柴軍應(yīng),張明麗

(1.山東師范大學(xué)教育學(xué)部，山東濟(jì)南 250011； 2.山東師范大學(xué)祥泰實(shí)驗(yàn)學(xué)校，山東濟(jì)南 250014)

學(xué)習(xí)自主性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)和主體能力，是學(xué)習(xí)者不可或缺的素養(yǎng)。雖然“學(xué)習(xí)自主性”概念在我國(guó)傳統(tǒng)教育中并未明確提出，但是儒家用傳統(tǒng)的中國(guó)話語對(duì)其進(jìn)行了闡發(fā)，形成了為學(xué)“自得”統(tǒng)領(lǐng)的古樸而具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的學(xué)習(xí)自主性思想，成為了中華民族重要的文化遺產(chǎn)。

一、為學(xué)“自得”： 儒家教育思想中的學(xué)習(xí)方法論

儒家教育重“學(xué)”?！皩W(xué)”是孔子教育思想的核心概念，在《論語》中出現(xiàn)多達(dá)66次。[1]孔子與后世儒家教育家的為學(xué)思想，體現(xiàn)了為學(xué)“自得”的學(xué)習(xí)方法論。

“自得”二字源出《中庸》第十四章：“君子無入而不自得焉”，此處“自得”大抵為自我收獲之義。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人雖然并未直接提出“自得”概念，但他論“學(xué)”的思想中蘊(yùn)含著“自得”的方法論?？鬃訌?qiáng)調(diào)無論是技能、禮儀還是道德的學(xué)習(xí)，都需要通過自我體驗(yàn)、自覺修行而達(dá)到自得。《論語·陽貨》中載“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵2]這段話指出，“不好學(xué)”是缺乏學(xué)習(xí)自主性，將導(dǎo)致仁德、智慧、誠(chéng)信、率直、果敢、剛毅等品格塑造落為空談。因此，道德素養(yǎng)的獲得要從“知德”上升為“好德”，通過積極主動(dòng)來自得。他說：“為仁由己，而由人乎哉？”(《論語·顏淵》)，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)這是說，仁德不是憑借外在強(qiáng)加，而是依靠自覺努力，仁并不遙遠(yuǎn)，主動(dòng)去踐行仁愛，才能塑造仁德素養(yǎng)。

孟子在孔子主張為學(xué)“自得”基礎(chǔ)上，明確提出了學(xué)習(xí)者自求自得的思想?！睹献印るx婁下》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！盵3]這番話指出，學(xué)習(xí)者若要獲得個(gè)人見解和深厚造詣唯有“自得”，經(jīng)由“自得”才能形成深刻牢固的認(rèn)知，使學(xué)問左右逢源，運(yùn)用自如。他還說：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也?！?《孟子·盡心上》)這就是說，學(xué)有所得必須通過自覺探求，如果放棄了“自得”，則將學(xué)無所獲、學(xué)無所成，這種探求最終的得失取決于學(xué)習(xí)者是否具有學(xué)習(xí)自主性。

