張 群

(東北師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130117)

開發(fā)日常生活服務(wù)資本增殖的邏輯，是消費(fèi)資本主義借助現(xiàn)代性審美所形成的全新邏輯。在這一審美價值的感性邏輯中，資本獲得了對日常消費(fèi)的美學(xué)賦能，在對現(xiàn)代審美的模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和生產(chǎn)化的過程中，獲得了全新的政治能力。資本對現(xiàn)代審美的這一介入邏輯，一方面使社會的生產(chǎn)性突顯了現(xiàn)代性審美活動表征自由的能力，使現(xiàn)代審美的救贖本質(zhì)獲得了現(xiàn)實(shí)的載體與具體的方式；另一方面，資本對藝術(shù)生產(chǎn)與審美體驗(yàn)的全面介入與充分開發(fā)，使藝術(shù)審美的感性邏輯和生命體驗(yàn)服務(wù)于資本統(tǒng)治的政治邏輯與資本增殖的經(jīng)濟(jì)邏輯?；蛘哒f，審美資本主義雖然創(chuàng)造了被資本所標(biāo)榜的審美價值，但是并沒有真正使審美價值回歸于自由的體驗(yàn)、生命的豐富與個性的張揚(yáng)，而是強(qiáng)化了物的感性沖擊的審美體驗(yàn)與精神物化滿足的政治認(rèn)同。因此，“審美價值”之所以會被審美資本主義從使用價值和交換價值中獨(dú)立出來成為第三種價值，其根本原因在于傳統(tǒng)需求結(jié)構(gòu)的變化，意味著資本必須重新創(chuàng)建駕馭現(xiàn)實(shí)的政治邏輯，唯有如此才能夠保證資本增殖的可能性。同時，審美資本主義通過審美價值的確立，一方面完成了“私人領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)化”，使勞動從生產(chǎn)勞動轉(zhuǎn)變成“審美勞動”，使人改造對象的實(shí)踐活動成為賦予物、人、風(fēng)景乃至建筑以外觀、魅力及氛圍的體驗(yàn)性活動(1)參見：Gernot B?hme，“sthetischer Kapitlalismus”，Suhrkamp Verlag Berlin，2016，S26.，使“展示”成為“審美價值”；另一方面，審美價值將促進(jìn)交換的展示這一獨(dú)特的活動推到了前臺，表面上豐富了價值的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上卻表達(dá)了資本對自我本質(zhì)的擔(dān)憂。商品的審美價值并非勞動產(chǎn)品意義的真正實(shí)現(xiàn)，而是在資本推動之下的商品“偶像”化與審美化，更是社會生產(chǎn)的抽象化與單一化。因此，審美資本主義并沒有真正解放人的審美能力，回應(yīng)現(xiàn)代審美救贖自由的難題，而是資本與審美的深度媾和，在對審美活動模式化、標(biāo)準(zhǔn)化和交換化中完成資本的增殖與積累，是對人現(xiàn)實(shí)感覺與審美體驗(yàn)的植入與制造，是資本政治本質(zhì)的美學(xué)實(shí)現(xiàn)。

一、“展示”的價值邏輯與商品本質(zhì)的重塑

審美資本主義作為工業(yè)資本主義的替代形式，一方面是資本邏輯對藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)與審美的介入，雖然使現(xiàn)代審美獲得了生活化的形式，但是也為藝術(shù)創(chuàng)作的自由套上外在的枷鎖；另一方面則通過將商品的展示功能提升為審美價值的方式，實(shí)現(xiàn)了審美文化的政治化與結(jié)構(gòu)化，使之成為重塑商品政治本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)邏輯。因此，審美價值本質(zhì)上是商品生產(chǎn)極度發(fā)達(dá)背景下資本主義的一種政治發(fā)明，其根本目的不是要開發(fā)商品之于人的審美價值，而是以現(xiàn)代審美邏輯的方式對商品本質(zhì)的葆有。

