人取得科舉功名，分別為孫公器之子孫簡、孫范，孫公乂之子孫琩、孫瑝，孫士桀之子孫嗣初、孫奭，孫景商之子孫備、孫偓，孫向之子孫侀；第八代有6人進(jìn)士及第，分別為孫簡之子孫紓、孫徽、孫絿，孫瑝之子孫揆、孫拙，孫范之子孫緯。樂安孫氏家族在唐代能連續(xù)六代蟬聯(lián)進(jìn)士功名，可謂名副其實(shí)的進(jìn)士世家。

（三）高中上第者居多

從樂安孫氏家族科舉及第的比例看，高科及第者為數(shù)不少。唐朝科舉有?？坪椭婆e（或稱“制科”）兩種，?？浦械倪M(jìn)士一科分甲、乙兩科，而甲科優(yōu)于乙科，故時(shí)人王建在其詩作《送薛曼應(yīng)舉》中，有“一士登甲科，九族光彩新”[14]3371之謂。制舉屬于特科，是皇帝基于“待非常之才”[6]1159的考慮而詔令設(shè)置的科舉考試，在考試之日，皇帝常常“親臨觀之”[6]1160，制舉在科舉取士中的地位由此亦可想而知。與常科進(jìn)士及第尚須經(jīng)過吏部銓選過關(guān)后才能授以官職不同，制科中的登第者不僅可以馬上被授予官職，而且在以后的仕途生涯中升遷迅速。因此在時(shí)人的心目中，制舉登第又高于進(jìn)士及第，制舉無疑屬于科舉中的高科（3）。在前述樂安孫氏家族科舉及第的成員中，不僅有登進(jìn)士甲科的孫造、孫景商、孫拙，而且也有高中進(jìn)士甲科第一名的狀元孫偓。至于榮登制舉高科者，則有孫逖、孫遘、孫宿、孫公器、孫緯5位家族成員。這樣算來，在樂安孫氏家族24位科舉及第成員中，有9位是高科及第者，高科及第者占整個(gè)家族進(jìn)士及第者的37.5%，其比例不可謂不高。由此觀之，唐代樂安孫氏族人孫保衡所說的其家族“策茂異，征賢良，一門必擅于高科，四海共推于濟(jì)美。儒家繼盛，當(dāng)代無儔”[8]1920，絕非夸夸其談的溢美之詞。

（四）參加制舉者大多經(jīng)由詞科登第

為了選拔特殊人才，唐朝皇帝在制舉中常常根據(jù)需要隨時(shí)設(shè)置一些科目，像賢良方正能直言極諫科、博學(xué)宏詞科（簡稱“宏詞科”）、博學(xué)通藝科、文藻宏麗科、文詞秀逸科、文藝優(yōu)長科、文詞雅麗科、才識(shí)兼茂明于體用科、風(fēng)雅古調(diào)科、文儒異等科、文史兼優(yōu)科等皆是常見的科目。其中的博學(xué)宏詞科、文藻宏麗科、文詞秀逸科、文詞雅麗科屬于文詞類科目，這些科目的設(shè)置是為了將那些識(shí)文律、擅長文辭的優(yōu)秀文學(xué)人才選拔出來。由于唐代的科舉考試重視詩賦取士，因此詞科登第的人不僅被時(shí)人視為人才，而且往往獲得好的官位，這就是韓愈所說的“以博學(xué)宏辭選者，人尤謂之才，且得美仕”[15]196。在樂安孫氏家族制舉登第的5人中，史籍中明確記載的有4人經(jīng)由詞科登第：孫逖出自文藻宏麗科，孫造經(jīng)由文詞雅麗科登第，孫公器、孫緯由詞科登第。樂安孫氏家族科舉及第第一人孫嘉之雖然不是由制科登第，但他所考選的拔萃科目考察的也是文辭方面的才能。對(duì)此，宋人洪邁在詮釋唐代銓選擇人時(shí)有謂：“唐銓選擇人之法有四：一曰身，謂體貌豐偉；二曰言，言辭辯正；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優(yōu)長?！x未滿而試文三篇謂之宏辭，試判三條謂之拔萃。中者即授官?！姓Z必駢儷，今所傳《龍筋鳳髓判》及《白樂天集·甲乙判》是也?！亲x書善文不可也?！盵16]93文中指出，一篇優(yōu)秀的判詞應(yīng)該是“文理優(yōu)長”，其語言風(fēng)格表現(xiàn)為句式對(duì)仗工穩(wěn)、音韻和諧秀美。在洪邁看來，像唐人張鷟撰寫的《龍筋鳳髓判》和白居易撰寫的《白樂天集·甲乙判》，就是判詞之中文采斐然的杰作，不擅長寫文章的人是達(dá)不到這樣水準(zhǔn)的。孫嘉之由“進(jìn)士拔萃二科”登第，由此亦不難看出其杰出的文學(xué)才華。樂安孫氏家族參加制舉者大多經(jīng)由詞科登第，反映出其家族成員大多具有深厚的文學(xué)素養(yǎng)?？梢哉f，唐代樂安孫氏家族不僅是一個(gè)典型的仕宦家族，同時(shí)也是一個(gè)典型的文學(xué)家族。