孔孟為學(xué)“自得”的思想被后世儒家教育家繼承并發(fā)揚(yáng)光大。漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)，無論是求知還是修德，學(xué)習(xí)者都要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，極盡主觀努力，自得于學(xué)問和德行。為此，學(xué)習(xí)者要強(qiáng)勉努力，“強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明，強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?同時(shí)，學(xué)習(xí)者還要專心致志，“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。”(《春秋繁露·天道無二》)專心致志既是為學(xué)自得的要素，又為深入學(xué)習(xí)提供保障，如此方能學(xué)有成就。魏晉南北朝教育家顏之推提出了與此類似的主張，他指出為學(xué)須自得，學(xué)習(xí)者要摒棄虛妄之風(fēng)而堅(jiān)持“勤學(xué)”之品?！白怨琶魍跏サ郏q須勤學(xué)，況凡庶乎！”(《勉學(xué)》)表明學(xué)習(xí)者要學(xué)有所成必須依靠自己的勤勉努力。南宋儒學(xué)家程頤說：“學(xué)莫貴于自得，非在外也，故曰自得也?！币环矫?，“自得”是善于學(xué)習(xí)的優(yōu)良品質(zhì)，“義有至精，理有至奧，能自得之，可謂善學(xué)也”。另一方面，“自得”是獲得學(xué)習(xí)效益的具體方法，“自得之所守固，而自信者所行不疑?！弊郧笞缘糜欣谥R(shí)的鞏固和保持。宋代朱熹指出讀書之道在于“自得”，“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《讀書之要》)他在強(qiáng)調(diào)讀書自得的同時(shí)并不全然否定他者的作用，他說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做個(gè)引路底人，做得個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已?！?《朱子語類輯略》)由此可見，朱熹肯定了為學(xué)讀書過程中作為他者的“某”具有“引路”“證明”和“釋疑”等作用。清代教育家王夫之同樣指出為學(xué)的關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者的“自得”，在他看來，教學(xué)是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)活動(dòng)，他說：“教在我，而自得在彼”。為此，學(xué)習(xí)者要有“自修之心”，“有自修之心則來學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無益?！闭J(rèn)為學(xué)習(xí)者只有具備了自主的品質(zhì)，教師因勢(shì)利導(dǎo)給予教育才能取得較大的成效，否則，即使教了也不會(huì)見效。[4]287

由此可見，儒家教育具有重“學(xué)”的傳統(tǒng)，蘊(yùn)含學(xué)貴在“自得”的學(xué)習(xí)方法論，成為儒家教育富有特色的為學(xué)之道。作為方法論意義上的“自得”之“學(xué)”，“這種‘學(xué)’是發(fā)自內(nèi)心的，是由己之心而始的，這恰恰是為大多數(shù)研究者所忽視的，對(duì)發(fā)自內(nèi)心之學(xué)的重視是儒家教育的根本所在?！盵5]儒家教育思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)是善于啟發(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心自覺，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心中具有一種價(jià)值自覺的能力，以“自我修養(yǎng)”“自省”“自反”“慎獨(dú)”，直到“自我完善”、自我求取在人倫秩序與宇宙中的和諧。[6]通過挖掘和梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，儒家為學(xué)“自得”的方法論飽含著豐富的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的學(xué)習(xí)自主性思想。

二、儒家教育中的學(xué)習(xí)自主性及其意蘊(yùn)

自主性概念源自于希臘語，[7]教育領(lǐng)域中的學(xué)習(xí)自主性(或自主學(xué)習(xí))概念亦產(chǎn)生于西方文化，以至于有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)教育中沒有學(xué)習(xí)自主性的思想。現(xiàn)代教育中的學(xué)生自主性通常被看作是行動(dòng)者在學(xué)校生活中發(fā)展的既聯(lián)系又獨(dú)立于他主性的情智行素養(yǎng)。[8]在先秦儒家教育中，包含著情意自主性、認(rèn)知自主性和行為自主性要素的學(xué)習(xí)自主性思想早已萌生和綻放，這些用中國(guó)話語表達(dá)的學(xué)習(xí)自主性思想，被后世儒家教育家不斷傳承和光大，綿延流長(zhǎng)。

(一)好學(xué)與立志的情意自主性

情意自主性是學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和自覺性等情感意愿。在儒家教育中，情意自主性主要集中于好學(xué)與立志方面。

