陳祥軍

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

一、問(wèn)題的提出

近四十年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，與之相伴的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也越來(lái)越多。在國(guó)家層面，黨的十八大以來(lái)，黨中央提出“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，“綠色發(fā)展”，“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體[1]（244~248）。這些理念的提出反映了黨和國(guó)家對(duì)生態(tài)問(wèn)題的高度重視。在研究層面，越來(lái)越多的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已超越自然科學(xué)的研究范疇，即這些問(wèn)題僅靠科學(xué)技術(shù)手段已無(wú)法解決。因此，學(xué)者們開始重新挖掘傳統(tǒng)文化在消除環(huán)境問(wèn)題中的重要價(jià)值。縱觀歷史，人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，二者的聯(lián)系主要通過(guò)人類的活動(dòng)來(lái)建立，這些活動(dòng)構(gòu)成了人類活動(dòng)體系[2]（89），其在實(shí)踐中表現(xiàn)為各民族基于對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的生計(jì)行為。這種對(duì)外部自然世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久累積在民族內(nèi)部會(huì)形成一種規(guī)范或習(xí)慣，并且貫穿于所有成員的日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，最終成為民族內(nèi)部約定俗成的習(xí)慣規(guī)范。

目前，學(xué)界有關(guān)習(xí)慣規(guī)范的研究沒(méi)有形成統(tǒng)一的概念，除了習(xí)慣規(guī)范外，使用較多的概念還有社會(huì)規(guī)范、民間規(guī)范、習(xí)慣、民間習(xí)慣等。本文用“習(xí)慣規(guī)范”來(lái)指代這一類概念。當(dāng)前有關(guān)習(xí)慣規(guī)范的研究著述很多，主要集中在法學(xué)、法律人類學(xué)及法律文化或社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域。法學(xué)視角重在強(qiáng)調(diào)習(xí)慣是建立在共同體共識(shí)基礎(chǔ)上[3]（49），法律人類學(xué)則強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)規(guī)民約或習(xí)俗在構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)秩序中起著重要作用[4]（191）。法律文化或社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有學(xué)者則把習(xí)慣規(guī)范納入“傳統(tǒng)知識(shí)”的研究范疇，認(rèn)為其是傳統(tǒng)知識(shí)的一部分[5]（1）[6]。無(wú)論從哪個(gè)視角出發(fā)，來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的習(xí)慣規(guī)范都是傳統(tǒng)（本土）知識(shí)的一部分，是民族內(nèi)部人人共同遵守的規(guī)則，對(duì)所有人的行為起著約束作用。

近年來(lái)，隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，有關(guān)少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的研究越來(lái)越多，其內(nèi)容涉及環(huán)境習(xí)慣規(guī)范的表達(dá)形式、文化價(jià)值以及現(xiàn)實(shí)適用等[7]。例如，西雙版納的居民對(duì)森林資源和水資源的利用都有一套完整的規(guī)范和要求，這些傳統(tǒng)生態(tài)習(xí)慣規(guī)范對(duì)其周圍的自然環(huán)境起著重要的保護(hù)作用[8]。黔東南侗族的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范對(duì)森林、水源及動(dòng)物等的保護(hù)起著積極作用[9]。云南金平哈尼族和傣族村寨的“龍樹林”被賦予很多神圣意義，誰(shuí)都不能砍伐，否則會(huì)受到懲罰[10]（280）。這種敬畏自然的樸素觀念和保護(hù)自然的行為實(shí)際上是一種社會(huì)規(guī)范，能夠?qū)μ囟ǖ赜蚍秶鷥?nèi)社會(huì)主體的環(huán)境行為產(chǎn)生約束力[11]。青海藏族的習(xí)慣規(guī)范對(duì)解決天然草場(chǎng)利用不平衡、放牧不合理等問(wèn)題發(fā)揮了較為重要的作用，一定程度上促進(jìn)了草場(chǎng)的合理利用[12]，最終對(duì)草原環(huán)境起著保護(hù)作用。西南少數(shù)民族水文化中一般有敬水、育水、惜水、護(hù)水的水生態(tài)觀，對(duì)維系生態(tài)系統(tǒng)的平衡，乃至地方社會(huì)的穩(wěn)定都起著重要作用[13]（84~85）。

縱觀世界，南非卡拉哈里沙漠的布須曼人和北極薩米人擁有獨(dú)具地方環(huán)境特征的狩獵知識(shí)。布須曼人擁有豐富的自然知識(shí)[14]，他們能從野生動(dòng)物留在沙漠上的痕跡判斷出獵物的去向。鄂倫春族擁有豐富的狩獵知識(shí)[15]，北極薩米人擁有豐富的冰雪知識(shí)[16]。生活在浩瀚太平洋的波利尼西亞人直到今天依舊掌握著高超的航海技術(shù)，導(dǎo)航員沒(méi)有航海日志或圖表，也沒(méi)有極速器或羅盤，整個(gè)大海航程就是利用海洋上點(diǎn)滴訊息，如波浪、風(fēng)、云等，最終他們能準(zhǔn)確無(wú)誤地到達(dá)目的地[17]（45~55）。這些本土知識(shí)是來(lái)自當(dāng)?shù)厝藢?duì)身邊環(huán)境極其細(xì)致和敏銳的觀察，同時(shí)體現(xiàn)的也是一個(gè)民族對(duì)其所生存自然環(huán)境的一套認(rèn)知系統(tǒng)?？梢姡就林R(shí)來(lái)源于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)世代生存的自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是布須曼人、薩米人，還是中國(guó)的山地民、牧民，他們?cè)谄渌幍淖匀画h(huán)境中都生成了各種獨(dú)特的本土知識(shí)體系。

