昆明市第一中學(xué) 胡新榮 稅光華

2019年教育部考試中心頒布的《中國高考評價體系》提出了新的高考評價模式。其將過去的“考查內(nèi)容+考查要求”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱疾閮?nèi)容+考查要求+考查載體”。這里的“考查載體”就是指歷史情境與歷史概念的統(tǒng)一，即不再純粹地抽象地考查歷史概念，而是要把歷史概念放在具體的歷史情境中進(jìn)行考查。這在今年的甲卷考試中尤其明顯，現(xiàn)以第29題和第42題為例進(jìn)行說明。

一、歷史情境中的“革命”概念

第29題：

“百日維新”前，梁啟超任教于湖南時務(wù)學(xué)堂，“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論”，又竊印《明夷待訪錄》《揚州十日記》等禁書，加以案語，秘密分布，傳播革命思想，信奉者日眾”，于是“湖南新舊派大哄”。這反映出，當(dāng)時

A.革命已成為主要思想

B.維新派變法策略未能統(tǒng)一

C.變法思想的根本改變

D.維新派側(cè)重動員民眾變法

本題所給正確選項為“維新派變法策略未能統(tǒng)一”。這需放在當(dāng)時的時空脈絡(luò)中去理解，“變法策略”的內(nèi)涵是什么呢？依據(jù)材料“民權(quán)論”“明夷待訪錄”“揚州十日記”“革命思想”等關(guān)鍵詞可知：“變法策略”都可理解為“革命”概念一詞的多元性含義。何謂“革命”？“革命”一詞15世紀(jì)后則有了“時間、觀念及狀況的改變”之意，需要注意的是“觀念變革”也是其內(nèi)涵。17世紀(jì)后有了“顛覆舊秩序、創(chuàng)建新秩序”的意識，憲政和平改革也屬于其內(nèi)容。現(xiàn)逐一進(jìn)行簡要解讀。

關(guān)于“民權(quán)論”革命。1926年，梁啟超在《蔡松坡遺事》中寫道：“我們的教學(xué)法有兩面旗幟，一是陸王派的修養(yǎng)論，一是借《公羊》《孟子》發(fā)揮民權(quán)的政治論。”蔡松坡即蔡鍔，是梁啟超授課于時務(wù)學(xué)堂時期的“高才生”，所以這段話回憶的是當(dāng)年時務(wù)學(xué)堂的教學(xué)場景。根據(jù)此則材料可知，“民權(quán)”二字與西方啟蒙思想中的“民權(quán)”只是字面一致，而內(nèi)涵迥異?！傲簡⒊似谠跁r務(wù)學(xué)堂所宣傳的‘民權(quán)’，仍是由《公羊傳》《孟子》等中國傳統(tǒng)經(jīng)典中引申出來的‘大同三世說’中的‘民主’，與西方近代民主思想是大相異趣的?！薄按笸勒f”是今文經(jīng)學(xué)家康有為在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上的理論發(fā)揮，“是對人類社會發(fā)展進(jìn)程的一種普世性解說”?！叭馈睘閾?jù)亂世、升平世、太平世。此時的清朝處于“君主之世”，即升平世前期，必然要進(jìn)入“君民共主”階段，即升平世后期；然后，清朝必然滅亡，中國將成為真正的民主國，進(jìn)入太平之世。在康有為看來，三世的更替有著嚴(yán)格的條件規(guī)定，不可提前越級。如此，“民權(quán)論”及“三世說”從改良漸進(jìn)的角度看，依然屬于廣義多元的“革命”范疇。

《明夷待訪錄》中的反清革命思想。該書為反清志士黃宗羲所著，作者從儒家政治哲學(xué)的新視角，對中國古代皇權(quán)專制制度進(jìn)行了深刻的反思，對晚清以來謀求變革的仁人志士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中就包括康有為、梁啟超。為宣揚“孔子改制說”和“新學(xué)偽經(jīng)說”，康有為于1894年撰寫了《桂學(xué)答問》一書，其中《明夷待訪錄》赫然在列。梁啟超于1896年刊印了《讀西學(xué)書法》一書，其中提到大量中國人寫的著作，作者包括親歷西方的各類出使官員，隨后評論道：“近風(fēng)氣頗開，此種著述，亦日盛一日。然或?qū)W無本末，語無心得，互相沿襲，讀之徒費時日，無寧讀黃梨洲《明夷待訪錄》、龔定庵之《文集》矣。”這一評論針對的國人所著介紹西方的書籍，梁啟超選擇將《明夷待訪錄》與它們作對比，說明二者具備可比性，即二者都存在對君主專制的批判。