在好學(xué)上，孔子可謂典范，憑靠好學(xué)和勤奮成為圣人。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?《論語·述而》)因此，他極力主張“敏而好學(xué)”。(《論語·公冶長(zhǎng)》)好學(xué)要通過“問”，學(xué)習(xí)者要好問、善問和多問，“問”展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性?！秾W(xué)記》曰：“善問者如攻堅(jiān)木：先其易者而后其節(jié)目”，《中庸》中載：“舜其大知也與？舜好問而好察邇言?！彼匆?yàn)椤昂脝柡貌臁彼詫W(xué)識(shí)廣博和才能超群?！渡袝ぶ衮持a》中說：“好問則裕，自用則小。”意指善于求問于他人，則會(huì)學(xué)識(shí)淵博；如果剛愎自用，則學(xué)識(shí)狹隘。董仲舒繼承了“問”的思想，倡導(dǎo)“不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)”，因?yàn)楹脝柤扔凶晕医叶讨Γ钟胸S富視野之效。對(duì)于如何“問”，孔子提倡“不恥下問”(《論語·公冶長(zhǎng)》)，“子入太廟，每事問?！?《論語·八佾》)是說孔子到了周公廟，總是向別人請(qǐng)教，有人貶低孔子什么都不懂，但孔子卻認(rèn)為這恰恰是良好風(fēng)范?？鬃印昂脝枴钡钠犯裱玖说茏?，曾子就做到了“以能問于不能，以多問于寡?！?《論語·泰伯》)

在立志上，孔子“十有五而志于學(xué)”(《論語·為政》)，“志于學(xué)”構(gòu)成孔子人生發(fā)動(dòng)的起點(diǎn)，[9]他教導(dǎo)弟子立志要牢，不應(yīng)受外力干擾而輕易動(dòng)搖，要以信仰和個(gè)人努力作為立志的根基。弟子冉求認(rèn)為自己“非不說子之道，力不足也”，表達(dá)了學(xué)習(xí)的畏難之情，孔子便說“力不足者，中道而廢。今女畫?！?《論語·雍也》)告誡冉求堅(jiān)定意志，不畏艱難，做到“學(xué)而不厭”(《論語·述而》)。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)上的差異并不取決于天資的高低，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)者是否“立志”。他說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”[3]指出學(xué)習(xí)者必須要有堅(jiān)定的志向并且要專心致志。荀子繼承了孔孟的“立志”思想，在《勸學(xué)》篇說：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！眲駥?dǎo)學(xué)習(xí)者要有腳踏實(shí)地和持之以恒的刻苦學(xué)習(xí)精神。朱熹指出為學(xué)之先在于自立志向，“問為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過如前所說，專在人自立志?！?《性理精義》)王夫之強(qiáng)調(diào)“立志”的作用，“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！闭J(rèn)為學(xué)業(yè)成就取決于學(xué)習(xí)志向是否遠(yuǎn)大而堅(jiān)定。[4]287

(二)精思與反省的認(rèn)知自主性

認(rèn)知自主性意指學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的精細(xì)加工和對(duì)學(xué)習(xí)過程的理性審視。在儒家教育中，認(rèn)知自主性主要體現(xiàn)中精思與反省之中。

儒家重“思”，在《論語》中，“思”是僅次于“學(xué)”的概念?！八肌焙汀皩W(xué)”緊密聯(lián)系，其一，“思”與“學(xué)”交融和互補(bǔ)?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語·為政》)，“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)”，“思之困則學(xué)必勤”(《四書訓(xùn)義》)。其二，“學(xué)”因“思”而主動(dòng)深入。董仲舒說：“辭不能及，皆在于指，非精心達(dá)思者，其孰能知之”(《春秋繁露·竹林》)，只有通過精思才能把握微言之中的大義。朱熹在讀書之法中闡釋了“思”之于“學(xué)”的功效，“讀書之法，讀一遍了，又思量一遍；思量一遍，又讀一遍。讀誦者，所以助其思量，常教此心在上面流轉(zhuǎn)。若只是口里讀，心里不思量，看如何也記不子細(xì)?！?《讀書之要》)其三，“思”拓展“學(xué)”的范疇?！皩W(xué)”是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，“思”則是基于實(shí)踐且面向?qū)嵺`的思考，二者的結(jié)合使教育不至于僅限于“死記硬背”書本知識(shí)，還具有超越知識(shí)，面向?qū)嵺`與未來的廣闊視野。[1]