審美資本主義對商品展示價值的發(fā)掘，既表征了需求結(jié)構(gòu)的變化，又表征了資本對商品本質(zhì)的政治堅(jiān)守。對于資本，商品的重要性是不言而喻的，因?yàn)椤百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”(2)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第47頁。。在工業(yè)資本主義階段，商品的這一屬性由商品的有用性來承擔(dān)與表達(dá)，與人的生活與生存有著直接的天然聯(lián)系?！笆褂脙r值總是構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”(3)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第49頁。，并且以此發(fā)展出以量的差別為基礎(chǔ)的交換價值。因此，在工業(yè)資本主義階段，資本極力地推崇商品的使用價值，卻不斷地實(shí)現(xiàn)商品的交換價值。這既構(gòu)成了工業(yè)資本主義階級社會增長的一般規(guī)定性，又構(gòu)成了商品行使其政治功能的具體方式。但是，快速發(fā)展的社會生產(chǎn)力與商品生產(chǎn)的及時與大量，使得商品實(shí)現(xiàn)財(cái)富本質(zhì)的能力與方式發(fā)生了根本性的改變。今天，商品實(shí)現(xiàn)財(cái)富本質(zhì)的方式已由工業(yè)資本主義的“需求—滿足”模式轉(zhuǎn)變到了“渴求—增長”模式。因此，如何培植商品的吸引力，使其能夠快速流通、實(shí)現(xiàn)商品表達(dá)的財(cái)富本身就是當(dāng)代資本主義特別關(guān)注的問題。面對物質(zhì)滿足充裕之后消費(fèi)的興起，匱乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯不足以支撐資本的增殖，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)自然就成為資本最好的選擇，錨定商品的展示價值、推動商品的快速變現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)資本的不斷積累就成為當(dāng)代資本的重要選擇之一。或者說，審美資本主義開掘出商品展示功能使之成為“審美價值”，并非改變商品物和社會關(guān)系的政治屬性，而是以捕捉社會生產(chǎn)形式變化的方式來隱藏商品的政治屬性，使商品在展示中完成對商品生產(chǎn)者、所有者和展示者財(cái)富占有的證明。

審美資本主義對商品審美價值的宣揚(yáng)，實(shí)質(zhì)上是以“擁有的感覺”來對商品展示價值的社會政治建構(gòu)。就商品之所以能夠成為審美的對象而言，一方面是因?yàn)橘Y本發(fā)現(xiàn)新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)商品政治本質(zhì)的重點(diǎn)不在于生產(chǎn)，而在于展示；另一方面則是因?yàn)樯唐繁旧硪蕾囉诮粨Q而使展示具有生成價值的存在論基礎(chǔ)。從展示的視角來看，商品作為客體“不具有內(nèi)在的價值；它只有通過交換才能獲得價值。藝術(shù)的使用價值，藝術(shù)的存在方式，都被當(dāng)成了偶像；而偶像，或藝術(shù)作品的社會等級(經(jīng)常被誤解為藝術(shù)地位)卻變成了它的使用價值，變成了人們欣賞的唯一品質(zhì)”(4)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：世紀(jì)出版集團(tuán)、上海人民出版社，2006年，第143頁。。因此，對審美資本主義而言，商品生產(chǎn)的重點(diǎn)不在于創(chuàng)造滿足其需要的使用價值，而在于將審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成商品的使用價值，通過賦予商品展示性而完成商品的流通。顯然，商品展示功能的發(fā)掘并被轉(zhuǎn)化成商品價值本身，一方面是因?yàn)楝F(xiàn)代審美的日常生活化為其提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)，另一方面則是資本意識到的使用價值加速商品流通實(shí)現(xiàn)資本積累的式微。當(dāng)然，商品的展示性成為審美價值，直接現(xiàn)實(shí)地表明資本主義生產(chǎn)在一定程度上解決了物質(zhì)匱乏的問題，具有積極的社會歷史意義。但是，以資本邏輯來生產(chǎn)商品的展示價值，除卻生產(chǎn)具有終結(jié)物質(zhì)貧困的積極因素之外，更重要的卻是要加速商品的流通，實(shí)現(xiàn)商品的變現(xiàn)與資本回籠。生產(chǎn)展示價值的“審美勞動”，在此邏輯中顯然并不是真正創(chuàng)造美、體驗(yàn)美和表達(dá)美的自由的類活動，而是資本邏輯中的異化勞動。雖然這一勞動賦予的是商品展示性，但是其塑造影響人類生活形象本身還是對社會勞動時間的積累。也正因?yàn)槿绱?，審美資本主義特別注重商品在流通環(huán)節(jié)的形象、體驗(yàn)，不斷地創(chuàng)造全新的環(huán)境、方式和概念來表達(dá)展示價值的獨(dú)特性，從而吸引社會主體對商品的“擁有”感。審美價值成為商品的第三重價值，既意味著“現(xiàn)代資本主義是生產(chǎn)的審美模式(aesthetic mode of production)”(5)Peter Murphy，“The aesthetic spirit of modern capitalism”，P.Murphy and E.de la Fuente，eds，Aesthetic Capitalism，Leiden: Brill，2014，pp.51.，將商品的展示性置于中心，確認(rèn)了資本主義的商品生產(chǎn)是為了交換和流通的生產(chǎn)本質(zhì)，又意味著展示性從商品的邊緣屬性發(fā)展成中心與本質(zhì)屬性，審美價值也就自然成為商品生產(chǎn)、商品交換的動力而非裝飾。這雖然是現(xiàn)代消費(fèi)社會的重要特點(diǎn)，但卻是商品本質(zhì)的重要變化。因?yàn)樵趯徝蕾Y本主義的邏輯中，擁有展示價值的商品不再是個性之事，而是工業(yè)之事、生產(chǎn)之事。因此，商品的展示價值成為審美價值，本身就是“品位工業(yè)化”的成功。這既是傳統(tǒng)審美身份政治屬性的消解，又是物質(zhì)消費(fèi)的資本政治建構(gòu)。