《揚州十日記》中的革命思想。該書為明末清初揚州人王秀楚所作，以記錄清軍在揚州戰(zhàn)役中進(jìn)行的大屠殺為主要內(nèi)容。梁啟超“竊印”該書，反映其反滿思想；又“加以案語”，是為了“讓簡潔難懂（相對于愚夫愚婦而言）的《揚州十日記》更為淺顯易曉，加快革命思想傳播”。從詞義看，這反映了梁啟超對反清革命思想的積極傳播。

由上分析可知，上述“革命”內(nèi)涵更多是傳統(tǒng)儒家經(jīng)世致用思想的范疇?？盗旱染S新派在其“大同三世說”規(guī)定下推動清廷由“君主”向“君民共主”過渡。如何推動這一進(jìn)程？康有為、梁啟超等人制定了“自上”“自下”兩套變法方案。“百日維新”前夕，梁啟超擔(dān)任時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，以“傳教”事業(yè)為己任，目的在于開啟民智，對民眾進(jìn)行思想革命，梁啟超曾自述道：“吾儕方醉心民權(quán)革命論，日夕以此相鼓吹?！泵┖＝▽Υ嗽u論道：“梁于此所說的‘革命’，不是政治革命，而是他在湖南時務(wù)學(xué)堂學(xué)生頭腦中所發(fā)起的思想革命。”與梁啟超“自下”進(jìn)行的思想革命策略不同，康有為追求的是“自上”之路。1897年10月，康有為離開上海，前往北京，曾先后向清政府遞交《上清帝第五書》《上清帝第六書》《俄彼得變政記》《日本變政記》，希望能夠“得君行道”。

到了清末，隨著思想解放潮流的深入及海外留學(xué)生的大量涌入，“革命”的內(nèi)涵具有了民主、民權(quán)、主權(quán)等新含義，孫中山將其革命共和思想概述為美國式的“三民主義”和“五權(quán)憲法”，并最終試圖以民國的形式走上憲政之路。

綜上可知，在不同的歷史情境下，“革命”概念的內(nèi)涵發(fā)生變化?！熬S新派變法策略未能統(tǒng)一”，指的并非是改良與革命兩套政治主張的差異，而是在“大同三世說”對歷史階段的規(guī)定之下，“自上”與“自下”兩套變法策略的差異。

二、歷史情境中的“國家模式”概念

42.閱讀材料，完成下列要求。

材料：在各個積極備戰(zhàn)的民族國家之間，存在一種均勢，在這種環(huán)境下，國家開始具有了三種維度：科學(xué)國家，目的在于利用科學(xué)、技術(shù)和發(fā)明為國家服務(wù)；戰(zhàn)爭國家，隨時準(zhǔn)備保衛(wèi)該國的政治、經(jīng)濟(jì)和帝國的利益；社會國家，它專注于解決危險的階級問題和確保國內(nèi)穩(wěn)定。國家的這三個面向并列發(fā)展：它們是同一種抱負(fù)的不同側(cè)面，同一項事業(yè)的不同分支，從柏林到巴黎，從巴黎到倫敦，再從莫斯科到紐約，它們無處不在。

——據(jù)（印度）薩維帕里·戈帕爾等主編《人類文明史，第7卷：20世紀(jì)》

上述材料是學(xué)者對1914年至20世紀(jì)70年代國家發(fā)展“面向”的定義和闡釋。據(jù)此，結(jié)合所學(xué)知識，提出世界近現(xiàn)代某一歷史時期的國家發(fā)展面向，并進(jìn)行簡要闡釋。（要求：提出不少于兩個面向，且不得與材料中的三個面向重復(fù)，史論結(jié)合，史實準(zhǔn)確，邏輯清晰）

本題考查的是近代以來西方資本主義民族國家模式及其幾種變體。所謂民族“國家模式”就是以主權(quán)、民權(quán)塑造為核心并植根于人類深層文化意識之上的一種“想象共同體”。題干中的“國家維度”，就是民族國家模式的三種變體。這些變體形式與各民族的文化傳統(tǒng)有緊密關(guān)系。