反省是認(rèn)知自主性的關(guān)鍵因素。英國(guó)學(xué)者迪爾登指出，反思的存在個(gè)體才被認(rèn)為是自主的。[10]儒家不僅注重反省，還闡釋了反省的方法。在反省的重要性上，孔子主張“內(nèi)省”，“吾日三省乎吾身”(《論語·學(xué)而》)和“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》)；孟子指出“行有不得，皆反求諸己”(《孟子·離婁上》)，個(gè)體只有通過對(duì)自身的不斷反思，才能學(xué)業(yè)精進(jìn)。朱熹提出為學(xué)要切己省察，“省”為反思，“察”為檢察。他說：“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知?！?《性理精義》)在反省的方法上，儒家倡導(dǎo)質(zhì)疑。孔子主張質(zhì)疑，他批評(píng)弟子顏回在為學(xué)過程中缺乏質(zhì)疑，以致存在愚鈍。“吾與回言終日，不違，如愚?！?《論語·為政》)朱熹指出學(xué)則須疑，“讀書始讀，未知有疑。其次則漸漸有疑。中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番后，疑漸漸解，以至融會(huì)貫通，卻無所疑，方始是學(xué)。”(《晦翁學(xué)案》)王夫之在《詩廣傳》中指出，“由不疑至于疑，為學(xué)日長(zhǎng)，由疑至于不疑，為道日固?！盵11]可見，質(zhì)疑需要全局性和時(shí)序性，全局性上，質(zhì)疑要貫穿于學(xué)習(xí)的整個(gè)過程中；時(shí)序性上，質(zhì)疑有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是由不疑到質(zhì)疑，要知疑善思；第二個(gè)階段是由質(zhì)疑到不疑，質(zhì)疑旨在解疑。學(xué)習(xí)要取得長(zhǎng)足進(jìn)步，就要將質(zhì)疑的全局性和時(shí)序性相結(jié)合。

(三)自律與規(guī)劃的行為自主性

行為自主性意味著學(xué)習(xí)者自我約束和合理規(guī)劃。在儒家教育中，行為自主性的主要體現(xiàn)在自律和規(guī)劃之中。

自主性并非絕對(duì)自由，更不是隨心所欲，自律是自主性的應(yīng)有之義。自律意味著遵循規(guī)則與規(guī)范，“自主性內(nèi)蘊(yùn)著規(guī)范，規(guī)范不僅為自主性建立了邊界，而且規(guī)范給予自主性價(jià)值判斷”。[12]規(guī)范雖然是一種他主性的體現(xiàn)，但是，“儒家并不主張絕對(duì)的、完全的與排他的自律性”，[13]而是合理的繼承和接受規(guī)范，因?yàn)椤白晕夷茉谏钏际鞈]之后接受一些法規(guī)從而自主地行動(dòng)”。[14]儒家將自律視為行為自主性的基本要素，孔子指出學(xué)習(xí)者要有自律品質(zhì)，一是“克己”，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)，通過約束和克制使自身言行合乎規(guī)范，并隨時(shí)檢點(diǎn)言行?！熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《論語·雍也》)通過廣博學(xué)習(xí)和約束自己，就不至于離經(jīng)叛道，如此，便可達(dá)到“以約失之者鮮矣”(《論語·里仁》)的境界，即經(jīng)常對(duì)自己約束就不會(huì)過多的犯錯(cuò)。二是“力行”，要做到“言必信，行必果”(《論語·子路》)，這意味著要把情意和認(rèn)知層面的自主性落實(shí)為具體行動(dòng)，言而不信是缺乏自主性的表現(xiàn)。三是“改過”，“過則不憚改”(《論語·學(xué)而》)，對(duì)他人合理的批評(píng)和忠告(即合理的他主性)要積極接納吸取，深入分析自身錯(cuò)誤后要努力改正，“過而不改，是謂過矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)。在孔子教導(dǎo)下，子路成為了知錯(cuò)就改的典范。