商品展示呈現(xiàn)的審美價值，不再是審美自由的體驗(yàn)性建構(gòu)，而是現(xiàn)代資本的“設(shè)計(jì)美學(xué)”(6)Gernot B?hme，“Kants kritik der urteilskraft in neuer sicht”，Suhrkamp Verlag，1999.，是商品符號化的必然結(jié)果。后工業(yè)資本主義時代的商品生產(chǎn)，是去階級化而強(qiáng)階層化的商品生產(chǎn)。商品，無論是傳統(tǒng)意義上強(qiáng)化使用價值實(shí)現(xiàn)交換價值的商品，還是當(dāng)代意義強(qiáng)化展示性而實(shí)現(xiàn)交換價值的商品，都未曾真正成為凝結(jié)人類智慧、表征人類需要、實(shí)現(xiàn)人類自由的社會產(chǎn)品，而一直被資本限定在實(shí)現(xiàn)資本本質(zhì)的邏輯之中。因此，以展示價值來呈現(xiàn)商品的本質(zhì)，并非社會政治現(xiàn)實(shí)地發(fā)現(xiàn)了隱藏商品的屬性，而是建構(gòu)性地生產(chǎn)了表達(dá)社會價值的符碼。一方面，通過將商品展示功能價值化，審美資本主義將現(xiàn)代審美的追求內(nèi)化成了商品的規(guī)定性。這意味著文化工業(yè)助推審美資本主義的興起功不可沒，同時也是以現(xiàn)代審美邏輯對商品本質(zhì)的美化。正如阿多諾強(qiáng)調(diào)的那樣，“甚至在資本主義早期，在商業(yè)繁榮階段，交換價值就已經(jīng)把使用價值作為自己的附屬品了，盡管它還得通過使用價值確立自身的存在基礎(chǔ)；從社會角度來看，這對藝術(shù)作品是很有幫助的”(7)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，第145頁。?；蛘哒f，正如使用價值對交換價值背反一樣，審美價值本身是通過審美的真理性對商品的展示性背反而完成的。工業(yè)化產(chǎn)出的審美價值表面上看似具有區(qū)分美丑認(rèn)知的認(rèn)識價值，實(shí)質(zhì)上卻是不斷復(fù)制并定格下來的展示性。另一方面，審美價值作為后工業(yè)時代核心的價值尺度，既標(biāo)示著經(jīng)濟(jì)由生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變成美學(xué)經(jīng)濟(jì)，更表明通過商品生產(chǎn)取向的轉(zhuǎn)變來強(qiáng)化商品的本質(zhì)。商品的展示價值，既是標(biāo)明商品屬性的價值，更是吸引人擁有和消費(fèi)的動力。商品正是通過審美價值，使審美品位成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)動機(jī)，“其動力是對物質(zhì)消費(fèi)所能帶來的享受的直接或間接的愉悅想象”(8)奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，黃琰譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2013年，第57頁。，即商品展示價值的實(shí)現(xiàn)。也就是說，商品的展示價值，既構(gòu)成商品的規(guī)定性，又構(gòu)成商品流通變現(xiàn)的動力學(xué)。因此，審美價值在表象上標(biāo)示了商品生產(chǎn)的去功利化，實(shí)質(zhì)上卻是利用了審美判斷力來加速商品的交換，確證商品的交換屬性與財(cái)富象征。