二、樂安孫氏家族舉業(yè)興家的時(shí)代特征

唐代樂安孫氏家族之所以數(shù)代科第蟬聯(lián)且高科和詞科登第者居多絕非偶然，其家族所凸顯出來的世崇儒學(xué)和“代傳文雅”[8]1989的優(yōu)良傳統(tǒng)，與唐代崇儒尊經(jīng)及科舉以經(jīng)學(xué)和詩賦為取士標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征相適應(yīng)，這是其家族舉業(yè)取得成功的主要倚仗。

（一）世崇儒學(xué)與唐代崇儒尊經(jīng)以及科舉考試以經(jīng)學(xué)為取士標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征緊密相連，這是唐代樂安孫氏家族舉業(yè)興家的主要因素

魏晉南北朝時(shí)期，各種異端思潮興起，漢武帝時(shí)代確立的儒學(xué)一家獨(dú)尊的地位失墜。唐朝建立后，基于儒學(xué)在治國安邦中重要性的認(rèn)識(shí)，“頗好儒臣”的唐高祖便詔令“興化崇儒”[9]3359-3360。唐太宗繼位后，更是掀起一股尊崇儒家經(jīng)學(xué)的熱潮，他先是在正殿之左設(shè)置弘文館，“精選天下文儒”兼職弘文館學(xué)士，每當(dāng)臨朝聽政之暇，便將文儒引進(jìn)內(nèi)殿“討論墳典，商略政事”[17]251。貞觀二年（628），唐太宗又在國子監(jiān)立孔子廟堂，廣泛收納各地儒士至京師，不僅予以物質(zhì)上的賞賜，而且明確規(guī)定“通一大經(jīng)以上”者“咸得署吏”。唐太宗還屢次親臨國子監(jiān)，令祭酒、司業(yè)、博士講論儒家經(jīng)籍。當(dāng)時(shí)“四方儒生負(fù)書而至者，益以千數(shù)?！瓏鴮W(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者幾至萬人，儒學(xué)之興，古昔未有也”[17]252。鑒于“經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬”以及“儒學(xué)多門，章句繁雜”局面，不久唐太宗又詔令經(jīng)學(xué)家顏師古、孔穎達(dá)等人分別對(duì)五經(jīng)進(jìn)行考訂和疏證，編撰而成《五經(jīng)正義》交付“國學(xué)施行”[17]257，儒學(xué)的國學(xué)地位得以重新確立。唐高宗永徽四年（653），不僅將《五經(jīng)正義》頒行天下，而且明令“每年明經(jīng)依此考試。自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本”[18]198。儒家經(jīng)學(xué)不僅成為國子學(xué)的教材，而且更成為科舉考試的主要科目和選舉取士的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。雖然自唐代以來，科舉考試中一直存有是以儒經(jīng)還是以詩賦詞章作為取士主要標(biāo)準(zhǔn)的不同呼聲，但在科舉考試中，儒家經(jīng)學(xué)始終是科考中的主要科目，不僅當(dāng)時(shí)的明經(jīng)科要考儒家經(jīng)學(xué)內(nèi)容，就是進(jìn)士科在試時(shí)務(wù)策五道的同時(shí)，也要“帖一大經(jīng)”，并規(guī)定“經(jīng)、策全通為甲第；策通四、帖過四以上為乙第”[6]1162。可以說，對(duì)儒術(shù)的推崇、以經(jīng)取士的科舉考試，既加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)不可動(dòng)搖的尊貴地位，又為那些世崇儒學(xué)的家庭科舉入仕開辟了仕進(jìn)之路。漢代出現(xiàn)的諺語——“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”[19]卷4，無疑在唐代進(jìn)一步顯示了其所具有的特殊意義和社會(huì)價(jià)值。