“自主性”(autonomy)詞源于希臘語“autonomos”，“autos”是“自我”之義，“nomos”代表“規(guī)范”或“管理”。[7]“管理”必然要進(jìn)行規(guī)劃，自主的人是會(huì)制定計(jì)劃的人，“如果人們不能制定和執(zhí)行長(zhǎng)期可實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃，那么他就不可能成為自主的”。[15]孔子指出了規(guī)劃的重要價(jià)值，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”(《論語·衛(wèi)靈公》)。朱熹十分重視學(xué)習(xí)者做計(jì)劃，明確提出了“立程限”的思想，“讀書不可不先立程限”,所謂“程限”就是學(xué)習(xí)進(jìn)程和期限，意指學(xué)習(xí)要有計(jì)劃。他說：“今之始學(xué)者，不知此理，初時(shí)甚銳，漸漸懶去，終至都不會(huì)理會(huì)了，此只是當(dāng)時(shí)不立程限之故。”(《學(xué)規(guī)類編》)如果不制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，則會(huì)使學(xué)習(xí)進(jìn)程懶散甚至半途而廢，最終導(dǎo)致收效甚微。那么，如何做學(xué)習(xí)計(jì)劃呢？朱熹提出要循序漸進(jìn)，一是秉持順序原則，夯實(shí)根基，“字求其訓(xùn)，句索其旨。未得乎前，則不敢求乎后?！倍菆?jiān)持量力原則，符合實(shí)際，“讀書不可貪多，常使自家力量有余。”[16]266

三、儒家教育思想中學(xué)習(xí)自主性發(fā)展的 教學(xué)原則

(一)憤啟悱發(fā)的啟發(fā)誘導(dǎo)原則

發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)自主性，教學(xué)須貫徹啟發(fā)誘導(dǎo)原則?？鬃邮鞘澜缟蠁l(fā)教學(xué)的首創(chuàng)者，現(xiàn)代教育學(xué)的“啟發(fā)”或“啟發(fā)教學(xué)”發(fā)端并繼承于孔子。[17]孔子自述其教學(xué)方法為“不憤不啟，不悱不發(fā)。”朱熹注解“憤啟悱發(fā)”為“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭”。[18]這是說，教導(dǎo)學(xué)生過程中，不到他想明白卻弄不明白的時(shí)候，就不去啟示他；不到他想要說但又說不出來的時(shí)候，就不去開導(dǎo)他。

落實(shí)啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則要關(guān)注三個(gè)方面：第一，學(xué)生積極自覺的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)習(xí)自主性是啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)原則的前提條件和追求目的，一方面，自主性是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)源性因素，教師的啟發(fā)誘導(dǎo)是外源性因素，外因只有根植于內(nèi)因才能起作用；另一方面，教師通過啟發(fā)誘導(dǎo)是為了不斷地發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。第二，教師的教學(xué)機(jī)智和藝術(shù)。作為“開其意”的“啟”是指啟迪學(xué)生的思維，拓展學(xué)生的思路；旨在“達(dá)其辭”的“發(fā)”是引導(dǎo)學(xué)生清晰陳述和流暢表達(dá)。因此，教師要有敏銳的判斷和巧妙的藝術(shù)，通過高超的“啟”和“發(fā)”，使學(xué)生變“憤”而通，遇“悱”而達(dá)。第三，抓住和創(chuàng)造最佳的教學(xué)時(shí)機(jī)?！皢ⅰ焙汀鞍l(fā)”不僅意味著教師不能直接告知結(jié)論和代替學(xué)生表達(dá)，更要抓住啟發(fā)的最佳時(shí)機(jī)，要在學(xué)生心憤求通、口悱謀達(dá)的節(jié)點(diǎn)上給予啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生獲得醍醐灌頂之效。正所謂“不待憤悱而發(fā)，則知之不能堅(jiān)固；待其憤悱而后發(fā)，則沛然矣?！盵18]《學(xué)記》中闡釋啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)時(shí)指出“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思?！奔唇處熞普T，對(duì)學(xué)生要引導(dǎo)而不是強(qiáng)行拖拽，策勵(lì)而不是牽強(qiáng)推動(dòng)，啟迪而不是越俎代庖。

