甘穎

(武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

一、問(wèn)題的提出

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，兒子和女兒的角色有著很大的差異。兒子承擔(dān)著家庭血脈綿延和社會(huì)關(guān)系延續(xù)的雙重功能，而女兒作為家庭中的一份子，被認(rèn)為是“嫁出去的女兒，潑出去的水”[1]。但是筆者在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，女兒在原生家庭中的角色正在發(fā)生著變化，這體現(xiàn)在其不僅與兒子一樣承擔(dān)家庭養(yǎng)老的義務(wù)，還享有獲得家庭資源、參與送終等原本只有兒子才有的權(quán)利。那么，女兒在原生家庭的角色變遷樣態(tài)是什么？形成這一現(xiàn)象的原因是什么？這一現(xiàn)象背后對(duì)家庭組織方式會(huì)造成什么影響是本文想要回應(yīng)的問(wèn)題。

當(dāng)前，學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到女性角色變遷，婚姻方式的變化、當(dāng)家權(quán)的變化以及婆媳關(guān)系的變化等都體現(xiàn)了女性角色的變化。隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，部分地方開(kāi)始出現(xiàn)如“并家婚”“兩頭走”等不同于傳統(tǒng)“從夫居”的特殊婚居模式?！安患薏蝗ⅰ钡默F(xiàn)代婚姻模式從家庭制度上賦予了女兒繼嗣權(quán)和家產(chǎn)繼承權(quán)，從而對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制產(chǎn)生了沖擊[2]。于是，以偏重男性單系的社會(huì)基礎(chǔ)被打破，雙系并重、男女平等的婚配現(xiàn)象也使得男女雙方在家庭中逐漸處于平權(quán)狀態(tài)[3]，隨之影響了家庭關(guān)系的轉(zhuǎn)變，媳婦在新體制中的獨(dú)立性、自主性使得其在代際博弈中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，婆婆開(kāi)始用贈(zèng)權(quán)的方式主動(dòng)討好媳婦，以求未來(lái)有人贍養(yǎng)[4]。

圍繞女性在家庭中的地位轉(zhuǎn)變，學(xué)界既有研究主要從性別政治和家庭政治兩種視角來(lái)分析。其一是性別政治視角。杜若松[5]認(rèn)為中國(guó)女性解放離不開(kāi)國(guó)家制度的變革，階級(jí)革命的徹底勝利鍛造出“女權(quán)”思想，而女性意識(shí)的覺(jué)醒最早來(lái)源于“婦女能頂半邊天”的口號(hào)，通過(guò)“半邊天”這一新詞匯來(lái)標(biāo)榜女性在社會(huì)、文化以及公共領(lǐng)域的位置轉(zhuǎn)變，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域[6]。參與生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性得以解放的物質(zhì)基礎(chǔ)，婦女只有參與勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能改變她們的家庭和社會(huì)地位，從而推動(dòng)女性平等、獨(dú)立的意識(shí)[7]。女性既可以自由地選擇愛(ài)情，又可以選擇離開(kāi)那些“惡婆婆”與“壞丈夫”，進(jìn)而從不平等、不對(duì)等的婆媳關(guān)系與家庭束縛中解放出來(lái)[8]。其二是家庭政治視角。傳統(tǒng)時(shí)期以生產(chǎn)為導(dǎo)向的家庭政治，強(qiáng)調(diào)男性作為勞動(dòng)力在家庭各項(xiàng)事務(wù)中的主導(dǎo)權(quán)，女性則在家庭中處于“既嫁從夫、夫死從子”的依附性地位[9]。但是，隨著女性在婚姻市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)地位以及參與務(wù)工市場(chǎng)，其經(jīng)濟(jì)地位的提高也讓她們?cè)诩彝?quán)力競(jìng)爭(zhēng)中掌握著主導(dǎo)權(quán)[10]。一方面，女性在家庭發(fā)展目標(biāo)之下要求男性參與家庭內(nèi)部生活事務(wù)的分工，并通過(guò)離婚這一策略向男性傳導(dǎo)壓力[11]；另一方面，女方通過(guò)婚姻“退出權(quán)”降低男方及男方父母的談判能力，建立父輩討好子輩、婆婆討好媳婦的新型家庭權(quán)力秩序[12]。

