作為一名有社會責任感的藝術(shù)家、知識分子和設(shè)計教育工作者，我們應(yīng)該勇于擔當，應(yīng)該是現(xiàn)有設(shè)計陳腐觀念和價值觀的批判者，是面向未來設(shè)計新價值的鼓動者。然而，在設(shè)計學界，有深刻學術(shù)思想和思辨意識的學者正在淡出，很難見到有真正獨立意識和思想的批評，真正有價值的設(shè)計思想往往遭遇傳統(tǒng)勢力的壓制和不屑，嚴重阻礙了面向未來的設(shè)計學術(shù)自由和創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展。 什么是學科？就其屬性而言，回答是不一樣的，當然我們也可以說學科就是人，沒有人一切無從談起。你那個學校有幾個重要人物，其實就有這個學科了。沒有人，表格填得再花里胡哨也沒有用。你就將坦克、潛水艇、航天飛機搬上來，說這是我們設(shè)計學的研究成果，也不管用，大家還是不認。任何事物都是相對的，都是在一定的范圍內(nèi)作比較的。所以學科和專業(yè)人才之間肯定是相互聯(lián)系的，不可分離的。

我們現(xiàn)在許多人喜歡拿國外的設(shè)計院校來說事，津津樂道于西方設(shè)計教育的優(yōu)勢。我不否認西方設(shè)計院校在許多方面值得我們學習，但我覺得許多時候他們和我們之間沒有可比性。因為，在任何一個國家都沒有像中國這樣一個大的設(shè)計教育規(guī)模，以及頗具中國特色的設(shè)計教育體系。我們常常講中國的設(shè)計和設(shè)計教育是“工藝美術(shù)下的設(shè)計蛋”。據(jù)先前教育部委托研究項目統(tǒng)計，全國大學生中11.6%的學生是藝術(shù)學生。這個11.6%里面的藝術(shù)學生設(shè)計學生占了大多數(shù)。這么大的一個設(shè)計教育，希望通過西方設(shè)計教育的良藥來解決中國的設(shè)計教育問題，杯水車薪不要說，實際上也是無法找到拯救于危難的良方的。

設(shè)計是面向未來的，除了技術(shù)的發(fā)展，當然設(shè)計是看流行的。流行趨勢是什么？其實流行趨勢的把握，就是把握時尚設(shè)計潮流體系話語權(quán)。因為，國際設(shè)計潮流和時尚流行體系是由占領(lǐng)世界文化主流前沿的上游來決定的。那么這個設(shè)計潮流體系的話語權(quán)核心是什么？我覺得就是一個國家、一個民族，她在世界文化體系里的文化影響力。任何流行趨勢的發(fā)布，我覺得如果不能夠占領(lǐng)主流文化的前沿，遠離了自身的話語權(quán)，那全是白搭，只能是狹隘民族主義的自言自語。包括我們國家發(fā)布的一些流行信息，包括西方的一些機構(gòu)發(fā)布的信息，其實也讓人們捉摸不透的。 我個人認為民族文化的設(shè)計表達應(yīng)該摒棄一些形式表象，更深層次地表達某種精神內(nèi)核，將傳統(tǒng)元素進行現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)換，用年輕人熟悉的形式語言，講好今天的中國故事，要在中西文化之間架橋。因而需要創(chuàng)造一種有價值的概念文本，建立一種話語權(quán)體系，進而確立自己的設(shè)計價值和體系。

我們都知道旁邊有個狹長地帶的島國日本，面對這個國家我經(jīng)常是很矛盾的心理。但是，我覺得日本在東西方文化之間架橋方面還是值得我們?nèi)ニ伎己蛯W習的?！懊髦尉S新”以后日本“脫亞入歐”全盤西化了，日本民族的生活方式遭到?jīng)_擊，柳宗悅希望通過宣揚保留“民藝”，來喚起日本人的生活記憶。他所推進的日本民藝運動，為后來日本工業(yè)設(shè)計風格的形成奠定了基礎(chǔ)。柳宗悅盡管是反對機器生產(chǎn)的，但客觀上也促進了日本現(xiàn)代設(shè)計美學觀的產(chǎn)生。柳宗悅他也研究西方的康德、叔本華等哲學家，但是他更多地是去研究孔孟、禪宗和老莊。他從孔孟、禪宗和老莊里面挖掘到東方文化的精神，來推動日本的民藝運動，并讓抽象的東方美學精神走向人們的生活。這非常值得我們來思考并加以汲取。

五千年深沉的文化積淀，改革開放四十多年的積累，提出了“東方設(shè)計學”這樣一個概念，但是否思考過究竟什么是東方美學品格？如何建立東方設(shè)計學的美學標準？我們都要上升到哲學層面加以思考。以前在談到設(shè)計的時候，經(jīng)常會講，我們的院?；蛘呶覀兊脑O(shè)計師分為三種類型：人手，人才，人物。它應(yīng)該有相對應(yīng)的學校、教育體系來支撐。相對應(yīng)的設(shè)計教育體系又衍生出設(shè)計匠人、設(shè)計藝人、設(shè)計哲人。一個優(yōu)秀的設(shè)計師，一個優(yōu)秀的設(shè)計教育工作者，他應(yīng)該是設(shè)計哲人?！皷|方設(shè)計學”實則上就是“東方設(shè)計哲學”。設(shè)計需要自己的設(shè)計立場和設(shè)計態(tài)度，沒有確立自身文化價值觀的設(shè)計關(guān)照、設(shè)計人性和設(shè)計溫暖，設(shè)計形式就會變成沒有靈魂的軀殼，說到底設(shè)計還是需要思想和內(nèi)涵來支撐。缺乏明確的設(shè)計主張、價值以及立場，就談不上建立什么國家設(shè)計美學品格和東方設(shè)計學了。

所以，東方和西方不應(yīng)該理解為對抗性的關(guān)系，應(yīng)該是融合，是相互借鑒。如果沒有今天的經(jīng)濟高速發(fā)展，去談構(gòu)建“東方設(shè)計學”和中國設(shè)計教育體系，我覺得這都是癡人說夢話。我理解的“東方設(shè)計學”，它既是契合于現(xiàn)代人生活的，它又是摒棄了具象形態(tài)來表達某種精神和意志的設(shè)計和設(shè)計學，這樣的設(shè)計才是我們未來所要嘗試的。