因此，生產(chǎn)審美價值的審美生產(chǎn)不是基于商品使用價值的生產(chǎn)，而是在挖掘、賦予和建構(gòu)商品的展示價值中進(jìn)一步強(qiáng)化商品的“社會關(guān)系”(9)《馬克思恩格斯全集》第44卷，第89頁。的本質(zhì)。以審美價值來表征商品的展示價值，顯然不再停留于對商品的“使用價值的期望”，而是對商品社會地位標(biāo)識的強(qiáng)化。審美之美，既不在于商品外在形態(tài)的視覺沖擊，又不在于商品使用價值的存在體驗(yàn)，而在于商品展示的政治美學(xué)想象。審美資本主義獨(dú)立出商品的審美價值，延續(xù)并創(chuàng)新了資本借用匱乏進(jìn)行增殖的傳統(tǒng)邏輯。一方面，審美不會因?yàn)閾碛械臐M足、審美價值的開放，為商品“匱乏”的可能性留下足夠的社會空間。也就是說，審美價值強(qiáng)化了商品展示性的所有權(quán)，再造了審美價值的匱乏，既從物理的層面提出了商品的緊缺性，又從社會的層面強(qiáng)化了商品的流通性。另一方面，在審美價值的邏輯中，商品的價值不在于占有其使用價值，而在于擁有其展示價值。這既需要商品量的積累，又需要商品類的增加，還需要商品型的豐富。因此，審美價值通過開掘商品的展示價值，一方面使商品脫離對需求的依賴，另一方面又使商品與渴求結(jié)合。然而，審美資本邏輯中的商品雖然具有了審美價值，但是卻因?yàn)檫@一價值的定義而再次回歸到資本表達(dá)其權(quán)力、實(shí)現(xiàn)其增殖的本性之中。這意味著商品的審美價值及其強(qiáng)調(diào)的審美本身只是資本邏輯的全新表達(dá)。

二、“審美”的生活建構(gòu)與資本本質(zhì)的邏輯

審美勞動創(chuàng)造出審美價值，美學(xué)原則成為審美勞動改造物品和環(huán)境的原則。審美資本主義通過商品美學(xué)重新塑造人的感知能力與感性體驗(yàn)，并以審美的內(nèi)在性與自由性將之等同于人的現(xiàn)實(shí)性與理想性，維持與鞏固資本的運(yùn)行邏輯。因此，審美價值不是審美資本主義打開自由之門的方式，而是表達(dá)資本本質(zhì)的政治邏輯。因?yàn)閷徝纼r值并非商品本然屬性，而是由資本創(chuàng)造出來的引導(dǎo)人消費(fèi)、加速商品流通的感覺“氛圍”。受制于資本本質(zhì)的審美價值，本質(zhì)上是塑造人感官的商品美學(xué)，而非指向人自由解放的審美?；蛘哒f，審美資本主義的審美，實(shí)質(zhì)上是感性的新異化，是感官刺激的愉悅，是欲壑難填的預(yù)期，即用以主導(dǎo)人感官體驗(yàn)的資本政治邏輯。

審美資本主義的審美，是開發(fā)審美動因經(jīng)濟(jì)拉動性的審美。對于當(dāng)代資本主義的特質(zhì)，默菲提出現(xiàn)代資本主義是一種審美生產(chǎn)方式。顯然，這并不是說當(dāng)代資本主義以審美生產(chǎn)解決現(xiàn)代審美異化的問題，而是說現(xiàn)代資本主義充分利用審美來捍衛(wèi)資本的本質(zhì)。因?yàn)閷徝蕾Y本主義首先是迎合感性的趣味審美，而非批判的超越審美。審美勞動創(chuàng)造的審美價值，本質(zhì)上是“服務(wù)于對生活的展示、裝飾及提升”(10)Gernot B?hme，“Contribution to the critique of the aesthetic economy”，trans.by Robert Savage，Thesis Eleven，Vol.73，No.1，2003，pp.72.。審美勞動，不再專注于使用價值的生產(chǎn)，而是對商品流通的“美學(xué)謀劃”。直觀上看，審美勞動創(chuàng)造審美價值的時候，特別重視人情緒、情感和體驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)上卻是在不思考創(chuàng)造物本身本質(zhì)的前提下，“賦予人、城市和風(fēng)景以外觀，賦予它們一種光環(huán)，給它們一種氛圍”(11)Gernot B?hme，“Contribution to the Critique of the Aesthetic Economy”，pp.72.。這不僅改變了商品的屬性，而且因?yàn)閷徝琅c人現(xiàn)實(shí)欲望之間的動力學(xué)互動，使人消費(fèi)的欲望被不斷放大，加速商品的流通。因此，審美生產(chǎn)的興盛，并非意味著審美趣味的提升、審美需求的增長和審美體驗(yàn)的升華，而是形成以審美動因整合日常生活需要、生命個體建構(gòu)和社會生存展示的經(jīng)濟(jì)模式，是一種以美學(xué)為外觀的整體性模式。審美資本主義的審美勃興，既將生活場景美學(xué)化，又將消費(fèi)活動美學(xué)化，還將經(jīng)濟(jì)流通美學(xué)化，是將一切都披上美學(xué)的外衣服務(wù)于資本流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，審美就不再是對藝術(shù)品的欣賞、對現(xiàn)實(shí)的批判、對自由的體驗(yàn)，而是在推進(jìn)日常生活與藝術(shù)的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)的拉動。