綜上，既有研究較為深入地討論了女性在家庭中的角色和地位轉(zhuǎn)變，但也存在一定的局限性：其一，性別政治視角探討的是女性作為女子本身與男性之間的兩性關(guān)系，并基于此來(lái)討論女性在原生家庭當(dāng)中的地位；其二，家庭政治視角探究了女性作為妻子的角色，通過(guò)夫妻雙方權(quán)利博弈來(lái)確定橫向的夫妻關(guān)系形態(tài)，從而研究女性在家庭中的角色與地位。但是以上兩種視角都忽略了一個(gè)問(wèn)題，即女性作為女兒角色與原生家庭的關(guān)系。女性在家庭中扮演了包括女兒、妻子、母親在內(nèi)的多重角色，而女兒角色是女性在原生家庭中的基礎(chǔ)性角色，其角色規(guī)范與家庭制度、家庭倫理等家庭基本要素相關(guān)，因而非常值得學(xué)界研究。由此，一部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注女兒與娘家的關(guān)系互動(dòng)。其一是以女兒在婆家的歸屬來(lái)衡量其在娘家的角色，即女兒能夠在婆家安身、順從夫家，就是對(duì)娘家最好的回饋[13]。其二是將女兒與娘家的互動(dòng)放在現(xiàn)代家庭再生產(chǎn)或者城鎮(zhèn)化等其他家庭問(wèn)題中來(lái)考慮。比如，在獨(dú)生子女政策的背景下，女兒通過(guò)“兩頭走”的婚居模式來(lái)滿(mǎn)足娘家父母家庭繼替、養(yǎng)老等社會(huì)性功能，同時(shí)，女兒也能在父代的支持下順利實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化，甚至是達(dá)到城市中產(chǎn)階級(jí)的目標(biāo)[14]。然而，以上這兩種視角沒(méi)有對(duì)焦于女兒在原生家庭的角色變化，以及揭示這一現(xiàn)象對(duì)家庭結(jié)構(gòu)的影響。雖然“不嫁不娶”的現(xiàn)代婚姻模式將家庭擴(kuò)大化為兩個(gè)直系家庭的聯(lián)結(jié)，強(qiáng)化雙方直系家庭的關(guān)系[15]，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系得到了自我調(diào)整和重構(gòu)，代際關(guān)系將朝向均等化方向發(fā)展[16]。但是沒(méi)有深入考察和闡釋家庭內(nèi)部父、子、女三方的代際互動(dòng)關(guān)系，以及這一家庭關(guān)系背后的家庭組織形態(tài)變遷。

基于此，本文的創(chuàng)新點(diǎn)在于從代際關(guān)系的角度來(lái)考察女性角色和地位的變化，并以此來(lái)理解中國(guó)家庭的發(fā)展形態(tài)。既有研究較多關(guān)注了女性作為社會(huì)成員、妻子的角色所出現(xiàn)的平等化趨勢(shì)，從家庭權(quán)力政治以及女性與婆家之間的互動(dòng)來(lái)研究女性的角色變化。本文則是研究女性作為女兒在娘家地位的變化及其對(duì)家庭結(jié)構(gòu)帶來(lái)的影響，對(duì)女兒從與兒子角色有別到與兒子角色趨同這一變遷過(guò)程進(jìn)行梳理，分析女兒在原生家庭角色轉(zhuǎn)變的原因，揭示這一現(xiàn)象背后的新型家庭結(jié)構(gòu)與關(guān)系形態(tài)，以更好地理解中國(guó)家庭現(xiàn)代性的走向和變化。

筆者及團(tuán)隊(duì)于2020年10月10—30日在陜西省眉縣田村進(jìn)行了為期20天的田野調(diào)研。田村是位于陜西省眉縣中部的城郊農(nóng)村，全村總?cè)丝?019人、498戶(hù)，下轄七個(gè)村民小組，該村以種植獼猴桃作為主要收入來(lái)源。對(duì)村莊的普通村民、村莊精英以及村干部等群體進(jìn)行深度訪(fǎng)談是本研究的實(shí)證基礎(chǔ)。

二、從兒女有別到兒女趨同：女兒角色的變遷形態(tài)

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，家庭倫理既作為家庭成員的行為準(zhǔn)則，又受到社會(huì)結(jié)構(gòu)的保護(hù)，以“繼”和“養(yǎng)”為核心的家庭倫理觀為農(nóng)民家庭的基本行為提供了規(guī)范?！袄^”是祖先的祭祀與家庭財(cái)產(chǎn)的繼承；“養(yǎng)”包括父代對(duì)子女的養(yǎng)育和子女對(duì)父母的養(yǎng)老，并以父母的養(yǎng)老為核心[17]。繼承財(cái)產(chǎn)、祭祀和養(yǎng)老都是家庭中最重要的大事件，也是女兒和兒子角色區(qū)別之所在。因此，本文沿用這三個(gè)角色差異的維度來(lái)探討女兒角色的變遷形態(tài)。

(一)兒女有別與兒子為重

1.家庭財(cái)產(chǎn)的兒子繼承

代際資源的向下輸入既是父代對(duì)子代的倫理責(zé)任，也是子代家庭再生產(chǎn)順利進(jìn)行的必需品，尤其在城市化的壓力下更需要兩代人的合力才能應(yīng)對(duì)[18]。而代際資源主要表現(xiàn)為物質(zhì)資源和家庭勞動(dòng)力資源。一方面，父代需要輸送彩禮、房子、車(chē)子等各類(lèi)不同的物質(zhì)資源以支持子代完成家庭再生產(chǎn)任務(wù)，在一些代際壓力較重的地區(qū)，父代甚至還要支付兒子進(jìn)城生活的費(fèi)用和孫輩的教養(yǎng)費(fèi)用，這種逆向的代際剝削也讓傳統(tǒng)的代際關(guān)系走向失衡。另一方面，父代還有幫子代帶孫子的義務(wù)，尤其是面對(duì)城市化的家庭發(fā)展任務(wù)，年輕人需要進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)獲取更多的經(jīng)濟(jì)資源以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，于是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱、市場(chǎng)機(jī)會(huì)少、收入相對(duì)較低的父代就承擔(dān)了帶孫子的責(zé)任和壓力。而家庭的代際資源只有具有繼承權(quán)的兒子有權(quán)利和資格享受，女兒則沒(méi)有資格參與家庭資源的分配，即使娘家給女性提供一定的經(jīng)濟(jì)支持，也是借的，最后還需要返還?！芭畠寒?dāng)時(shí)買(mǎi)樹(shù)苗向我借了2萬(wàn)塊錢(qián)，到時(shí)候還是需要還給兒子的。”(20201015TXZ)