唐代樂安孫氏家族是一個(gè)世崇儒學(xué)的家族，對(duì)儒學(xué)的推崇是其家族的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)應(yīng)追溯到魏晉時(shí)代。孫仲將曾祖、魏朝大儒孫惠蔚“以儒學(xué)風(fēng)鑒”[8]1855而著稱于世，他自幼研讀儒家經(jīng)典，十三歲時(shí)，便“粗通《詩》《書》及《孝經(jīng)》《論語》”；青年時(shí)期，又分別“師董道季講《易》”，“師程玄讀《禮經(jīng)》及《春秋》三《傳》”[20]1852，博通儒經(jīng)。孫惠蔚后代子孫皆繼承了其崇儒尚經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，故史籍稱“魏光祿大夫惠蔚，為本朝大儒，自時(shí)厥后，不隕其業(yè)”[7]3182。如孫靈暉（孫惠蔚曾孫）及其子孫萬壽,先后受業(yè)北朝大儒、著名經(jīng)學(xué)家熊安生接受儒學(xué)教育，孫靈暉通曉“《三禮》《三傳》宗旨”[21]2718，并因“儒術(shù)甄明”而被朝廷擢用為太學(xué)博士[22]410-411；孫萬壽年十四便通曉《五經(jīng)》大義，同時(shí)“兼博涉子史”[23]1735；因其博覽群書，“禮傳俱通大義”[22]411。這種尚儒崇經(jīng)風(fēng)尚更為唐代樂安孫氏家族成員所傳承并得以發(fā)揚(yáng)光大，許多人自青少年時(shí)代便孜孜于儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，且“皆執(zhí)經(jīng)力善，自強(qiáng)不息”[8]2444，像“幼而嗜學(xué)”的孫公乂（孫嘉之之孫），少年時(shí)就“初通兩經(jīng)”[8]2289；第8代族人孫絢，自幼也是酷愛儒家經(jīng)籍的學(xué)習(xí)，以至于將先秦諸子包括許多史書“抄覽略遍”[24]193。唐代樂安孫氏家族的杰出代表孫逖更是表現(xiàn)出對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的推崇，他一生勤奮向?qū)W，讀書廣博，尤其鐘情于儒家經(jīng)典圖書，有“學(xué)窮百氏，不好非圣之書”[7]3415之謂。他極為尊崇儒家以德性涵養(yǎng)為特征的倫理道德意識(shí)，不僅將其視作為人處世之道，更將其視為安身立命之源之本。在他看來，人“非有德而不彰”[7]3175，因此“德義之所府聚，文儒之所膏潤”[7]3177，人要立身揚(yáng)名，必須大力涵養(yǎng)并積極踐行儒家所倡導(dǎo)的倫理道德。孫逖在唐代之所以能彰顯于時(shí)，除了其杰出的文學(xué)成就外，更與他日常生活及為政實(shí)踐中所呈現(xiàn)出來的孝親敬老、忠信仁愛等德性涵養(yǎng)密切相關(guān)。孫逖之子孫宿、孫成，與其父一樣，也是以儒家圣賢思想為德性涵養(yǎng)的本源，其“清規(guī)素范，自承家法，全德茂行，高映縉紳”[8]2218。從文獻(xiàn)史料記載可以看到，唐代樂安孫氏家族成員大都呈現(xiàn)出以儒學(xué)相尚的文化品格，“傳儒門經(jīng)術(shù)之業(yè)，居孔氏政事之科，根于惠慈，輔以才術(shù)，行存家范”[8]1989。他們居家以孝悌慈敬，為政以仁愛忠廉，無論視聽言動(dòng)皆納入儒家倫理規(guī)范之中。這方面的族人俯拾即是，如第五代族人孫嬰，“愛敬必盡，以奉高堂?！耘c道合，氣階天和，孝友通于神明，恭儉遵于禮法。……寬以處家，和以接下，閨門之內(nèi)，煦若春陽”[8]1920；第六代族人孫景商，“為人潔靜自處，不事克飾，不馳名聲，而全德令問，自然而至。……性孝友，奉孀姊頗盡節(jié)。居大官，服物無華飾”[8]2345；孫成之子孫審象，“為人子以謹(jǐn)孝聞，為人弟以恭順聞，撫民以慈惠，馭己以直清”[8]2219；第七代族人孫方紹，“仲尼四教而常行之以仁德，修其心以慈順”[8]2431；第八代族人孫幼實(shí)，“幼以仁育，長以順傳，于公廉稱，在家孝聞”[8]2504。其他如“萬跡全德……萬石之訓(xùn)，德行為門”[8]1855的孫嘉之，“德被鄉(xiāng)黨，惠存鰥寡”[8]1989的孫起，“用忠悃奉諍臣之職，騁敏捷為誥令之能?！瓌?dòng)循故實(shí)，禮無違者”[10]1111的孫簡，“粹和惇孝，惕惕然無一日之過”[8]2212的孫備，“生知孝友，代襲公忠，非禮不言，抱義而處”[11]1203-1204的孫拙，“篤于孝悌……節(jié)峻誠堅(jiān)，無觸利之交，無茍隨之縶”[11]1034-1035的孫瑝，皆是尚儒崇經(jīng)的典范。在唐代樂安孫氏家族中，以儒學(xué)相尚的族人不可盡舉，可謂“仁義德禮，鐘于一門”[8]1977。