第一種模式是英國模式。其典型特征是基于蘇格蘭激情—利益啟蒙理念的工商業(yè)資本主義國家模式；它是一種強(qiáng)調(diào)個體、市場主體力量的模式。其工商文化傳統(tǒng)的制度基礎(chǔ)可追溯于中世紀(jì)1215年《大憲章》人為的契約傳統(tǒng)，其核心內(nèi)容在于王權(quán)與貴族之間經(jīng)濟(jì)利益的制衡。后來經(jīng)過1265年孟福爾議會、1290年愛德華一世的《買地法》、1343年議會兩院制的形成、1628年《權(quán)利請愿書》、1688年“光榮革命”及1689年的《權(quán)利法案》等法律文件及制度的反復(fù)磨煉。英國終于在法律上形成了以限制王權(quán)、保護(hù)新貴族及資產(chǎn)階級財產(chǎn)經(jīng)濟(jì)利益為核心內(nèi)容的君主立憲制。王權(quán)與資產(chǎn)階級兩個階層以經(jīng)濟(jì)利益妥協(xié)為基礎(chǔ)成為利益共同體。18世紀(jì)中期，英國發(fā)生工業(yè)革命及責(zé)任內(nèi)閣制變革，工業(yè)資產(chǎn)階級逐步崛起，經(jīng)過19世紀(jì)中后期的一系列議會改革。新型的工業(yè)資產(chǎn)階級、工人階級與傳統(tǒng)的金融貴族、土地貴族資產(chǎn)階級達(dá)成利益妥協(xié)，形成新型利益共同體。與此同時，如果沒有人文主義運動尤其是“啟蒙思想推動的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就無法應(yīng)用、評估和改進(jìn)我們的各項技術(shù)”，推動科技革命，從而與英國的經(jīng)濟(jì)契約傳統(tǒng)共同推動英國模式的形成。相對于神學(xué)和科學(xué)模式而言，人文主義的實質(zhì)是人的自由解放，從人的經(jīng)驗出發(fā)，以世俗利益、財富價值為唯一追求。正是近代文藝復(fù)興人文主義運動大背景下，英國成為近代科學(xué)革命的集大成者。牛頓的力學(xué)革命、波義耳的氣壓理論為工業(yè)革命提供了理論基礎(chǔ)。珍妮紡紗機(jī)和騾機(jī)的“間歇紡”，水力紡紗機(jī)和翼錠精紡機(jī)的“連續(xù)紡”等生產(chǎn)實踐為經(jīng)驗總結(jié)性科技提供了技術(shù)積累。瓦特的改良蒸汽機(jī)、鐵軌、史蒂芬孫的蒸汽機(jī)車、車床、氣錘、蒸汽船等引發(fā)的交通通信革命改變了時空距離。第二次工業(yè)革命期間，在法拉第、麥克斯韋及洛倫茲電學(xué)理論的基礎(chǔ)上，內(nèi)燃機(jī)、電動機(jī)、電力的廣泛運用、炸藥、汽車、飛機(jī)、電話、電報等大量發(fā)明產(chǎn)生并推廣。科學(xué)革命與工業(yè)革命一起，通過水力、煤炭、電力等物質(zhì)資源的生產(chǎn)效率轉(zhuǎn)化及生產(chǎn)力的形成，在經(jīng)濟(jì)契約制度革命的規(guī)范下，二者共同推動英國式的工商業(yè)國家模式的形成。