2.家庭延續(xù)的兒子繼替

養(yǎng)老、送終是農(nóng)村家庭極為重要的性別權(quán)力景觀，尤其是喪葬儀式具有很強(qiáng)的象征性意義，旨在確立兒子的繼嗣權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)[19]。而男性作為家族中的繼承人，需要通過(guò)喪葬儀式來(lái)確認(rèn)死者和生者之間的聯(lián)系，同時(shí)確立家族血脈延續(xù)的事實(shí)。因此，兒子在喪葬儀式的相關(guān)事項(xiàng)中具有決定權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。基于此，不但與父代喪葬相關(guān)的報(bào)喪、守墓等儀式皆由兒子負(fù)責(zé)，而且喪禮所需的費(fèi)用和所收的禮金也都由兒子來(lái)支付和支配，兒子在喪葬儀式上具有很強(qiáng)的“唯一”性。關(guān)中地區(qū)是一個(gè)極為重視喪葬儀式的地方，對(duì)于喪葬儀式的舉辦有很強(qiáng)的規(guī)則性，包括為死者沐浴更衣、請(qǐng)陰陽(yáng)先生、成殮、開(kāi)追悼會(huì)等十個(gè)環(huán)節(jié)。被譽(yù)為具有標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作的“禮”，禮的社會(huì)性實(shí)踐則凸顯其喪葬儀式的倫理之維[20]。盡管女兒可以參與哭喪等環(huán)節(jié)，但其主要的功能和作用還是受到宗祧這一繼替身份的限制，很多環(huán)節(jié)只能讓兒子參與。

3.家庭養(yǎng)老的養(yǎng)兒防老

家庭養(yǎng)老是中國(guó)農(nóng)村家庭傳統(tǒng)的養(yǎng)老習(xí)慣，養(yǎng)兒防老則是家庭養(yǎng)老的首選。一方面，兒子養(yǎng)老具有很強(qiáng)的倫理意義，費(fèi)孝通[21]認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)代際關(guān)系呈現(xiàn)出撫養(yǎng)-贍養(yǎng)的反饋關(guān)系，父母撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大、孩子照顧父母終老是家庭成員都必須遵守的互動(dòng)準(zhǔn)則，這種反饋機(jī)制將女兒排斥在外，因?yàn)榕畠涸诩彝ブ胁皇呛笕?，既沒(méi)有繼承家產(chǎn)的權(quán)利，也沒(méi)有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。這印證了在家庭養(yǎng)老的行為選擇上，兒子是責(zé)任，但女兒只是情感和自愿。另一方面，兒子的養(yǎng)老行為還通過(guò)分家儀式來(lái)確認(rèn)和保證。傳統(tǒng)的分家儀式不僅只是財(cái)產(chǎn)的分配，還是養(yǎng)老責(zé)任的劃分[22]。在分家儀式中，不僅父子皆要到場(chǎng)商議，還需要邀請(qǐng)家族中的長(zhǎng)輩或者村社德高望重的人來(lái)見(jiàn)證和參與分家的全過(guò)程，并通過(guò)書(shū)寫(xiě)分家單的形式來(lái)確定兒子在家庭中的責(zé)任分配。于是，兒子的養(yǎng)老行為受到家庭和村莊社會(huì)雙重力量的認(rèn)證與保護(hù)，一旦違背規(guī)則就會(huì)受到家庭和村莊社會(huì)的譴責(zé)和排斥。而女兒本身就沒(méi)有參與分家儀式的權(quán)利，更不用說(shuō)承擔(dān)養(yǎng)老義務(wù)的責(zé)任。

(二)兒女趨同與女兒崛起

1.家庭財(cái)產(chǎn)的平等分配

在現(xiàn)代性要素的影響下，家庭內(nèi)部資源的分配不只局限于兒子，也開(kāi)始向女兒轉(zhuǎn)移。對(duì)于田村的父母而言，女兒也是家庭的一份子，她們有權(quán)利獲得家庭的經(jīng)濟(jì)資源，而這種經(jīng)濟(jì)資源分為日常性的支持和成家立業(yè)等大事的支持。其一是日常經(jīng)濟(jì)支持的均等化。由于本地以種植獼猴桃作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要收入來(lái)源，從2016年起該地就通過(guò)微商銷(xiāo)售獼猴桃，于是父代+子女的組合銷(xiāo)售方式成為本地極為普遍的現(xiàn)象，全村有四分之三的家庭都是通過(guò)這樣的方式對(duì)外銷(xiāo)售的。而在銷(xiāo)售的過(guò)程中，子女的銷(xiāo)售收入都?xì)w子女所有。女兒通過(guò)銷(xiāo)售獼猴桃的方式來(lái)獲取家庭經(jīng)濟(jì)資源，已成為田村每個(gè)家庭的常態(tài)和規(guī)定。