唐代樂安孫氏第七代族人孫瑝曾說過自魏晉至唐朝，其家族“代以儒學(xué)顯，故巨名碩望，冠出他族”[8]2213。這里孫瑝實(shí)質(zhì)講出了唐代樂安孫氏家族興盛與其家族世崇儒學(xué)的關(guān)系。換言之，唐代樂安孫氏家族之所以能在科舉取士中占有優(yōu)勢，是與其家族成員尚儒崇經(jīng)的優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分的?？梢哉f，唐代對(duì)儒術(shù)推崇、以經(jīng)取士科舉考試的時(shí)代特征，為唐代世崇儒學(xué)的樂安孫氏家族成員科舉及第開辟了仕進(jìn)之路。

（二）樂安孫氏家族“代傳文雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)與唐代進(jìn)士科考試以詩賦取士的時(shí)代特征相適應(yīng)

唐代初期，時(shí)務(wù)策是進(jìn)士科的主要考試內(nèi)容，外加貼經(jīng)。唐高宗時(shí)代，進(jìn)士科考試開始向考生文學(xué)才能方面傾斜。高宗永隆二年（681），基于考功員外郎劉思立“以進(jìn)士準(zhǔn)試時(shí)務(wù)策，恐傷膚淺，請(qǐng)加試雜文兩道”[25]1264的上疏，唐高宗在隨即所下《嚴(yán)考試明經(jīng)進(jìn)士詔》的詔文中，首先批評(píng)了進(jìn)士科僅試時(shí)務(wù)策所帶來的“進(jìn)士不尋史傳，惟誦舊策，共相模擬，本無實(shí)才。所司考試之日，曾不簡練，因循舊例，以分?jǐn)?shù)為限，至于不辨章句、未涉文詞者，以人數(shù)未充，皆聽及第。……進(jìn)士文理華贍者，競無科甲，銓綜藝能，遂無優(yōu)劣”的弊端，而后詔令“自今以后，考功試人……進(jìn)士試雜文兩首，識(shí)文律者然后并令試策，仍嚴(yán)加捉搦，必材藝灼然，合升高第者，并即依令”，并規(guī)定此后的明法、書算科的考試“亦量準(zhǔn)此例”，作為一種“常式”執(zhí)行[7]161。詔令中明確要求考生在文律方面過關(guān)者，亦即洞悉文章音律和寫作規(guī)律的人才能試策。其實(shí)，無論是雜文還是時(shí)務(wù)策，考量的標(biāo)準(zhǔn)主要在文章的詞句方面，即要求進(jìn)士所試雜文、時(shí)務(wù)策，“文須洞識(shí)文律，策須義理愜當(dāng)者為通。若事義有滯、詞句不倫者為下”[26]45。由于詩賦在很大程度上更能反映出科考者在文學(xué)素養(yǎng)上的高低優(yōu)劣之別，所以進(jìn)士科所試雜文逐漸向詩賦上轉(zhuǎn)化，而“雜文之專用詩賦，當(dāng)在天寶之季”[12]70。這樣，進(jìn)士科考試以詩賦或者說以文學(xué)作為取士的標(biāo)準(zhǔn)之一在唐玄宗天寶年間得以確立。進(jìn)士考試確立的以詩賦作為取士的標(biāo)準(zhǔn)，使當(dāng)時(shí)“主司褒貶，實(shí)在詩賦，務(wù)求巧麗，以此為賢”[27]419。盡管唐代朝中大臣對(duì)以詩賦為取士標(biāo)準(zhǔn)的反對(duì)意見始終存在，并且間或停止詩賦試，但有唐一代“試詩賦始終是進(jìn)士考試的一個(gè)重要項(xiàng)目”[28]158。換言之，在進(jìn)士的科考中，舉子們的文辭修養(yǎng)始終是決定其去取的關(guān)鍵因素，故宋代文臣孫何，有所謂“唯詩賦之制，唯學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)也”的感嘆，而在他看來，這種“唯學(xué)優(yōu)才高不能當(dāng)”的詩賦修養(yǎng)，無論是從章法、立意還是在語言詞匯抑或結(jié)構(gòu)方面，都應(yīng)該呈現(xiàn)出一種杰出的文學(xué)修養(yǎng)和寫作能力，用他的話說，就是要有“破巨題期于百中，壓強(qiáng)韻示有余地。驅(qū)駕典故，渾然無跡；引用經(jīng)籍，若己有之。詠輕近之物則記意雅重，命詞峻整，述樸素之事，則立言遒麗，析理明白?！^其命句，可以見學(xué)植之深淺；即其構(gòu)思，可以見器業(yè)之小大。窮體物之妙，極緣情之旨，識(shí)《春秋》之富艷，洞詩人之麗則”[29]197的格局。這種注重應(yīng)試者寫作水平和文學(xué)修養(yǎng)的詩賦取士，無疑有利于文學(xué)人才和那些無深厚家世背景的考生在科舉考試中脫穎而出。正如有學(xué)者所總結(jié)的那樣：進(jìn)士科目所增設(shè)的詩賦考試這一新的游戲規(guī)則，雖然增加了應(yīng)舉者考試的難度，但僅論聲律工拙的詩賦考試，不僅為士人的競爭提供了機(jī)會(huì)形式平等的競技場，增加了科舉取士的公正性與智能性，而且易于排除政治上的權(quán)威[30]。唐代樂安孫氏家族之所以有大量有文學(xué)才能的成員以詞科登第，也正是與進(jìn)士考試以詩賦取士的時(shí)代特征相適應(yīng)的。