第二種模式是德國模式。其典型特征強(qiáng)調(diào)國家集體統(tǒng)一行動的力量。這是一種與英國模式強(qiáng)調(diào)市場個體力量與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新有差異的模式。德國模式的崛起與其王權(quán)民族主義有緊密的聯(lián)系。這主要經(jīng)歷了三個階段：第一階段是路德宗教改革與宗教戰(zhàn)爭后世俗王權(quán)精神的形成。路德的宗教改革反對天主教會的“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，主張削弱拉丁教會的權(quán)勢、建立民族教會、擴(kuò)大王權(quán)的力量。在經(jīng)過1555年《奧格斯堡條約》“教隨國定”原則后，王權(quán)的力量大增，而王權(quán)是民族國家集體利益的代表。1648年三十年戰(zhàn)爭結(jié)束及《威斯特伐利亞》條約的簽訂使德意志失去了大量領(lǐng)土，這種失敗進(jìn)一步激發(fā)了德國以王權(quán)為核心的集體民族主義。第二階段是18世紀(jì)哈布斯堡王朝與霍亨索倫王朝二元權(quán)力格局下普魯士精神的形成。奧地利是傳統(tǒng)大國。普魯士國王弗里德里希二世執(zhí)政時期是普魯士躋身于強(qiáng)國之林的關(guān)鍵時期。其通過把王權(quán)強(qiáng)化與國家利益至上相結(jié)合的開明君主專制政體使普魯士走上制度強(qiáng)國之路。其又通過1740—1748年的奧地利王位繼承戰(zhàn)爭和1756—1763的七年戰(zhàn)爭基本確立了普魯士的大國地位。由此，普魯士與奧地利的二元權(quán)力格局奠定。歷史學(xué)家把普魯士崛起的精神概括為普魯士精神。其具體表現(xiàn)為王權(quán)專制主義、軍國主義、國家主義、重商主義和宗教寬容。其中王權(quán)專制是核心。第三階段則是普魯士道路——德國模式的形成。法國大革命及拿破侖對外戰(zhàn)爭期間，德意志成為拿破侖的統(tǒng)治區(qū)，拿破侖推行《拿破侖法典》與宰割奴役德意志的雙重政策激發(fā)了普魯士改革。自1807年開始的自由派貴族施泰因和哈登貝格的強(qiáng)化王權(quán)改革、克勞塞維茨的軍事現(xiàn)代化改革、洪堡的大學(xué)改革、德意志關(guān)稅同盟等推動普魯士道路的形成。又經(jīng)過俾斯麥的“白色革命”及1870—1871年的普法戰(zhàn)爭后，德意志帝國成立。其推行以皇帝權(quán)力為核心的君主立憲制，同時通過帝國議會及社會保險制度改革促進(jìn)政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。政府保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)、鼓勵科技創(chuàng)新和技術(shù)轉(zhuǎn)化，德國迅速成為第二次工業(yè)革命的中心。以專制集權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)民主和軍事擴(kuò)張為內(nèi)涵的德國模式形成。

第三種模式是蘇聯(lián)模式。蘇聯(lián)模式作為馬克思主義的變體，它是在辯證否定資本主義模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。它既反對英國式的個體主義市場經(jīng)濟(jì)，也反對德國式的專制集權(quán)模式，而是黨國集權(quán)與工業(yè)化的結(jié)合。英國工黨理論家拉拉斯基認(rèn)為蘇聯(lián)模式的核心在于基于群眾運動和群眾希望制造基礎(chǔ)上的黨國體制和工業(yè)化。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古也認(rèn)為社會主義的基本要素是全部大工業(yè)和土地必須歸公共或集體所有，其精英是為了公共利益而不是為了私人利潤。為什么一定是黨國體制呢？列寧認(rèn)為“人民缺乏文化，由于國內(nèi)工業(yè)崩潰和外部孤立而造成的貧困，以及內(nèi)戰(zhàn)期間他們的殘暴行為，使得自我管理的夢想不能實現(xiàn)”，因此，“只有黨才能正確地理解社會科學(xué)和歷史科學(xué)”，“進(jìn)步性的最終決策者只能是共產(chǎn)黨”。那為什么一定要實行工業(yè)化呢？馬克思主義列寧主義的一個核心在于通過革命的方式廢除資本主義制度，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，并最終實現(xiàn)全人類的自由。但是這需要借助資本主義高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)才可以實現(xiàn)。雖然列寧的黨國體制政治優(yōu)先模式與馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)模式在革命順序上有差異，但是生產(chǎn)力基礎(chǔ)卻是二者的共同點。列寧在戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策失敗后的新經(jīng)濟(jì)政策充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力基礎(chǔ)的重要性。斯大林模式實行“社會主義公有制+計劃指令與有限市場結(jié)合+集權(quán)型現(xiàn)代國家”結(jié)構(gòu)，其主要目的也在于工業(yè)化。