其二是重大事件的平等支持。父代為兒子的家庭再生產(chǎn)提供經(jīng)濟(jì)支持是常態(tài)，因?yàn)閮鹤拥脑偕a(chǎn)任務(wù)實(shí)現(xiàn)與父代的人生任務(wù)實(shí)現(xiàn)有關(guān)，但現(xiàn)在女兒的家庭再生產(chǎn)也成為父代的任務(wù)。一組的孫某家有兩個(gè)女兒、一個(gè)兒子。兒子結(jié)婚的時(shí)候，他們給兒子在縣城買(mǎi)了一套房子；兩個(gè)女兒結(jié)婚的時(shí)候，他們也分別給了女兒10萬(wàn)元和8萬(wàn)元用于房子首付或者裝修。二女兒想開(kāi)一家美容院，父親立即給了她5萬(wàn)元在縣城盤(pán)下一個(gè)店鋪?！芭畠褐灰龅氖钦?jīng)事，那我們肯定支持，不然她會(huì)覺(jué)得我們偏心。”(20201028STQ)由此可見(jiàn)，本地的父代對(duì)于女兒的經(jīng)濟(jì)支持較大，只要是有助于子代發(fā)展的，父代在有能力的情況下都會(huì)給予支持。除此之外，父代在照顧孫子、接送孫輩上學(xué)、幫忙做家務(wù)等勞動(dòng)力資源分配上也能做到一視同仁。在本地，女兒和兒子都一樣重要，外婆進(jìn)城幫忙帶外孫、到女兒家小住都是常事，甚至有的母親還會(huì)去照顧懷孕的女兒，畢竟母親比婆婆更親，照顧起來(lái)也更方便。

2.祭祀儀式的共同參與

近年來(lái)，田村出現(xiàn)了兒女都能參與相應(yīng)祭祀儀式的現(xiàn)象。一方面，女兒可以參與分配喪葬儀式中的禮金。女兒會(huì)支付喪葬費(fèi)，也會(huì)獲得禮金。一般都是兄弟姊妹平分禮金，即使不能平分，也會(huì)給女兒一部分禮金。據(jù)一個(gè)剛辦完白事的家庭反映，父親去世時(shí)，姐弟兩人共支付包括吊唁、酒席等8萬(wàn)元的喪葬費(fèi)用；其中，弟弟承擔(dān)了5萬(wàn)元的費(fèi)用開(kāi)支，姐姐承擔(dān)了3萬(wàn)元的費(fèi)用開(kāi)支。另一方面，女兒可以參與的祭祀儀式環(huán)節(jié)增多。比如，女兒在老人過(guò)世時(shí)可以直接去聯(lián)系村里的陰陽(yáng)先生來(lái)確定安葬的地點(diǎn)和時(shí)間，并與兒子一同參與守靈，等等。而這些儀式以前只有兒子能參與，女兒只是幫忙的角色。現(xiàn)在村里對(duì)這些儀式的參與對(duì)象沒(méi)有很強(qiáng)的性別限制，雖然整個(gè)過(guò)程還是以?xún)鹤訛橹鲗?dǎo)，但是女兒能夠參與的環(huán)節(jié)也在不斷增多。

3.家庭養(yǎng)老的協(xié)同贍養(yǎng)

本地女兒養(yǎng)老的情況極為普遍，幾乎所有家庭都認(rèn)為女兒在養(yǎng)老中發(fā)揮了很大的作用。一般而言，老年人的養(yǎng)老需求包括經(jīng)濟(jì)支持、精神慰藉和生活照料等方面[23]，簡(jiǎn)單而言就是經(jīng)濟(jì)上有反饋，生活上有陪伴和照顧。女兒無(wú)論家庭情況好壞都會(huì)為父母提供一定的經(jīng)濟(jì)支持，小到日常生活用品，大到住院醫(yī)藥費(fèi)。尤其是父母住院時(shí)，女兒與兒子都會(huì)為父代承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。比如，三組韓女士的母親去年由于心臟問(wèn)題在西安住院治療，哥哥、嫂子比較忙，韓女士全程在醫(yī)院陪護(hù)，還支付了1萬(wàn)元的治療費(fèi)；等到母親第二次住院的時(shí)候，她又給了2000元的住院費(fèi)用。“雖然每次給他們錢(qián)，他們都說(shuō)不要，但是我們也不會(huì)真的不給。”(20201019HXM)除此之外，女兒在照顧父母方面更加盡心盡力。每逢種植和采摘獼猴桃的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，女兒都會(huì)回家?guī)兔Γ袝r(shí)還直接到娘家買(mǎi)菜、做飯。尤其當(dāng)父母身體不好住院時(shí)，常去照顧的也都是女兒。由于本地的女兒不外嫁，她們基本上每周都會(huì)回家和父母一起吃飯、聊天。很多家庭在訪(fǎng)談時(shí)都表示，女兒比兒子更親，對(duì)老人也更貼心和孝順。

兒女趨同化作為當(dāng)前家庭關(guān)系變遷的新現(xiàn)象與趨勢(shì)，其本質(zhì)是家庭內(nèi)部女兒和兒子行動(dòng)權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。女兒在家庭中的角色已經(jīng)完全發(fā)生了變化，她們不但可以享受娘家的權(quán)利，而且也承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。女兒在出嫁之后依舊保持著和娘家的聯(lián)系，同樣娘家也擺脫了“嫁出去的女兒，潑出去的水”等想法。即使女兒出嫁了，父母還是會(huì)賦予她們相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，也要求她們履行相應(yīng)的養(yǎng)老責(zé)任，甚至是死后的喪葬儀式也都有女兒參與。由此可見(jiàn)，女兒和兒子在與父代的互動(dòng)關(guān)系中逐漸趨同化。