檢索文獻(xiàn)資料不難看出，唐代樂安孫氏家族是一個(gè)典型的文學(xué)家族，第六代族人孫保衡在為其家族名人孫起撰寫的墓志銘中稱：后魏光祿大夫?qū)O惠蔚，“以儒學(xué)振耀一時(shí)，為時(shí)師友。其后六世，至唐宋州司馬贈(zèng)秘書監(jiān)諱嘉之以降，復(fù)以文學(xué)孝敬，纂揚(yáng)光祿之道，為唐清門”，并特別稱贊“光祿之后，代傳文雅”[8]1989。在孫保衡看來，孫氏家族后人自唐代樂安孫嘉之以降，不僅繼承了先祖孫惠蔚所具有的儒家倫理道德修養(yǎng)，而且發(fā)揚(yáng)光大了其杰出的文學(xué)素養(yǎng)，所以其家族呈現(xiàn)出“代傳文雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。實(shí)際情況亦是如此，有唐一代，有文名的樂安孫氏家族成員代不乏人。像“以詞學(xué)登科”[7]1510的孫嘉之，弱冠之年便因杰出的文學(xué)才華而在山西河汾一帶享有盛名，其文學(xué)作品“文窮三變而尤工氣質(zhì)”[7]3182。孫嘉之之子孫逖、孫遹、孫遘、孫造，“皆著名于詞學(xué)”[7]3182，尤其長子孫逖，因其“文統(tǒng)三變，特深稽古之道。故逸氣上躋，而高情四達(dá)，羌索隱乎混元之始，表獨(dú)立于常均之外”[7]3415而使其文學(xué)聲譽(yù)響徹宇內(nèi)，他的不同類別的許多文學(xué)作品因不凡的造詣而為時(shí)人難以企及，如其敘事作品《伯樂川記》，因其“卓立千古”而“傳于域中”；其詩作因“必有逸韻佳對(duì)”而“冠絕當(dāng)時(shí)”；其詞作因無瑕疵而不能為人“易一字”[7]3416。其他如“以文章知名”[7]3416的孫宿、孫絳、孫成，以“詞科高第”[10]1111的孫公器，“為文率高深遒拔”“文學(xué)德行名殷當(dāng)時(shí)”[8]2213的孫備，“長能屬文”[8]2289的孫公乂，“文擅周雅”[8]2431的孫方紹，有“以文學(xué)之稱……所草詞制勒成十卷，行下于代”[10]1111的孫簡，因能連接文脈而聞名的孫紓、孫徽、孫絿（4），“以文學(xué)踐于世”[24]193的孫絢，工于詩文創(chuàng)作的孫棨,“力文學(xué)”[8]2345的孫景商,“修詞立誠”[8]2213的孫儲(chǔ)、孫澥、孫伉兄弟，繼承先輩優(yōu)良文風(fēng)的孫拙（5），皆在唐代文壇上占有一席之地。孫保衡所稱樂安孫氏家族“代傳文雅”，絕非虛夸之詞。