審美資本主義的審美，以打造精美絕倫視覺盛宴、入情入景生存體驗(yàn)和以假亂真自由經(jīng)驗(yàn)的方式，使資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。。在此，資本不再依賴于生產(chǎn)的先進(jìn)、交通的便利和成本的低廉，而是運(yùn)用審美的生動與直觀、高雅與純粹、超越與自由等超功利特質(zhì)賦予資本打造景觀的審美元素。這一方面改變了資本表達(dá)本質(zhì)的樣態(tài)與方式，使“整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”(13)居伊·德波：《景觀社會》，張新木譯，南京：南京大學(xué)出版社，2017年，第13—14頁。；另一方面則創(chuàng)造性地開發(fā)了視覺體驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)模式，在購買體驗(yàn)、享受回憶與進(jìn)入場景的獨(dú)特審美過程中實(shí)現(xiàn)商品流動、經(jīng)濟(jì)增長和資本增殖?；蛘哒f，審美資本主義的審美，作為資本特別打造出來的生活方式，并非資本對現(xiàn)代審美難題的創(chuàng)造性解決，而是資本“以文化審美披著價值鏈和經(jīng)濟(jì)流的外衣的形式”(14)Andres Michelsen，“The visual experience economy: What kind of economics?” On the Topologies of Aesthetic Capitalism，edited by Peter Murphy and Eduardo de la Fuente Leiden，Boston: Brill，2014，pp.65.，是把審美體驗(yàn)這一個體性經(jīng)驗(yàn)納入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鞏固資本對社會生活控制與設(shè)計(jì)的政治方式。也就是說，雖然審美本身是超政治的，但是被資本制造出來的審美價值卻恰恰是政治的。審美的文化性被資本的上述取代，一方面使得審美不再遵循美學(xué)的自由邏輯，而成為服務(wù)資本的經(jīng)濟(jì)邏輯，讓審美體驗(yàn)從自由的超越性回退到布爾喬亞的個體經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性與優(yōu)越性之中；另一方面使審美與資本共謀，使審美從超越回退到工具之中，審美的內(nèi)容、方式和結(jié)果都被經(jīng)濟(jì)理性準(zhǔn)確地預(yù)知與程序性地實(shí)現(xiàn)。因此，審美資本主義打造的審美，使得“文化的審美問題越來越接近經(jīng)驗(yàn)理性，因此與原先和自己相互隔絕的事物之間形成了共謀關(guān)系”(15)彼得·墨菲、愛德華多·德·拉·富恩特：《審美資本主義》，許嬌娜、黃漫譯，《馬克思主義美學(xué)研究》2015年第2期。。如此看來，審美資本主義的審美，無論是模式，還是過程，抑或體驗(yàn)本身無一不是資本按照其對現(xiàn)代人生活情態(tài)的理解特別創(chuàng)造出來實(shí)現(xiàn)資本本質(zhì)的手段。