三、兒女趨同化的形成原因

在現(xiàn)代性的發(fā)展洪流下，女兒逐漸從原有的結(jié)構(gòu)枷鎖中被解放出來(lái)，她們?cè)谠彝ブ械慕巧l(fā)生了一系列變遷，而與父代的互動(dòng)意愿、自身的互動(dòng)能力以及兩代人之間的互動(dòng)空間是影響女兒在娘家角色和地位提高的重要因素。

(一)生育觀念轉(zhuǎn)變改變了父代對(duì)女兒的情感依賴(lài)

父代對(duì)子女的角色期待、功能定位等方面的差異會(huì)受到文化觀念的影響，從而影響其對(duì)子女的互動(dòng)動(dòng)機(jī)?！皟鹤訚M(mǎn)月紅，女兒一場(chǎng)空”是本地傳統(tǒng)生育觀念的寫(xiě)照，也是家庭本體性?xún)r(jià)值的表達(dá)。兒子是家庭的繼嗣，是香火綿延的關(guān)鍵；而女兒是外人，無(wú)法光宗耀祖，因而過(guò)去很多家庭極為排斥生女兒，并盡可能減少與女兒的互動(dòng)。然而，隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施以及兒女平等的性別觀念逐漸被村民接受，改變了父代對(duì)女兒的態(tài)度。很多村民都表示生兒生女都一樣，不會(huì)產(chǎn)生“生兒子就高人一等、生女兒就是低賤”的觀念。據(jù)統(tǒng)計(jì)，很多80后或者90后都是獨(dú)生女或者雙女家庭，比如一組共有36戶(hù)，其中有14戶(hù)是獨(dú)生女戶(hù)或者雙女戶(hù)。這也從側(cè)面證明村民對(duì)于生女兒并不排斥。

于是，在生育觀念的轉(zhuǎn)變下，父代與女兒之間的互動(dòng)減少了倫理上的束縛，相反還增加了情感的依賴(lài)性，尤其是情感支持的功能。女兒與父母先天的血緣聯(lián)系，再加上后天日?；?、及時(shí)化的情感互動(dòng)，豐富了彼此之間的情感體驗(yàn)。在家里陪伴父母、照顧父母最多的人往往是女兒。這種高頻次、日常性陪伴也讓父母與女兒之間的情感升溫，女兒成了父代的貼心小棉襖。較為緊密的情感互動(dòng)也讓父代對(duì)女兒有了較強(qiáng)的支持意愿，父代不但在教育和日常生活上對(duì)女兒盡可能的關(guān)愛(ài)和上心，而且還會(huì)在女兒有需求的時(shí)候給予幫助。尤其當(dāng)她們面臨城市化的壓力時(shí)，父代也會(huì)盡力支持女兒，從而形成了合力向上的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)[24]?？梢?jiàn)，生育觀念的變化改變了代際之間的互動(dòng)對(duì)象，兒女都一樣的觀念也成了父代愿意與女兒頻繁互動(dòng)的推動(dòng)力。

(二)經(jīng)濟(jì)自主性提高增加了女兒對(duì)父代的經(jīng)濟(jì)反饋

女兒與父代之間的互動(dòng)不僅是父代能動(dòng)性的體現(xiàn)，還與女兒能夠互動(dòng)的能力相關(guān)，而女兒的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立作為其重要的互動(dòng)資本，打破了傳統(tǒng)代際之間的互動(dòng)內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)的兩性社會(huì)角色和分工準(zhǔn)則是“男人養(yǎng)家、女人治家”，男主外、女主內(nèi)是婚姻家庭制度下的性別劃分結(jié)果，家庭主婦是社會(huì)對(duì)女性家庭角色的期待[25]。因此，女性沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源，在缺乏經(jīng)濟(jì)自主權(quán)的情況下，女性在家庭中沒(méi)有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)和使用權(quán)，每筆錢(qián)怎么花是由丈夫等家庭中的掌權(quán)人確定，更不用說(shuō)為娘家提供經(jīng)濟(jì)支持了。

全國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的開(kāi)放使得女性能夠參與勞動(dòng)就業(yè)，這就打破了原有的家庭經(jīng)濟(jì)秩序，為女兒與娘家父母的互動(dòng)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在本地，很多女性都有自己的事業(yè)，她們要么在城里的小超市或者小餐館打工，可獲得每月2000～3000元的收入；要么在城里的公司做文員，每月有4000～5000元的收入；獨(dú)立且富裕的經(jīng)濟(jì)收入也為其經(jīng)營(yíng)家庭生活提供了底氣。“家里面的事情都是老公和我一起商量決定的，畢竟我也有收入，有權(quán)力決定錢(qián)怎么花，老公也會(huì)聽(tīng)取和尊重我的想法?！?20201023WZ)可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)收入意味著女性在小家庭中具有較強(qiáng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。很多年輕女性都認(rèn)為給娘家父母養(yǎng)老、出錢(qián)看病是理所當(dāng)然的。所以，她們與娘家父母的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)從以前給少量的零花錢(qián)、購(gòu)買(mǎi)衣物等簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，到現(xiàn)在提供日常性生活用品開(kāi)支、住院費(fèi)用、過(guò)年過(guò)節(jié)近千元的心意紅包等多元化的經(jīng)濟(jì)反饋。當(dāng)女兒有了更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)能力能夠與娘家進(jìn)行頻繁互動(dòng)時(shí)，互動(dòng)的內(nèi)容也不只是生分的節(jié)日問(wèn)候了。