所以，任何社會(huì)的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范都離不開其自身所處的自然環(huán)境和本土知識(shí)。生態(tài)習(xí)慣規(guī)范就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然環(huán)境基礎(chǔ)上形成的一套保護(hù)、利用及分配自然資源的民間或地方傳統(tǒng)文化，具有規(guī)范成員行為、維護(hù)地方生態(tài)系統(tǒng)平衡及社會(huì)穩(wěn)定的作用。生態(tài)習(xí)慣規(guī)范本身就是各民族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的一部分，是各民族歷代先人智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含了與當(dāng)今生態(tài)治理相一致的治理理念，在新時(shí)代牧區(qū)社會(huì)生態(tài)治理體系中仍舊發(fā)揮著重要作用。習(xí)慣作為一種非正式制度，在新時(shí)代基層社會(huì)治理的語(yǔ)境中仍具有頑強(qiáng)的生命力和現(xiàn)實(shí)解釋力[18]。鑒于此，基于新疆牧區(qū)十多年的田野調(diào)查，筆者把本土知識(shí)與牧區(qū)習(xí)慣規(guī)范置于生態(tài)治理的體系中，以哈薩克族、塔吉克族及柯爾克孜族游牧民的草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范為主要研究?jī)?nèi)容，探究其在當(dāng)前草原環(huán)境保護(hù)、資源可持續(xù)利用以及牧區(qū)生態(tài)治理中的當(dāng)代價(jià)值和意義。尤其在新冠肺炎疫情席卷全球背景下，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系以及傳統(tǒng)文化的價(jià)值，本文的研究顯得更為重要。

二、草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的核心思想與現(xiàn)實(shí)表達(dá)

（一）草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的核心思想

歷史以來(lái)游牧民為了在干旱區(qū)草原嚴(yán)酷的環(huán)境中生存下來(lái)，將水草、牲畜及周圍各種自然物神圣化，因此，在游牧民心中形成了很多神靈，并且逐漸發(fā)展為一種原生性宗教。這種原生性宗教廣泛存在于歐亞草原的游牧民族當(dāng)中。米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）認(rèn)為，游牧是生活在北極、西伯利亞及中亞的諸多民族共同擁有的典型生活方式，盡管民族不同、語(yǔ)言各異，他們的宗教卻大體一致，即他們幾乎都擁有一個(gè)共同的神——天神[19]（6）。歷史學(xué)和考古學(xué)的研究也發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是古代的斯基泰人還是阿爾泰人，他們都共享著一種天神信仰[20]（61）。這種古老的信仰一直延續(xù)至今，例如，哈薩克族認(rèn)為蒼天是天神，最忌諱孩子把腳對(duì)著天，因?yàn)樘焐癖徽J(rèn)為是至高無(wú)上的，除了崇拜天，他們還崇拜太陽(yáng)、月亮、星辰及動(dòng)植物。

古代歐亞草原上的游牧民都有自然崇拜的習(xí)俗，其影響延續(xù)至今。帕米爾高原上的柯爾克孜族和塔吉克族牧民非常崇拜山?？聽柨俗巫逭J(rèn)為，山是他們的“父親”，是他們的“保護(hù)神”，山在任何緊急關(guān)頭都會(huì)保護(hù)自己的后代，并且會(huì)給后代財(cái)富和強(qiáng)壯的體魄?？聽柨俗巫逯灰郎蕉?，就有安全感和自信心。這些觀念一直延續(xù)至今，今天的柯爾克孜族仍然有這樣的看法[21]（56）。慕士塔格山是塔吉克族神話傳說(shuō)中的一座神山，也被塔吉克族看作是他們的山神，并被冠之以“冰山之父”。至今塔吉克族對(duì)幕士塔格山頂禮膜拜，每日對(duì)之祈禱“托你的福，愿你保佑我們”，送親友上路時(shí)也會(huì)習(xí)慣地說(shuō)“愿慕士塔格與你同在”，意即“愿慕士塔格保佑你”[22]（125）。