審美資本主義依循資本增殖邏輯對審美的政治建構(gòu)，既是資本對審美生活化的政治駕馭，又是資本全面滲透日常生活的重要方式，增殖是資本唯一的“生活本能”(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第269頁。。在工業(yè)資本主義時代，資本與經(jīng)濟(jì)深度結(jié)盟；在后工業(yè)時代，資本則開發(fā)出了審美價值來駕馭人的審美。就其基本邏輯而言，資本通過審美的轉(zhuǎn)換，將商品的使用價值與審美的趣味與感性的體驗(yàn)結(jié)合起來，使實(shí)現(xiàn)資本增殖的交換價值被掩蓋起來成為審美的追求與生活的習(xí)慣。通過審美，一方面美化了消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)功能與政治本性，使商品通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)交換價值的目的被置換成了人的審美體驗(yàn)與展示價值；另一方面則以審美日常的方式，使資本的控制深度地彌漫于日常用行之中?！敖裉斓拿缹W(xué)生產(chǎn)已經(jīng)與商品生產(chǎn)普遍結(jié)合起來：以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)永遠(yuǎn)更新穎的新潮產(chǎn)品(從服裝到飛機(jī))，這種經(jīng)濟(jì)上狂熱的迫切需要，現(xiàn)在賦予美學(xué)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)以一種日益必要的結(jié)構(gòu)作用和地位。”(17)詹姆遜：《后現(xiàn)代主義，或后期資本主義的文化邏輯》，王逢振、金衡山譯，見《二十世紀(jì)西方文論選》下卷，北京：高等教育出版社，2002年，第453頁。因此，審美不再屬于自由的心智與獨(dú)立的心靈，而是由資本邏輯規(guī)定的價值傳達(dá)與感覺生成。因?yàn)閷徝酪呀?jīng)被資本規(guī)定為審美消費(fèi)，而且是資本始終在場的審美消費(fèi)。審美不僅被資本作為主導(dǎo)社會生活的一般原則，而且也成為資本自我表達(dá)的核心方式。表面上看，資本不再強(qiáng)調(diào)權(quán)力的支配性，實(shí)質(zhì)上卻因?yàn)閷徝辣毁Y本的全面規(guī)定而成為主導(dǎo)社會生活的絕對權(quán)力。因?yàn)楸毁Y本嫻熟運(yùn)用的審美，已作為資本的代言人全面地滲透到社會生活宏觀和微觀體系之中，成為權(quán)衡生活過程、美化資本權(quán)力邏輯的價值。正如米克爾森認(rèn)為的那樣，審美資本主義的審美，統(tǒng)一了經(jīng)濟(jì)與文化、效用與審美、感理與理性，一方面使審美理性化成資本的政治邏輯，另一方面使資本美學(xué)化成審美體驗(yàn)的想象邏輯。審美與資本如此的雙重互動與滲透，既是資本對審美體驗(yàn)的愉悅、超越和自由的全面運(yùn)用，又是審美對資本直觀感性與可能意義的想象。審美與資本的這一聯(lián)姻，既改變了資本生產(chǎn)的邏輯，又改變了審美發(fā)生的邏輯。因?yàn)橘Y本“一旦同美學(xué)聯(lián)姻，甚至無人問津的商品也能銷售出去，對于早已銷得動的商品，銷量則是兩倍或三倍地增加……不僅如此，那些基于道德和健康的原因而滯銷的商品，通過審美提高身價，便又重出江湖，復(fù)又熱銷起來。因此，審美氛圍是消費(fèi)者的首要所獲，商品本身倒在其次”(18)沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚(yáng)、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002年，第7頁。。如此看來，審美不再屬于個體的體驗(yàn)與感受，而是資本本質(zhì)表達(dá)的方式與手段。通過審美，資本重新對日常生活的邏輯進(jìn)行政治建構(gòu)與權(quán)力布置，一方面以審美的個體自由與現(xiàn)實(shí)超越表象性地突出資本的“退位”，另一方面則是以審美對象化、實(shí)體化、商品化的方式強(qiáng)化資本對日常審美感性、理性與想象層面的全面建構(gòu)。

因此，審美資本主義對審美的政治轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)以審美自由對消費(fèi)市場的建塑、對需要和欲望的控制，在審美中使資本自上而上控制的政治本性重返于日常生活之中。我們知道，源于巫術(shù)、成于藝術(shù)的審美，本質(zhì)是以感性體驗(yàn)的方式表達(dá)出來的對自由的向往、對現(xiàn)實(shí)的超越、對理想的建構(gòu)，“帶有令人解放的性質(zhì)”(19)黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第147頁。，是培育“有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”(20)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第305頁。的社會歷史活動。但是，資本以其政治邏輯將審美的形上本性“改造”成了形下的欲望與現(xiàn)實(shí)的滿足，利用人對審美的形而上學(xué)想象，使審美的生成性與現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換成商品的流動性與占有性，使審美的無限性與超越性成為開發(fā)商品潛能、加速商品消費(fèi)的原則。因此，在審美資本主義的邏輯中，審美的存在邏輯與超越邏輯不過是刺激消費(fèi)的形上理由，資本通過將審美定制化與程序化來實(shí)現(xiàn)其“體驗(yàn)—創(chuàng)新—再體驗(yàn)—再創(chuàng)新”的不斷循環(huán)，既實(shí)現(xiàn)審美的生活化，又實(shí)現(xiàn)資本本質(zhì)的審美化。