(三)居住空間變化再造了父女之間的互動(dòng)空間

代際互動(dòng)不光要有雙方的參與意愿和能力，還要具備能夠互動(dòng)的機(jī)會(huì)，而時(shí)空互動(dòng)成本為女兒與父代的日?；?dòng)提供了空間。傳統(tǒng)時(shí)期，絕大多數(shù)的父代與兒子共同居住。兒子成家之后依然和父母一同吃飯、一同生活；而女兒成家之后會(huì)嫁到夫家，自然與父代產(chǎn)生了空間上的區(qū)隔。父代有什么突發(fā)疾病，女兒也很難及時(shí)回家照顧。所以，父代的養(yǎng)老需求只能由居住空間更近、回應(yīng)速度更及時(shí)的兒子來(lái)滿(mǎn)足，兒子既具有贍養(yǎng)的倫理義務(wù)，又有空間優(yōu)勢(shì)。

但是，城市化進(jìn)程改變了女兒和兒子的居住場(chǎng)域。在城市化的目標(biāo)下，兒子和女兒各自的小家庭都選擇到城里買(mǎi)房居住，田村有70%的年輕人都已經(jīng)在縣城安家、居住，由此原來(lái)父子同居的格局被打破。而居住空間的轉(zhuǎn)變則對(duì)子代贍養(yǎng)行為產(chǎn)生一定的影響[26]，其改變了父女之間的情感互動(dòng)，為父代與女兒的互動(dòng)提供空間和機(jī)會(huì)。對(duì)于城市化的子代而言，其與父代家庭互動(dòng)的半徑距離相同，父代想去找兒子或者女兒都只能到城里?！拔遗畠汉蛢鹤佣荚谖靼操I(mǎi)了房，我每個(gè)月去兒子家住一個(gè)星期，再去女兒家住一個(gè)星期。平時(shí)過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，他們開(kāi)個(gè)車(chē)就回來(lái)了，現(xiàn)在交通這么方便，回家一趟比以前快多了?！?20201016TMZ)因此，周末或者節(jié)假日一大家子聚餐、外出旅游，父代生病兒女輪流照顧的家庭互動(dòng)樣態(tài)屢見(jiàn)不鮮。兒子和女兒都可以回家陪父母吃飯，在父母需要的時(shí)候都可以提供幫忙?？梢?jiàn)，城市化目標(biāo)重構(gòu)了代際之間的互動(dòng)模式，整體的家庭互動(dòng)模式由父代和兒子的單系互動(dòng)向父代與兒子、女兒的雙系互動(dòng)轉(zhuǎn)變。

綜上，女兒在原生家庭中的角色、地位變遷是父女雙方相互作用的結(jié)果，而兒女趨同化背后更深層次的意涵是家庭秩序的轉(zhuǎn)變。生育觀念引發(fā)的倫理秩序、城市化帶來(lái)的居住秩序以及打工經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)秩序等三重新家庭秩序?yàn)榕畠号c娘家父母的新代際關(guān)系互動(dòng)提供了基礎(chǔ)，同時(shí)也讓女兒擺脫了結(jié)構(gòu)性束縛，有了參與家庭互動(dòng)的空間、動(dòng)力和能力。父代與女兒之間擁有了深入互動(dòng)的合法性，從而使女兒從原生家庭關(guān)系中被解放出來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了女兒從外人到主體的角色變遷，以及從邊緣向中心的地位轉(zhuǎn)變。

四、“新直系家庭”：中國(guó)家庭的變遷趨勢(shì)

由于新家庭秩序的建立，女兒與娘家的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了新變化，父代與子代之間不再具有明顯的性別區(qū)隔和結(jié)構(gòu)束縛，無(wú)論男女都可以享受父代的資源，也同樣可以為父代提供情感支持，形成兒女相對(duì)均衡的代際互動(dòng)模式。而代際互動(dòng)模式的轉(zhuǎn)變也映射出中國(guó)的家庭組織形式正在發(fā)生變化，即從傳統(tǒng)的直系家庭向能夠容納女兒參與其中的“新直系家庭”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，這一家庭組織形態(tài)的轉(zhuǎn)變也為我們更好地理解中國(guó)家庭的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向提供了方向。