結(jié)語

透過唐代樂安孫氏家族的科舉狀況及其取得成功的時(shí)代因素不難看出，樂安孫氏家族是有唐一代著名的科舉仕宦世家，舉業(yè)是其家族興家、發(fā)達(dá)的主要路徑，而樂安孫氏家族世崇儒經(jīng)和“代傳文雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)又是其家族舉業(yè)成功的主要因素和倚仗?？梢哉f，與唐代科舉以經(jīng)學(xué)和詩賦為取士標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代特征相適應(yīng)，樂安孫氏家族以儒學(xué)傳家和代傳文雅的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅成就了其家族“連環(huán)如粲星”的“文儒德業(yè)”[11]1034和“一門必擅于高科”的科舉功名，而且成就了其家族的發(fā)展和興盛，二者是一個(gè)相輔相成、相互聯(lián)系和影響的有機(jī)整體。

（1）據(jù)《唐才子傳校箋》記載，此年孫逖是與睿宗景云三年（712）壬子科狀元及第的常無名同入第二等，因唐時(shí)制科無第一等，因此例以第二等為甲科。參見傅璇宗主編《唐才子傳校箋卷1·孫逖》，中華書局1987年版，第169頁。

（2）唐人李都在《唐故御史中丞汀州刺史孫公墓志銘并序》中記載孫瑝“一貢第進(jìn)士于李公褒”（見陳尚君輯校《全唐文補(bǔ)編》卷83，中華書局2005年版，第1034頁），清人徐松《登科記考》記載李褒是在唐宣宗大中三年（849）知貢舉的，由此可知孫瑝是在大中三年取得進(jìn)士功名的（參見徐松《登科記考》卷22，中華書局1984年版，第814頁）。

（3）有學(xué)者指出：白身人即那些無功名無官職的士人制舉登第后的仕途前景，一般優(yōu)于新及第進(jìn)士。一個(gè)新及第進(jìn)士或明經(jīng)，登第后一般都要守選或待選數(shù)年，才能參加吏部的銓選并授官，而白身人制舉登第后即可馬上授官，這樣，他們一入仕就首先省去了若干年的守選或待選時(shí)間；加以他們釋褐以后，成為不用守選的六品以下常參官的機(jī)會(huì)較多，需經(jīng)歷的時(shí)間又較短，所以往往能很快地升為“出選門”的五品以上官員。參見陳鐵民《制舉——唐代文官擺脫守選的一條重要途徑》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期。

（4）唐人令狐绹在《唐故銀青光祿大夫檢校司空兼太子少師分司東都上柱國樂安縣開國侯食邑一千戶贈(zèng)太師孫公（孫簡）墓志銘并序》中稱孫簡其子孫紓、孫徽、孫絿“兼能以文嗣續(xù)，為時(shí)聞人”。見周紹良、趙超主編《唐代墓志匯編續(xù)集》，上海古籍出版社2001年版，第1112頁。

（5）唐人王騫在《唐故朝散大夫守尚書工部侍郎柱國賜紫金魚袋孫公墓銘并序》中稱孫拙“世濟(jì)文行，織于簡編，余烈遺風(fēng)，輝圖耀諜”。載陳尚君《全唐文補(bǔ)編》卷97，中華書局2005年版，第1203頁。

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K242

A

1004-4310（2022）05-0138-06

2022-06-09

郭學(xué)信（1960- ），男，山東招遠(yuǎn)人，教授，研究方向：中國古代社會(huì)史。