歐亞草原的原生性宗教都有動(dòng)物崇拜的習(xí)俗。哈薩克族特別崇拜狼，認(rèn)為狼是神圣的動(dòng)物，可以保佑人的靈魂。至今，在新疆阿勒泰地區(qū)的一些牧民家中，都會(huì)在比較顯眼的位置懸掛狼皮。帕米爾高原上的柯爾克孜族和塔吉克族都崇拜鷹?！安歼_(dá)依克”是柯爾克孜族神話傳說(shuō)及史詩(shī)中的鷹神，是萬(wàn)禽之王。放鷹打獵是柯爾克孜族的一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗，人們將鷹訓(xùn)練成能為自己獲得更多獵物的神鳥，從而對(duì)鷹加以崇拜。在當(dāng)今柯爾克孜族社會(huì)，人們還將鷹皮完整地剝下來(lái)，給小孩縫制衣服，或者在嬰兒搖籃上、衣領(lǐng)上綴掛鷹爪或鷹毛，認(rèn)為這樣小孩長(zhǎng)大后就能有雄鷹的膽識(shí)和魄力，勇敢而矯健[23]（194）。相較于柯爾克孜族，塔吉克族對(duì)鷹更加崇拜。在塔吉克族的觀念中，鷹是勇敢、正義、純潔、忠誠(chéng)的象征，也是他們的保護(hù)神。

直到今天，在哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族社會(huì)中，仍然可以發(fā)現(xiàn)自然崇拜現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，這種現(xiàn)象背后是牧民對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏和感恩。因?yàn)椋@些被崇拜的對(duì)象，每一個(gè)都與他們的生活息息相關(guān)。例如，塔吉克族崇拜鷹，這是因?yàn)辁椩谂撩谞柛咴鷳B(tài)系統(tǒng)中處于食物鏈的頂端，鷹的種群及數(shù)量多寡可以反映出高原生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定程度。由此，塔吉克族已深深意識(shí)到鷹是高原生態(tài)系統(tǒng)的晴雨表，并且通過(guò)各種方式賦予鷹神圣性，久而久之，形成了內(nèi)容豐富而又獨(dú)特的高原鷹文化。

諸多歷史、考古及人類學(xué)研究成果表明，對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜是歐亞草原游牧民族很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的共同信仰。筆者認(rèn)為，用“原生性宗教”來(lái)指代這些信仰更為嚴(yán)謹(jǐn)。原生性宗教信仰體系形成于獨(dú)特的自然文化環(huán)境，與各民族居民生活實(shí)踐渾然一體，是一種滿足他們精神及物質(zhì)生活最基本需求的宗教信仰系統(tǒng)[24]。例如，各類祖先崇拜、鬼神崇拜等信仰體系都是屬于在特殊的自然人文環(huán)境中形成的、與本土性社會(huì)文化渾然一體的原生性宗教系統(tǒng)[25]。崇拜自然萬(wàn)物和維系人與自然和諧關(guān)系是草原游牧民族原生性宗教的核心，其實(shí)質(zhì)也是游牧生態(tài)觀的重要內(nèi)容。在草原上，人與自然的關(guān)系是一種互為依存的平等關(guān)系，自然界的萬(wàn)物都有生命，自然萬(wàn)物都由各自具體的神靈支配和管理[26]。游牧生態(tài)觀在實(shí)踐中則表現(xiàn)為一種約定俗成和被遵守的社會(huì)規(guī)范，是草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的核心思想，同新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)治理的倡導(dǎo)思想相一致。

（二）草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的現(xiàn)實(shí)表達(dá)

草原上，游牧生態(tài)觀是草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的核心思想，其本身也是游牧知識(shí)體系的一部分。在現(xiàn)實(shí)層面，草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的具體內(nèi)容是以民間法典、神話故事、文學(xué)作品及鄉(xiāng)規(guī)民約或禁忌等方式呈現(xiàn)出來(lái)的，并且主要由部族或家族內(nèi)放牧經(jīng)驗(yàn)豐富的老人通過(guò)言傳身教代代傳承。這也是草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范最持久、最穩(wěn)固的一種傳承方式?？梢姡菰鷳B(tài)習(xí)慣規(guī)范是通過(guò)歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的方式呈現(xiàn)或表達(dá)的。歷時(shí)性維度和共時(shí)性維度中的各種表達(dá)方式均是表現(xiàn)生態(tài)習(xí)慣規(guī)范核心內(nèi)容和原則的符號(hào)[27]（54）。

牧區(qū)社會(huì)的民間法典、神話故事、文學(xué)作品及民間諺語(yǔ)等都屬于生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的歷時(shí)性表達(dá)。例如，哈薩克汗國(guó)時(shí)期，在繼承和吸收以往習(xí)慣規(guī)范的基礎(chǔ)上，依次制定和實(shí)施了三部法典。特別是《頭克汗法典》，在前兩部法典的基礎(chǔ)上，經(jīng)民間知識(shí)精英努力搜集古代風(fēng)俗習(xí)慣而成。哈薩克汗國(guó)衰落后，沙皇俄國(guó)吞并了其大部分地區(qū)，為了有效管理哈薩克地區(qū)，沙俄在搜集整理哈薩克人習(xí)慣規(guī)范的基礎(chǔ)上制定了《西西伯利亞吉爾吉斯人法規(guī)》[28]。1759年，清政府統(tǒng)一新疆后，在哈薩克地區(qū)根據(jù)其歷史傳統(tǒng)及習(xí)慣，實(shí)行了扎薩克制。這些依據(jù)習(xí)慣規(guī)范形成的民間法典是建立在草原環(huán)境及游牧生計(jì)方式之上的，很多習(xí)慣規(guī)范的內(nèi)容依舊存在于今天中亞牧區(qū)，對(duì)牧區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定與牧業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展起著積極作用。