所謂的直系家庭，是指老人夫婦同一個(gè)已婚兒子以及孫子女所組成的家庭，它在傳統(tǒng)意義上承擔(dān)著養(yǎng)老和撫幼的功能，具有很強(qiáng)的繼嗣倫理導(dǎo)向[27]。在傳統(tǒng)的直系家庭中，家庭的互動(dòng)對(duì)象具有很明確的指向性。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)家庭是集生活、社會(huì)和宗教等要素為一體的基本單元，其中宗教性是理解中國(guó)家庭的關(guān)鍵，子嗣后代寓意著家庭的宗教性實(shí)現(xiàn)與生命價(jià)值[28]。因此，家庭內(nèi)部的互動(dòng)就基于血緣倫理而有章可循。兒子是家庭宗祧的傳承，因而父代更傾向于與兒子發(fā)生互動(dòng)；而女兒無(wú)法滿(mǎn)足傳統(tǒng)的宗祧需求，與原生家庭的互動(dòng)更多呈現(xiàn)出暫時(shí)性和客體性的特點(diǎn)。由此，家庭內(nèi)部就基于繼嗣倫理而自發(fā)生產(chǎn)出父代與兒子之間的單系互動(dòng)。然而，兒女趨同化的現(xiàn)象卻證明父代與子代的代際互動(dòng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變：一方面，兒子與女兒是平權(quán)的，女兒與兒子同樣具備和父代進(jìn)行親密互動(dòng)的權(quán)利；另一方面，父代對(duì)兒女情感表達(dá)也相同，父代給兒子幫忙的同時(shí)也會(huì)顧及女兒。于是，就形成了父-兒-女三方緊密的代際互動(dòng)，筆者將這一新型的家庭組織形態(tài)稱(chēng)之為“新直系家庭”，“新直系家庭”呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，家庭范圍的擴(kuò)大化。家庭是由血緣、婚姻和收養(yǎng)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的生活單位，而家庭的規(guī)模是理解家庭變遷的重點(diǎn)切口[29]。與父-子一體的傳統(tǒng)直系家庭相比，現(xiàn)代化背景下的家庭結(jié)構(gòu)沒(méi)有走向以“夫妻軸”為主的核心家庭，反而強(qiáng)化了親子關(guān)系的深度介入，父母成為子代家庭發(fā)展過(guò)程中的重要支撐，尤其是父母對(duì)女兒小家庭在經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和第三代撫育上的支持[30]。因此，“新直系家庭”的家庭互動(dòng)對(duì)象發(fā)生了明顯的變化，其主體結(jié)構(gòu)是由父代-兒子家庭-女兒家庭組成，父代家庭與子代家庭形成了橫向延伸的家庭結(jié)構(gòu)。父女與父子之間的情感互動(dòng)與情感再生產(chǎn)相同，父代去兒子家做客的同時(shí)也去女兒家，在兒女有需求的時(shí)候都會(huì)想辦法提供支持；反過(guò)來(lái)子女雙方也同樣為父代提供情感、物質(zhì)反饋和承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。由此，代際之間的互動(dòng)主體已經(jīng)從父子之間擴(kuò)大到父代、兒子小家庭以及女兒小家庭，這一家庭結(jié)構(gòu)的擴(kuò)大化，直接影響了家庭資源的配置以及家庭社會(huì)化功能的實(shí)現(xiàn)?？梢?jiàn)，中國(guó)的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，父代和子代在家庭經(jīng)濟(jì)、生活中合作的意義增大，由此直系家庭的數(shù)量上升，標(biāo)準(zhǔn)核心家庭下降[31]。

其次，家庭組織原則以血緣關(guān)系和情感為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)家庭的宗教性強(qiáng)調(diào)繼嗣倫理對(duì)父代的價(jià)值與意義，子嗣后代的意義在于讓父代在家族序列中找到自己的位置與歸屬，香火綿延、家族有后的子嗣繼承是家庭宗教性的本質(zhì)體現(xiàn)，但是“有后”具有很強(qiáng)的性別排斥，于是，以繼承者資格建立起來(lái)的父系制度就將女兒和兒子進(jìn)行了區(qū)隔，繼嗣倫理成為家庭組織的核心要義。而以男性繼嗣為主的代際傳承也讓他們成為代際互動(dòng)的主體；而女兒因?yàn)闊o(wú)法滿(mǎn)足傳統(tǒng)的宗祧需求，在父系制度中無(wú)法處于主體性的位置。但是，以男性血脈延續(xù)為中心的家庭秩序正在逐漸發(fā)生瓦解，形成了以資源交換與情感交換為主要媒介的親密型代際關(guān)系[32]。這使得父子之間更在乎實(shí)際的情感互動(dòng)，而不是固化的倫理約束。父子之間的關(guān)系互動(dòng)一則基于血緣關(guān)聯(lián)而維持較為親密的樣態(tài)；二則也會(huì)基于父代資源的輸入而產(chǎn)生依賴(lài)型的親密關(guān)系。此外，父代和女兒之間的互動(dòng)關(guān)系不再受到強(qiáng)烈的倫理束縛，而會(huì)基于血緣基礎(chǔ)而不斷增加對(duì)彼此的情感依賴(lài)；同時(shí)女兒會(huì)根據(jù)父代對(duì)其的關(guān)心和愛(ài)護(hù)來(lái)滿(mǎn)足父代的情感需求。在新的家庭結(jié)構(gòu)下，父代的互動(dòng)不會(huì)只偏向于男系血親的一方，還會(huì)接納女兒這一具備血緣基礎(chǔ)卻缺少倫理意涵的家庭成員加入，同時(shí)，女兒也有與父代進(jìn)行資源與情感頻繁互動(dòng)的合理性。