由此看來，審美資本主義以審美價值重新定義商品，以政治邏輯重置審美邏輯本身，實(shí)質(zhì)上就是要打造一個全面控制人生命的審美體系，從而使資本用自己不變的部分盡可能多地吮吸對象化在財(cái)富中的一般勞動。

三、審美價值的工業(yè)定制與消費(fèi)的生命政治

在后工業(yè)資本主義時代，資本的增殖已由勞動生產(chǎn)之內(nèi)轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。面對增長率小于轉(zhuǎn)移率的事實(shí)，審美資本主義將審美的集體感受性發(fā)展成了增殖的手段，從而全新地培育了消費(fèi)的生命政治邏輯。一方面，審美資本主義把審美價值表征的意義性與創(chuàng)造性的道德、政治乃至宗教要求全面地納入對商品價值的定義之中，使消費(fèi)性價值成為商品的核心價值；另一方面，審美資本主義又以開發(fā)商品審美價值的方式，使審美成為社會的集體主觀性與現(xiàn)實(shí)感受性。通過對審美價值的工業(yè)定制，審美資本主義不僅再造了資本主義經(jīng)濟(jì)的拱頂石，而且使“資本主義的本質(zhì)從供需關(guān)系的市場策劃變成一種精神科學(xué)”(21)張盾：《文藝美學(xué)與審美資本主義》，《哲學(xué)研究》2016年第12期。，形成了以消費(fèi)來形塑生命的生命政治。

審美資本主義，不是以真正藝術(shù)教化為目的來創(chuàng)造審美價值，而是以工業(yè)定制來迎合大眾消遣的藝術(shù)消費(fèi)，在“對最快樂的笑聲的強(qiáng)制性模仿”(22)馬克斯·霍克海默、西奧多·阿多諾：《啟蒙辯證法》，第127頁。中建構(gòu)形塑生命的消費(fèi)邏輯。審美資本主義并非基于藝術(shù)審美來定制表達(dá)審美價值的對象，而是基于滿足娛樂和輕松需要的消費(fèi)來宣揚(yáng)商品的審美價值?；蛘哒f，審美資本主義有目的性地混淆了審美與娛樂，在將娛樂審美化的過程中整合藝術(shù)與娛樂，一方面使審美價值失去藝術(shù)的嚴(yán)肅性、現(xiàn)實(shí)的批判性與理想的自由性，另一方面使商品消費(fèi)的娛樂性遮蔽了審美對現(xiàn)實(shí)生活揭示的能力。因此，審美資本主義全面調(diào)動技術(shù)的高效率，充分利用定制審美價值的便利性，既解決了審美價值的現(xiàn)實(shí)化與實(shí)體化，又解決了商品消費(fèi)的審美化與復(fù)制化的問題。雖然通過此途徑，藝術(shù)衰落、審美失落，但是消費(fèi)的娛樂、感性的快樂卻自然地置換了藝術(shù)與審美的嚴(yán)肅與批判。通過這樣的邏輯，審美資本主義改變了消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)面相，使之更緊密地與人的自我理解與社會認(rèn)同結(jié)合起來。同時，通過機(jī)械復(fù)制與工業(yè)制定審美價值，一方面使被資本規(guī)定的審美價值能夠普遍及時地滿足人的消費(fèi)需要，另一方面則使人的審美的自由體驗(yàn)、社會批判與理想憧憬變成了集體的固定工作程度。從本質(zhì)上講，因?yàn)橄M(fèi)直接承載了審美價值，自然地使得消費(fèi)成為表達(dá)自由、體驗(yàn)超越、實(shí)現(xiàn)理想的價值方式。因此，審美資本主義一方面將審美體驗(yàn)直接地等同于消費(fèi)愉悅，另一方面則使消費(fèi)審美自然化，成為形塑生命的現(xiàn)實(shí)邏輯。