游牧民族的神話故事內(nèi)容非常豐富，其中很大一部分是關(guān)于自然現(xiàn)象、人與自然關(guān)系及對(duì)自然萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。例如，塔吉克族神話《水神》講述的是塔吉克族先民崇拜水神，乞求水神保佑他們免遭洪水等自然災(zāi)害帶來(lái)的恐懼和其他邪惡勢(shì)力帶來(lái)的災(zāi)難，祈求農(nóng)業(yè)豐收、豐衣足食，過(guò)上富裕的生活[29]（27）?？聽柨俗巫逡灿嘘P(guān)于水神的傳說(shuō)，造物主在創(chuàng)造世間萬(wàn)物時(shí)，首先創(chuàng)造的是水，因?yàn)樗巧慈?，無(wú)水則無(wú)生命，因而將水也看得無(wú)比神圣，對(duì)之頂禮膜拜，而且水具有一種神奇的力量，能祛病驅(qū)邪。如果有誰(shuí)得病，柯爾克孜人會(huì)端上一碗水，口念禱詞，在患者頭上繞三圈，祈求水神的護(hù)佑。哈薩克族的神話故事里有很多是關(guān)于動(dòng)物或飛禽的，最具代表性的是蒼狼和白天鵝。這些神話故事基本反映的是游牧民族對(duì)其周圍自然環(huán)境的珍愛和敬畏。

牧區(qū)社會(huì)的鄉(xiāng)規(guī)民約或禁忌則是生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的共時(shí)性表達(dá)。帕米爾高原氣候寒冷，土地貧瘠，植被稀疏，草場(chǎng)單位面積的載畜量很有限。塔吉克族根據(jù)帕米爾高原的地理特點(diǎn)，形成了以畜牧業(yè)為主、農(nóng)業(yè)為副的生計(jì)方式，即在高山上放牧，在低谷種植莊稼[30]。因此，每年牧民必須在春耕以后立即把牲畜趕上山，這樣既是為了保護(hù)農(nóng)作物免遭牲畜的采食，也是為了有效利用高山牧場(chǎng)。這一鄉(xiāng)規(guī)民約既調(diào)整了農(nóng)牧業(yè)在時(shí)空上的沖突和矛盾，也維持了農(nóng)牧兼營(yíng)的生產(chǎn)秩序。禁忌是人類最早的社會(huì)規(guī)范，而游牧社會(huì)的禁忌尤其多。這些禁忌內(nèi)容豐富，并且貫穿于牧民日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，最終內(nèi)化到生態(tài)習(xí)慣規(guī)范里，形成一系列嚴(yán)格保護(hù)草原和對(duì)破壞草原的人進(jìn)行懲罰的措施。這些草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范在今天依然可以為牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展和草原生態(tài)治理提供經(jīng)驗(yàn)。

三、草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的當(dāng)代價(jià)值

隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，草原生態(tài)環(huán)境也面臨越來(lái)越大的壓力。由于西部地區(qū)草原生態(tài)環(huán)境極其脆弱，一旦受損，其生態(tài)恢復(fù)非常緩慢，甚至是不可逆的。與此同時(shí)，在工業(yè)化、市場(chǎng)化及城市化進(jìn)程中，西部地區(qū)草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的約束力也越來(lái)越弱，但其作為游牧傳統(tǒng)文化的重要組成部分，仍然在保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境、牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展及生態(tài)治理等方面發(fā)揮著作用。因此，我們?cè)诓菰貐^(qū)制定生態(tài)保護(hù)政策時(shí)，應(yīng)根據(jù)地方傳統(tǒng)和實(shí)際情況吸收地方性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)踐行生態(tài)文明建設(shè)。

（一）保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境：草原生態(tài)治理的基石

草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范最主要的一個(gè)作用是維系牧民、草原及牲畜之間的動(dòng)態(tài)平衡。在今天來(lái)看，它依舊起著保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的作用。這種保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的觀念及行為貫穿每個(gè)牧民的一生。游牧民深切認(rèn)識(shí)到自然萬(wàn)物，尤其是水草、家畜對(duì)其生存的重要性，所以在實(shí)踐中賦予自然萬(wàn)物以神圣性。例如，哈薩克族牧民認(rèn)為，所有牲畜都有自己的神靈，綿羊神是薛潘阿塔，馬神是哈木巴爾阿塔，駱駝神是奧伊斯衣，牛神是贊格爸爸等[31]（64）。塔吉克族和柯爾克孜族游牧民在自然界中也有很多敬畏的神靈。他們之所以崇拜自然界如此多的神靈，與草原環(huán)境的多變性和游牧生計(jì)對(duì)大自然有著極強(qiáng)的依賴性密切相關(guān)。他們將自然界里與其密切相關(guān)的水草及動(dòng)植物等視為神靈，人們?cè)诰次飞耢`的同時(shí)又自發(fā)地保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。