(二)少而精的量力施教原則

學(xué)習(xí)自主性的發(fā)展需要時(shí)空的保障，它在很大程度上取決于教師給予學(xué)生多大的自主空間。教師有意識(shí)的培養(yǎng)和引導(dǎo)，努力為學(xué)生創(chuàng)造自主的機(jī)會(huì)和條件，對(duì)于學(xué)生自主性的發(fā)展至關(guān)重要。[19]教師如果采取過度教授和填鴨式教學(xué)等侵占學(xué)生自主時(shí)空的做法，通常會(huì)出現(xiàn)三種弊端，一是浪費(fèi)時(shí)間，導(dǎo)致學(xué)生缺少自主學(xué)習(xí)的時(shí)空；二是學(xué)生消極怠慢，對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)厭煩；三是學(xué)生形成“等、靠、拖”的被動(dòng)習(xí)慣。

儒家教育提倡少而精的量力施教原則，給予學(xué)習(xí)者充分的自主時(shí)空。如果授之過度和貪圖量多，則會(huì)導(dǎo)致多而不化和淺嘗輒止，可謂多則不達(dá)?？鬃訉?duì)貪多的學(xué)習(xí)取向進(jìn)行了批判，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”(《論語·子路》)王守仁指出，教學(xué)必須考慮學(xué)習(xí)者的能力和接受程度，學(xué)習(xí)者的能力和接受力是什么程度，教學(xué)就要按此程度進(jìn)行，從而提出了“隨人分限所及” 量力施教原則。他說“我輩致知，只是各隨人分限所及……與人論學(xué)，亦須隨人分限所及?！?《傳習(xí)錄》)并進(jìn)一步解釋道：“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者止可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”。[16]299這是因?yàn)?，學(xué)習(xí)自主性是一個(gè)程度問題，[20]如果教學(xué)僭越了學(xué)生的能力和接受度，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性反而會(huì)被抑制。貫徹量力施教原則就要少而精，“只有少精，才能啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，讓他們通過自學(xué)去獲得多博的知識(shí)；只有少精，才能使學(xué)生有余力思考問題，不致被過重的教學(xué)內(nèi)容壓得喘不過氣來?！盵21]

(三)相觀而善的合作切磋原則

儒家將“自得”作為學(xué)習(xí)的方法論，但這并不意味著學(xué)習(xí)者是完全隔絕于他人而絕對(duì)獨(dú)立地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)自主性蘊(yùn)含著獨(dú)立性這個(gè)要素卻并不等同于獨(dú)立性，學(xué)習(xí)自主性是一種關(guān)系性的存在，學(xué)習(xí)中的他者會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生重要的影響。因此，儒家倡導(dǎo)相觀而善的合作切磋教學(xué)原則?？鬃又赋觯骸叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。”《論語·述而》主張學(xué)習(xí)者要善于觀摩他人，反躬自省，取長(zhǎng)補(bǔ)短?！秾W(xué)記》中說：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”學(xué)習(xí)過程中如果缺失與他人的交流切磋，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)識(shí)膚淺、見識(shí)狹隘。為此，學(xué)友之間要進(jìn)行學(xué)習(xí)觀摩，“相觀而善之謂摩”，通過相互觀摩，主動(dòng)向他人學(xué)習(xí)，借助集體的力量以相互學(xué)習(xí)和促進(jìn)，開闊視野，提升學(xué)習(xí)的成效。