對審美價值的工業(yè)定制，使得審美資本主義將審美的個人體驗(yàn)退化成感性的模仿并絕對化，在對審美社會性重建的意義上重新培植了消費(fèi)的主體。審美化的工業(yè)產(chǎn)品，是審美資本用以承載審美價值的消費(fèi)品。一方面，通過價值的工業(yè)制定、細(xì)節(jié)的工業(yè)復(fù)制、經(jīng)驗(yàn)的消費(fèi)體驗(yàn)，原來存在于藝術(shù)品中的審美被灌注于工業(yè)產(chǎn)品之中，工業(yè)的回應(yīng)基于消費(fèi)審美的需要；另一方面，通過對消費(fèi)審美與審美消費(fèi)的工業(yè)定制，在深度與廣度上實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)的工業(yè)化與人性的定制化。或者說，審美資本主義深刻地洞見了審美之于現(xiàn)代人性建構(gòu)的根基性意義，也歷史地反思了使用價值實(shí)現(xiàn)資本增殖的局限性，通過消費(fèi)審美的方式來表象地提升人性需要的意義與價值，使人在消費(fèi)中獲得審美的主體性與創(chuàng)造性的體驗(yàn)，通過宣揚(yáng)審美消費(fèi)的質(zhì)量、個性和深度，在消解審美價值定制表象中實(shí)現(xiàn)對審美能力的預(yù)測與引導(dǎo)。所以，“后福特時期的企業(yè)不再將其生產(chǎn)財(cái)富的精力集中在工廠勞動上，工廠被棄置到世界的邊緣，而是將精力集中在商品的構(gòu)思以及公眾的接收上，客戶群被視為整個企業(yè)唯一的財(cái)富”(23)奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，第165—166頁。。顯然，消費(fèi)審美既擔(dān)負(fù)著推銷審美價值的任務(wù)，更是對消費(fèi)主體的經(jīng)濟(jì)打造。這無關(guān)審美價值是否平庸的問題，而是關(guān)乎生命個體能否成為消費(fèi)客戶的問題。因此，消費(fèi)審美的愉悅、感官刺激的具體等都不是服務(wù)于發(fā)展人的現(xiàn)實(shí)的感性能力，而是通過放松與緩解壓力的方式打造適合消費(fèi)的客戶。

審美價值的工業(yè)定制，推行了消費(fèi)的享樂主義，在審美消費(fèi)中大眾自覺參與了客戶生成的生命定制。審美資本主義以審美價值定制的方式，完成了審美與消費(fèi)之間的因果鏈接。資本充分利用品牌的展示性、消費(fèi)的日常性、產(chǎn)品的定制性，使消費(fèi)成為個體自由性的標(biāo)識。以主體消費(fèi)個性化全面推行審美的復(fù)制化與程序化，表面上看是以審美消費(fèi)的方式滿足與實(shí)現(xiàn)對人感性能力的培養(yǎng)、價值需要的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)卻在強(qiáng)化資本對社會資源的支配與控制，使人的感性的眼睛成為專注于消費(fèi)的眼睛，而非人的眼睛。因?yàn)閷徝蕾Y本主義充分實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)審美的時尚化、普遍化和群體化，通過消費(fèi)審美“使個人生活與活動的內(nèi)容融入一種大多數(shù)人都能夠達(dá)到并分享的形式中”(24)西美爾：《秘密與秘密社會》，見奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義》，第102頁。。因此，資本主義不僅以審美價值的工業(yè)定制挖空了審美的人性根基并填滿了商品的邏輯，而且以消費(fèi)審美全面顛覆了審美的批判性與獨(dú)立性。因?yàn)椤皩徝佬韵M(fèi)作為對美感的工業(yè)演繹并沒有顛覆財(cái)產(chǎn)權(quán)的統(tǒng)治力，知識產(chǎn)權(quán)的發(fā)明為非實(shí)體性消費(fèi)設(shè)置了門檻，使審美愉悅感的獲得像有形商品一樣變成有利可圖，財(cái)產(chǎn)權(quán)的邏輯不曾被超越，反而通過對感受性的截獲擴(kuò)展為審美資本主義的新平面”(25)張盾：《文藝美學(xué)與審美資本主義》。。因此，沉溺于消費(fèi)的大眾，不再具有批判現(xiàn)實(shí)的追求與能力，而是在消費(fèi)審美中不斷地把自己打造成消費(fèi)者，成為被資本塑造而又自覺地以資本邏輯塑造自我的生命體。由此看來，要真正解決這種生產(chǎn)客戶的生命政治，不僅要解剖生產(chǎn)審美價值的資本邏輯，更需要從歷史唯物主義的視角重新審視資本形態(tài)變化的本質(zhì)。