牧民在日常生產(chǎn)生活中對(duì)牲畜及水草資源倍加珍愛。無(wú)論是生活在阿爾泰山的哈薩克族牧民，還是生活在帕米爾高原的塔吉克族和柯爾克孜族牧民，他們對(duì)待牲畜的態(tài)度極其一致，即像對(duì)待家庭成員一樣，把牲畜照料得非常好，尤其對(duì)小羊羔的關(guān)愛更是無(wú)微不至。高原上的塔吉克族牧民會(huì)給每只小羊羔起名字，還能輕易識(shí)別出幾十只毛色和體型幾乎相同的羊羔。剛出生的小羊羔很容易被大羊踩死或凍死，所以小羊羔一出生就被牧民抱進(jìn)屋里，放在灶火旁，用毛巾擦干凈，再用氈片或衣服包裹起來(lái)，有時(shí)候直接塞進(jìn)被子里用人的體溫溫暖它們[32]（34）。在春寒料峭的時(shí)節(jié)，生活在帕米爾高原和阿爾泰山的牧民都會(huì)給怕冷的牲畜做保暖的“衣服”。因?yàn)?，在牧民看?lái)，草原上所有的生靈都是平等的，有著如同人類的生命，即賦予動(dòng)物和人一樣的生命觀念和生命體驗(yàn)。

草原上的牧民對(duì)待水草的態(tài)度非常相似。哈薩克族和柯爾克族牧民都最忌諱拔草根，因此，牧民放牧?xí)r會(huì)根據(jù)牲畜啃食情況隨時(shí)更換草場(chǎng)，以防止過(guò)度放牧。干旱區(qū)的生態(tài)環(huán)境極其脆弱，植被是遏制草原沙漠化的防護(hù)網(wǎng)，尤其是那些對(duì)草原起著保護(hù)作用的關(guān)鍵物種，牧民對(duì)其更加珍惜。由于沙棘在防風(fēng)固沙、遏制草原退化方面起著重要作用，因此被柯爾克孜族賦予神圣性，他們認(rèn)為，沙棘具有神奇的魔力，能降魔鎮(zhèn)妖，凡有沙棘林木的地方，一切妖魔鬼怪都不敢接近，至今人們還將沙棘枝條掛在門上或放在室內(nèi)，認(rèn)為可以護(hù)佑闔家平安，預(yù)防各種不測(cè)的災(zāi)難[21]（56）?？聽柨俗巫遒x予沙棘神圣性，可見他們對(duì)這種旱生灌木的認(rèn)識(shí)程度與他們的生活密切相關(guān)。

同樣，哈薩克族牧民知道梭梭（一種旱生灌木）既有防風(fēng)固沙的作用，也能為家畜提供食物和躲避風(fēng)雪之地。據(jù)一位退休多年的獸醫(yī)講，在準(zhǔn)噶爾盆地的荒漠草原凡是有梭梭的地方，其周圍的牧草就生長(zhǎng)得很好，因?yàn)槎煸陲L(fēng)的作用下，梭梭周圍會(huì)堆積很厚的積雪，春天氣溫慢慢升高，梭梭周圍的積雪融化速度慢，無(wú)形中起到蓄水的作用，其周圍水分充足，牧草自然生長(zhǎng)得茂密，這也為來(lái)年冬季牲畜提供了牧草。還有很多鳥兒也喜歡在梭梭里做窩，因?yàn)槊艿乃笏鬄轼B兒提供了一個(gè)安全繁殖后代的地方[33]（85）。牧民對(duì)草原上很多生命都了解得很透徹，并且把它們之間的關(guān)系放在整個(gè)草原生態(tài)系統(tǒng)中加以認(rèn)識(shí)，形成具有游牧特征的生存技能和生態(tài)智慧。

這些生存技能和生態(tài)智慧最終形成保護(hù)環(huán)境的慣習(xí)，并以淺顯易懂的故事、諺語(yǔ)或禁忌的形式在族群或家庭內(nèi)代代傳承。哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族社會(huì)流傳著很多有關(guān)牧民與各種動(dòng)物平等相處的故事，基本都表達(dá)了要善待一切生命的觀念，在他們的生態(tài)觀念里，破壞草原、森林、動(dòng)物等的人一定會(huì)遭受神靈的懲罰。在這些樸素生態(tài)觀念的影響下，牧民日常行為中形成了很多禁忌，例如，嚴(yán)禁破壞水源地、嚴(yán)禁獵殺懷孕的野生動(dòng)物、禁止在草原上挖土等。這些生態(tài)習(xí)慣規(guī)范里蘊(yùn)含著一系列保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境的觀念，對(duì)個(gè)體破壞草原生態(tài)環(huán)境的行為起著約束作用。

（二）永續(xù)利用自然資源：牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展的保障

牧民對(duì)待牲畜、水草及自然萬(wàn)物的態(tài)度也決定了他們利用自然資源的方式。在干旱區(qū)草原，能夠被牧民直接利用的自然資源非常有限，地表的牧草資源也是借助牲畜被間接利用的。因此，牧民積累了一系列永續(xù)利用自然資源的本土知識(shí)，形成了諸多有效利用自然資源的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范。