先秦儒家倡導(dǎo)的“合作切磋”思想，在后儒中得到了繼承和光大。顏之推非常重視和推崇學(xué)習(xí)中的合作切磋，他以《尚書》中“好問則?！迸c《學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”作為理論依據(jù)，指出只有在學(xué)習(xí)上好問求教與切磋交流，方能互相啟迪，較快地增進(jìn)知識(shí)與避免錯(cuò)誤。如果一個(gè)人閉門讀書，不與外界交流，無師無友，則會(huì)使自己寡聞少見，閉塞思路，而且常常自以為是，不知糾己謬誤，以致貽笑大方。因此，他提倡破除“獨(dú)學(xué)而無友”的陋習(xí)，在良師益友之間相互切磋。[4]154當(dāng)前教學(xué)改革提倡自主、合作、探究的小組合作教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性，這與儒家“合作切磋”的教學(xué)思想一脈相承。通過相互觀摩和合作切磋，學(xué)習(xí)者的個(gè)體自主性和群體自主性都將獲得發(fā)展，因?yàn)楹献鞯谋举|(zhì)在于互學(xué)、互幫和互勵(lì)，在這個(gè)過程中，學(xué)習(xí)者的好問、精思、反省和質(zhì)疑等自主性素養(yǎng)就得到彰顯和發(fā)展，學(xué)習(xí)質(zhì)效隨之提升。

(四)師生同益的教學(xué)相長(zhǎng)原則

儒家在與學(xué)生交往中并不講究師道尊嚴(yán)，而是與學(xué)生平等共處，建立了民主平等、友愛互助的師生關(guān)系，這種關(guān)系的體現(xiàn)之一就是教學(xué)相長(zhǎng)。[22]教學(xué)相長(zhǎng)是學(xué)生自主性發(fā)展的保障，“民主性強(qiáng)的或信任學(xué)生的教師往往給學(xué)生提供更多的自主性空間，鼓勵(lì)學(xué)生遇事獨(dú)立思考，有意減少自身的不利于學(xué)生發(fā)展的自主性，使學(xué)生的他主性壓力減輕?！盵23]

孔子在教學(xué)中注重與弟子相互解疑和切磋，主張弟子們發(fā)表獨(dú)到見解，師生之間互相啟發(fā)，共同提高。顏回雖好學(xué)，但從不提反對(duì)意見和疑問，孔子不滿并批評(píng)道：“回也非助我者也，于吾言無所不說”《論語·先進(jìn)》。相反，子夏因發(fā)表獨(dú)到見解啟發(fā)了孔子而深得贊許。子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”(《論語·八佾》)可見，孔子欣賞弟子與其切磋并問難。他說：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”(《論語·子罕》)，認(rèn)為學(xué)生具有巨大潛能，要尊重學(xué)生見解和敬畏學(xué)生，更要向?qū)W生學(xué)習(xí)。子貢與孔子探討貧富問題時(shí)引用《詩》闡發(fā)個(gè)人體悟，孔子受到啟發(fā)后十分欣喜，并說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?《論語·學(xué)而》)贊賞子貢的聰慧并向他學(xué)習(xí)?！秾W(xué)記》將孔子與弟子之間彼此啟發(fā)、師生同益的教學(xué)思想概括為“教學(xué)相長(zhǎng)”，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。韓愈在《師說》中提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的著名論斷，認(rèn)為師生之間的教與學(xué)可相對(duì)轉(zhuǎn)化，主張教師與學(xué)生相互學(xué)習(xí)。事實(shí)上，在教學(xué)相長(zhǎng)的實(shí)踐中，“教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教育的同時(shí)反過來也在教育教師，他們合作起來共同成長(zhǎng)?！盵24]

綜上可見，儒家教育中富含著為學(xué)“自得”統(tǒng)領(lǐng)的學(xué)習(xí)自主性思想與教學(xué)原則，新時(shí)代的教育汲取這些養(yǎng)分，既能為當(dāng)前教育教學(xué)中發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)自主性提供鏡鑒，也可將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。