最后，權(quán)責(zé)關(guān)系的雙系并重。人是社會(huì)角色的產(chǎn)物，社會(huì)對(duì)于角色都有相應(yīng)的規(guī)范要求[33]。在傳統(tǒng)的家庭倫理中，兒子承擔(dān)著家族綿延、傳宗接代的家族重任，并隨之產(chǎn)生相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系；而女兒沒(méi)有承祧的角色期待，對(duì)娘家不具備工具性意義。因此，兒子相較于女兒而言，有著清晰的權(quán)責(zé)關(guān)系：一方面，在父代支持下完成家庭再生產(chǎn)是其權(quán)利；另一方面，也會(huì)隨之產(chǎn)生為父母養(yǎng)老送終的義務(wù)。由此可見(jiàn)，子女雙方在家庭內(nèi)部的權(quán)責(zé)關(guān)系是單系且不平衡的。但在“新直系家庭”中，代際之間不強(qiáng)調(diào)完全的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，互動(dòng)邊界的模糊化使得代際之間的資源與情感互動(dòng)并非繼嗣倫理導(dǎo)向的結(jié)果。女兒會(huì)出于對(duì)父母的感恩頻繁回家探望父母、主動(dòng)承擔(dān)照顧生病父母的責(zé)任；父代會(huì)基于血緣和女兒的情感反饋，主動(dòng)通過(guò)帶外孫、資助買(mǎi)房和買(mǎi)車(chē)等勞動(dòng)力投入與經(jīng)濟(jì)投入為女兒提供支持，父女與父子之間共享一套互動(dòng)機(jī)制，兒子與女兒都可以享受父代的資源，也同樣可以為父代提供情感反饋。雙系對(duì)等的互動(dòng)也形塑了兩條平行的家庭關(guān)系，形成以?xún)鹤印⑴畠簽楹诵牡淖哟彝ヅc父代家庭之間的雙向、雙系親密互動(dòng)。

綜上，在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)家庭并沒(méi)有呈現(xiàn)出家庭核心化、小型化，并逐漸脫離于核心家庭之外親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢(shì)，相反，成年子女與父母之間的親子關(guān)系反而展現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性和彈性[34]。兒女趨同化這一現(xiàn)象成為緊密化親子關(guān)系的佐證，呈現(xiàn)出中國(guó)“新直系家庭”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與屬性。與傳統(tǒng)的直系家庭相比，“新直系家庭”在組織范圍、組織原則、權(quán)責(zé)關(guān)系上都呈現(xiàn)出父母與女兒家庭、兒子家庭雙向互動(dòng)、雙向依賴(lài)的家庭組織樣態(tài)，家庭成員的行為選擇、關(guān)系互動(dòng)都變得更具有情感化與自主化。在代際互動(dòng)的過(guò)程中，父代與兒子、女兒基于血緣關(guān)聯(lián)而不斷增加對(duì)彼此的依賴(lài)，父代通過(guò)為子代提供資源來(lái)獲取下一代對(duì)他們的情感反饋；而子代也基于父代對(duì)他們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)來(lái)加強(qiáng)互動(dòng)，從而不斷滿(mǎn)足父代的情感需求。于是，雙方的共同期待就推動(dòng)了情感的雙向傳遞并再生產(chǎn)出新的情感互動(dòng)。由此可得，中國(guó)特色的家庭轉(zhuǎn)型路徑并非從傳統(tǒng)的直系家庭轉(zhuǎn)向核心家庭，而是從傳統(tǒng)的直系家庭走向“新直系家庭”，“新直系家庭”也預(yù)示了中國(guó)家庭在現(xiàn)代性大潮中的發(fā)展方向與結(jié)構(gòu)形態(tài)。

五、結(jié)論與討論

女兒在原生家庭的角色一直受男權(quán)制度的影響，以男性為中心的家庭權(quán)利和義務(wù)角色壓制了女兒在娘家的角色與功能。但通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女兒在娘家的角色發(fā)生了重大變化，從外人的角色向主體的角色轉(zhuǎn)變，從與兒子的角色有別到與兒子的角色趨同，呈現(xiàn)出兒女趨同化的實(shí)踐樣態(tài)，具體表現(xiàn)為家庭財(cái)產(chǎn)的平等分配、共同承擔(dān)家庭養(yǎng)老的責(zé)任、祭祀儀式的共同參與。這一現(xiàn)象的形成機(jī)制是計(jì)劃生育政策改變了父子之間的情感依賴(lài)，從而增加了父代對(duì)女兒的投入；打工經(jīng)濟(jì)增加了女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，提高了女兒對(duì)父代的反饋；城鎮(zhèn)化的家庭目標(biāo)發(fā)展帶來(lái)了家庭居住制度的轉(zhuǎn)變，再造了父女互動(dòng)的空間。這一家庭秩序的轉(zhuǎn)變就使得女兒具備與父代在情感、資源等方面的互動(dòng)合法性，隨之產(chǎn)生了“新直系家庭”結(jié)構(gòu)與雙系代際互動(dòng)關(guān)系。

“新直系家庭”是一場(chǎng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的雙重變革，體現(xiàn)了中國(guó)家庭在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的能動(dòng)性。從某種意義上看，當(dāng)前的“新直系家庭”會(huì)是未來(lái)中國(guó)家庭的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)樯^念的轉(zhuǎn)變、人口老齡化嚴(yán)重、城市化的發(fā)展目標(biāo)等都在不斷滲入中國(guó)農(nóng)民家庭的骨髓。東部發(fā)達(dá)地區(qū)已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)“并家婚”等策略性選擇來(lái)應(yīng)對(duì)未來(lái)可能存在的挑戰(zhàn)，突出女兒在家庭中的重要作用；而在很多中西部地區(qū)，女兒的地位也正在日益凸顯。這也促使我們對(duì)中國(guó)家庭的未來(lái)轉(zhuǎn)型路徑進(jìn)行更為深入的思考。如果說(shuō)，中國(guó)家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展都密切相關(guān)，那么“新直系家庭”的發(fā)展會(huì)一直穩(wěn)定嗎？是否在三胎政策出臺(tái)、農(nóng)民城鎮(zhèn)化目標(biāo)完成后又有所改變？這些都是值得學(xué)界繼續(xù)探討的問(wèn)題。