首先，匱乏的自然資源形成了牧民物盡其用和嚴(yán)禁浪費(fèi)的習(xí)俗。外界都知道牧民熱情好客，但較少有人知道，牧民最節(jié)儉、最環(huán)保和最會(huì)利用自然資源。每天的飲食最消耗自然資源，因此，牧民形成了很多節(jié)約食物的規(guī)矩或禁忌。例如，當(dāng)牧民家里來(lái)客人時(shí)，主婦會(huì)攤開一塊餐布，里面包裹著很多食物，主客圍著餐布而坐，其目的是用餐時(shí)不會(huì)浪費(fèi)一粒糧食。塔吉克族、柯爾克孜族和哈薩克族都嚴(yán)禁浪費(fèi)和褻瀆食物。哈薩克族有句諺語(yǔ)：“生前不要浪費(fèi)麥子，否則死后上天會(huì)讓你騎著駱駝把麥子一粒一粒撿起來(lái)?！币?yàn)椋T著駱駝?chuàng)炱鸬厣系柠溩邮遣豢赡艿?，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)浪費(fèi)糧食者的懲罰。在干旱區(qū)草原生活的牧民幾乎不生產(chǎn)糧食，糧食來(lái)之不易，所以他們對(duì)糧食倍加珍惜。

其次，獲取和利用燃料的方式也能體現(xiàn)牧民草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范。平日里燒茶、煮肉及取暖需要大量燃料，牧民如何獲取和有效利用燃料就顯得很重要。牧民的四季或冬夏兩季牧場(chǎng)地理環(huán)境差異很大，不同牧場(chǎng)可利用的燃料也很有限。干旱區(qū)草原地表上的柴薪非常有限，尤其是在地表植被分布稀疏的帕米爾高原和準(zhǔn)噶爾盆地荒漠草原。為此，牧民將晾曬風(fēng)干后的牛羊糞作為一年四季使用最多的燃料，這幾乎是生活在干旱區(qū)草原所有牧民普遍采用的一種資源利用方式。

牧民根據(jù)牛羊糞的特點(diǎn)、放牧環(huán)境及牧業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)而選擇用羊糞還是牛糞。轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)，牧民一般會(huì)使用牛糞，因牛糞晾干后成塊狀，便于攜帶。哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族牧民普遍使用牛糞作為主要燃料。除了用作燃料，牛羊糞還有其他用途，例如，將牛糞涂在小樹苗上，可以保護(hù)其不被牲畜啃食；身體燒傷了，涂一些牛糞，傷口會(huì)恢復(fù)得快一些；羊糞曬干后還是冬季牲畜棚圈里最好的保暖材料。所以，牧民并不把牛羊糞看成是臟東西，而是生活中的寶物，即使是定居后，牧民房前屋后的牲畜棚圈周圍還堆放著牛羊糞。牧民通過(guò)牲畜間接利用水草資源，把干旱區(qū)有限的資源物盡其用，既保護(hù)了樹木不被砍伐，又實(shí)現(xiàn)了資源的循環(huán)利用。

牧民的燃料除了牛羊糞以外，還有各種灌木的枯枝。阿爾泰山夏季牧場(chǎng)的柴薪非常充足，但準(zhǔn)噶爾盆地冬季牧場(chǎng)和帕米爾高原夏季牧場(chǎng)的柴薪就非常匱乏。為了永續(xù)地利用地上有限的植物資源，哈薩克族、柯爾克孜族及塔吉克族都嚴(yán)禁破壞植被及灌木，即使在林木茂盛的阿爾泰山夏季牧場(chǎng)，哈薩克族牧民一般也不會(huì)砍伐樹木，而是撿拾枯枝。所以，在夏季牧場(chǎng)婦女出去撿柴火，只需一根繩子即可，很少會(huì)帶斧頭。在農(nóng)耕社會(huì)的敘事里一般用“砍”柴，而牧民則用“撿”柴，一字之差，體現(xiàn)的是不同的環(huán)境行為方式。因?yàn)榘凑漳撩竦纳鷳B(tài)習(xí)慣規(guī)范，活著的樹木是不能砍伐的，即使要砍，也不能砍斷樹木的主干，以便來(lái)年還會(huì)生長(zhǎng)出新的枝條。