綜上所述，在不同的歷史情境下，近現(xiàn)代西方“國家模式”的概念內(nèi)涵至少具有三種典型含義。題干所述的科學(xué)國家、戰(zhàn)爭國家和社會國家分別對應(yīng)了這三種國家模式。

三、余論

由上述兩個歷史概念的分析可知：歷史概念的理解應(yīng)與具體的歷史情境相結(jié)合。如何在備考實踐中進(jìn)行操作呢？概念明晰是最便捷的途徑。其生成路徑主要包括三個方面：

一是常態(tài)閱讀為概念明晰提供知識背景。通過仔細(xì)研究高考真題的答案就會發(fā)現(xiàn)：純粹依靠刷題備考的時代已經(jīng)過去了，尤其是對于絕大多數(shù)中等學(xué)生而言，唯有從高一開始堅持三年的常態(tài)閱讀才能從根本上提升學(xué)生的閱讀備考能力。這種能力的質(zhì)料來源遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教材范疇。故此，閱讀的內(nèi)容除了教材之外，更應(yīng)該有閱讀文本的支撐。試舉一例：由于昆一中是教育部新課程新教材新高考的示范基地，故學(xué)校歷史教研組編印了校本教材《中外歷史經(jīng)典文獻(xiàn)讀本》（上、下）。該讀本按照統(tǒng)編教材《中外歷史綱要》（上、下）單元課時順序，一課一文進(jìn)行配套設(shè)置，每周單列一節(jié)閱讀課進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動型閱讀，并有讀書筆記。如此，學(xué)生的備考就從刷題備考模式向閱讀備考模式轉(zhuǎn)變。有了豐富的知識背景及文字、句意的敏感性基礎(chǔ)，面對陌生的考試文本環(huán)境，學(xué)生答題得心應(yīng)手。

二是在生活常識情境中明晰地理解專業(yè)概念?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》要求的情境有四類，分別是生活情境、學(xué)習(xí)情境、社會情境和學(xué)術(shù)情境。學(xué)習(xí)情境是相對封閉的，社會情境是相對陌生的，學(xué)術(shù)情境是遙不可及的，故四種情境之歸要仍然在于常識化的生活情境。例如，前文所述的三種“國家模式”概念，從生活情境看，學(xué)生的理解可以類比轉(zhuǎn)化理解為班集體管理中的自由散漫型班級、班主任集權(quán)型班級和班主任—班委民主集中型班級。通過這樣的生活例子，學(xué)生就能夠較快地理解三種模式之差異。

三是試題化與專業(yè)術(shù)語化的凝練提升。讓概念從生活明晰向?qū)I(yè)化明晰轉(zhuǎn)變。生活情境的主要功能在于理解，而試題化的功能在于專業(yè)術(shù)語的凝練。試題化主要包括兩部分：一是歷年的經(jīng)典真題的歸類，在這個過程中，需要把真題答案中出現(xiàn)的專業(yè)術(shù)語進(jìn)行詳解與記憶，并通過概念的銜接構(gòu)建知識體系。還是以上文中的“國家模式”為例，英國的自由主義模式、德國的集權(quán)模式、蘇聯(lián)的黨國體制社會主義模式在唯物史觀下呈現(xiàn)一個辯證否定的歷程。英國模式適合于市場主體發(fā)育比較充足的先發(fā)國家。德國模式適合于市場主體發(fā)育比較滯后的后發(fā)國家，于是需要政府的集權(quán)引導(dǎo)。這兩種模式之間存在一個辯證否定的關(guān)系。蘇聯(lián)模式則吸取了兩種模式的優(yōu)劣之處，在黨國體制下把計劃集權(quán)體制與工業(yè)化、群眾利益緊密結(jié)合起來。如此，三種國家模式呈現(xiàn)出“正—反—合”的辯證歷程。二是仿真模擬試題的編制。備考與其說是備考學(xué)生，不如說是考教師。教師的業(yè)務(wù)水平尤其是試題轉(zhuǎn)化能力在很大程度上影響了學(xué)生的考試成績。模擬試題的編制需要教師開展深閱讀，然后把閱讀的內(nèi)容與教材知識系統(tǒng)和真題知識系統(tǒng)有機(jī)地融為一體。如此，教師就從“吃學(xué)生飯”的依附身份轉(zhuǎn)化為備考系統(tǒng)的生成者身份。師生備考共同體才有可能逐步形成。