草場(chǎng)是畜牧業(yè)的基本生產(chǎn)資料和游牧生計(jì)存在的基礎(chǔ)。如何在自然資源匱乏、氣候變化莫測(cè)的干旱區(qū)有效利用草場(chǎng)是牧民生存的關(guān)鍵。如何有效利用草原，實(shí)質(zhì)上是牧民利用草原本土知識(shí)的一種表現(xiàn)。因此，草場(chǎng)利用的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范也最能體現(xiàn)游牧文化及游牧經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。牧民根據(jù)水、牧草、氣候、季節(jié)等多變性的自然條件，通過(guò)移動(dòng)來(lái)利用草原，形成了復(fù)雜精細(xì)的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范，并且貫穿游牧生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。例如，如何劃分草場(chǎng)的“放牧單位”是有效利用草場(chǎng)的重要環(huán)節(jié)。哈薩克族牧民的放牧單位是“圈”，各個(gè)“圈”沿用傳統(tǒng)習(xí)慣，以山脊、溝谷、河流、道路為自然界標(biāo)，以能夠容納至少一群羊采食一季的放牧范圍為基礎(chǔ)。每個(gè)“圈”都由放牧經(jīng)驗(yàn)豐富的老人估算出可容納的羊群數(shù)量及大致的放牧?xí)r間。因此，牧民以放牧單位作為衡量草場(chǎng)承載牲畜能力的計(jì)量單位，以此為基礎(chǔ)又把不同季節(jié)草場(chǎng)分成若干個(gè)放牧點(diǎn)，目的是可持續(xù)利用有限的水草資源。此外，哈薩克族、塔吉克族及柯爾克孜族牧民的季節(jié)營(yíng)地一般都是固定的，這也是為了盡可能減輕對(duì)草場(chǎng)的破壞，因?yàn)槊看罱ㄒ粋€(gè)氈房，就有可能失去一塊草地。哈薩克族有句諺語(yǔ)：“草場(chǎng)是牲畜的母親，牲畜是草場(chǎng)的子孫?！笨梢姴輬?chǎng)對(duì)游牧民族是多么重要。所以，隨季節(jié)移動(dòng)放牧是游牧民合理、有效、永續(xù)利用草場(chǎng)最好的一種方式，也是游牧社會(huì)恒定不變的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范。

實(shí)際上，游牧民族草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的內(nèi)容非常豐富，作為一種傳統(tǒng)文化的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范依舊存在于牧民日常生產(chǎn)生活的方方面面，并且持續(xù)發(fā)揮著保護(hù)草原和維系人草畜平衡的作用。因此，草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在保護(hù)草原生態(tài)環(huán)境和有效利用自然資源方面，還可作為制定現(xiàn)代環(huán)境法特別是草原法的基礎(chǔ)。由于《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)草原法》的立法大多建立在西方科學(xué)基礎(chǔ)之上，所以從嚴(yán)格意義上講，我國(guó)環(huán)境法基本原則并不是完全依據(jù)我國(guó)環(huán)境法律文本歸納和推導(dǎo)出來(lái)的，而是學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外環(huán)境法的理論和實(shí)踐成果的產(chǎn)物[34]。但生活在我國(guó)的每個(gè)民族的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)文化及生態(tài)觀念都不一樣，而現(xiàn)代環(huán)境法的一元構(gòu)想遮蔽了多元化的社會(huì)或地方特點(diǎn)。因此，生態(tài)習(xí)慣規(guī)范根植于地方社會(huì)傳統(tǒng)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，可以作為溝通和連接現(xiàn)代環(huán)境法與地方社會(huì)的紐帶。所以，現(xiàn)代環(huán)境法可以借鑒地方生態(tài)習(xí)慣規(guī)范，把其作為補(bǔ)充和完善制定法的源泉，從而提高現(xiàn)代環(huán)境法在實(shí)踐中的效力。

四、結(jié)論與討論

改革開放以來(lái)，草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，但由于干旱區(qū)草原的脆弱性特點(diǎn)，其生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)與修復(fù)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源開發(fā)的速度，由此引起草原生態(tài)的日益惡化，也促使學(xué)界對(duì)草原生態(tài)治理途徑進(jìn)行探索。在此背景下，國(guó)家提出“生態(tài)文明建設(shè)”的頂層設(shè)計(jì)理念。黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[35]，其中蘊(yùn)含著“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的價(jià)值理念。這些理念與草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范所蘊(yùn)含的生態(tài)觀是一致的。崔延虎認(rèn)為，“生態(tài)文明”在草原和綠洲是一種實(shí)踐了幾千年并被證明是有效的精神財(cái)富，其規(guī)約著人與自然萬(wàn)物之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)對(duì)自然資源、生態(tài)環(huán)境的態(tài)度與行為，保護(hù)著當(dāng)?shù)厝速囈陨娴募覉@，具有萬(wàn)象共生共榮的特征，也具有強(qiáng)大的生命力和“民間生態(tài)習(xí)慣法”的功能[36]?？梢?，草原地區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)要在結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，重新挖掘草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的當(dāng)代價(jià)值。

草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范產(chǎn)生于生態(tài)環(huán)境極其脆弱的干旱半干旱草原地帶。牧民何以在歷史的長(zhǎng)河中長(zhǎng)久地生活在這種環(huán)境里，其中基于傳統(tǒng)文化的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范起著重要作用。這些生態(tài)習(xí)慣規(guī)范屬于牧民對(duì)草原生境文化適應(yīng)的一部分，是建立在牧民對(duì)自然深切認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，并且歷經(jīng)長(zhǎng)久的歷史積淀已深深滲透到他們的思想觀念及日常生活行為當(dāng)中。它是草原牧區(qū)社會(huì)共同認(rèn)可和遵守的準(zhǔn)則，牧民在法律實(shí)踐中的思考、判斷取舍大部分情況下都受其影響。

實(shí)質(zhì)上，根植于本土知識(shí)的習(xí)慣規(guī)范就是各民族的生存性智慧（living wisdom），是實(shí)踐的積累，是以生存為導(dǎo)向而不是以追求知識(shí)為目的的實(shí)踐性智慧，它通過(guò)世代相傳而來(lái)，因而它是“傳統(tǒng)的”[37]。同樣，一個(gè)民族或地方的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)一旦形成，隨著時(shí)間推移，其傳統(tǒng)的內(nèi)容也在被不斷添加，并逐漸形成對(duì)民族或地方內(nèi)部所有成員具有約束力和規(guī)范性的習(xí)俗，最終形成人人都要遵守的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范。所以，生態(tài)習(xí)慣規(guī)范是傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)文化的一部分。反過(guò)來(lái)，生態(tài)習(xí)慣規(guī)范是傳統(tǒng)生態(tài)文化中最核心的部分，其本身也是每個(gè)民族歷史的一部分。因此，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)背景下，承載牧民世代累積的生態(tài)智慧與生存技能的生態(tài)習(xí)慣規(guī)范，既可以為草原環(huán)境治理提供本土經(jīng)驗(yàn)，又可以彌補(bǔ)草原牧區(qū)可持續(xù)發(fā)展法律實(shí)施的不足。

由于國(guó)家法律擁有國(guó)家強(qiáng)制力，又有一整套執(zhí)行機(jī)構(gòu)，因而在牧民看來(lái)，這種法律無(wú)疑是強(qiáng)大的。但現(xiàn)實(shí)中，尤其是對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)生態(tài)復(fù)雜多樣和多元的社會(huì)，有些民族或地域存在著自己的一套傳統(tǒng)規(guī)范制度。因此，基于兩種文化系統(tǒng)之上的國(guó)家法和習(xí)慣規(guī)范，在不少情況下會(huì)表現(xiàn)出不一致甚至對(duì)立的一面。例如，當(dāng)前環(huán)境法中某些內(nèi)容就與草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范存在沖突。為了避免法律實(shí)施后的“水土不服”，在國(guó)家立法過(guò)程中參酌民間習(xí)慣規(guī)范的實(shí)例很多，民國(guó)時(shí)期的立法就有借鑒民間習(xí)慣規(guī)范的情況[38]（237）。

現(xiàn)實(shí)中，更多研究發(fā)現(xiàn)，生態(tài)習(xí)慣規(guī)范在解決非正式的環(huán)境糾紛中也起著積極作用，并可為國(guó)家制定環(huán)境法提供參考[39]。隨著學(xué)界對(duì)游牧文化的持續(xù)研究，逐漸形成一個(gè)共識(shí)，即草原牧區(qū)的生態(tài)治理與生態(tài)文明建設(shè)不能脫離草原環(huán)境、牧民及其本土文化，深入挖掘草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范中有益的本土知識(shí)和實(shí)踐，有助于國(guó)家現(xiàn)代法律體系的日益完善。在學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界努力下，《中華人民共和國(guó)民法典》第十條規(guī)定：在“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒(méi)有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗”[40]。這也恰恰說(shuō)明，習(xí)慣規(guī)范（包括生態(tài)習(xí)慣規(guī)范）在維護(hù)地方社會(huì)穩(wěn)定以及維系人與自然關(guān)系和諧發(fā)展等方面依舊起著重要作用。

所以，無(wú)論法律怎樣被制定都無(wú)法離開社會(huì)、人及文化這三個(gè)關(guān)鍵要素所構(gòu)成的整體而存在。不同時(shí)期或地區(qū)的法律或習(xí)慣規(guī)范是社會(huì)所需要的，也是由文化決定的。中國(guó)各地自然地理環(huán)境差異很大，生計(jì)方式多樣，生態(tài)文化豐富多彩，自然也產(chǎn)生了很多生態(tài)習(xí)慣規(guī)范。各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)是人類對(duì)自身生存環(huán)境的認(rèn)知體現(xiàn)，對(duì)于我們當(dāng)代文明和法律發(fā)展都是一種啟示。作為中國(guó)本土文化的載體和符號(hào)，草原生態(tài)習(xí)慣規(guī)范承載著方法論解釋和社會(huì)規(guī)范的重要功能，因而極大地補(bǔ)給和拓展了環(huán)境法的功能局限。因此，在法治現(xiàn)代化及生態(tài)治理進(jìn)程中，即要考慮本土化與國(guó)際化、地方性與普適性等因素，也要接受文化多樣性的現(xiàn)實(shí)，并要考慮不同文化群體背后的價(jià)值沖突及地方歷史傳承和生存智慧。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)背景下，環(huán)境問(wèn)題面臨著要處理全球化與本土化、普適性與地方性的問(wèn)題，從法律角度來(lái)說(shuō)，如何處理國(guó)家環(huán)境法和生態(tài)習(xí)慣規(guī)范的關(guān)系，這是今后值得深入研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。