殷健強(qiáng)，王曉曉，李彥昱，林迎杰

(澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 氹仔 999078)

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性與民族性特征，是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式、民間習(xí)俗、文化信仰“活”的展現(xiàn)。2021年出臺(tái)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，加大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們廣泛關(guān)注“非遺”的延續(xù)與傳播。南京大學(xué)文化遺產(chǎn)研究學(xué)者賀云翱提出“三農(nóng)”文化遺產(chǎn)的概念，即農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)村遺產(chǎn)和農(nóng)民遺產(chǎn)，其中農(nóng)民遺產(chǎn)指風(fēng)俗、節(jié)慶、傳統(tǒng)工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。賀云翱教授解讀了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文化遺產(chǎn)與“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)系，明確鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的發(fā)展方向?！秶?guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》強(qiáng)調(diào)既要保留鄉(xiāng)村歷史文化傳統(tǒng)，又要增強(qiáng)鄉(xiāng)村與城市的相互聯(lián)系，健全城鄉(xiāng)發(fā)展機(jī)制，全面促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，“非遺”的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活具有重要作用。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)需要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存、傳承與傳播，挖掘非遺文化潛在的資源優(yōu)勢(shì)，探尋多元有效的非遺發(fā)展途徑。

中國(guó)作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國(guó)家之一，各地域空間形態(tài)上具有明顯差異，研究“非遺”有助于客觀了解地域文化與區(qū)域發(fā)展。潮汕地區(qū)，是嵌瓷藝術(shù)的發(fā)源地和最具代表性的地區(qū)之一。嵌瓷藝術(shù)具有悠久的歷史文化積淀，并傳遞著極具潮汕地區(qū)特色的鄉(xiāng)土情感，但如今，隨著城鄉(xiāng)建設(shè)的發(fā)展與居民現(xiàn)代化審美需求的提升，曾經(jīng)作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾已瀕臨沒(méi)落，這引起了不少學(xué)者的關(guān)注。自2007年汕頭大寮嵌瓷被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來(lái)，越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各方面展開(kāi)了對(duì)嵌瓷文化的研究。筆者從中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索主題詞“嵌瓷”，截至2022年1月22日，共有相關(guān)文獻(xiàn)254條。研究發(fā)現(xiàn)，針對(duì)嵌瓷的研究范圍主要涉及建筑裝飾的研究、文化的研究、工藝的研究、潮汕地區(qū)歷史文脈的研究、保護(hù)傳承與再利用的研究等。其中，涉及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷藝術(shù)未來(lái)與社會(huì)生活接軌，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向市場(chǎng)或產(chǎn)業(yè)化的研究幾乎沒(méi)有。歐陽(yáng)勇總結(jié)了嵌瓷藝術(shù)消費(fèi)過(guò)程分為物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)，嵌瓷不僅僅是建筑空間的附屬裝飾，更是一種精神文化層面的表達(dá)，隨著社會(huì)的發(fā)展，這種“消費(fèi)”文化也在不斷變化。蔡煜東結(jié)合“非遺”傳承和保護(hù)方面的工作實(shí)踐，在法律、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、規(guī)范、推廣等方面提出了一定見(jiàn)解。鑒于此，筆者基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略大背景下，以嵌瓷為研究對(duì)象，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷傳承與發(fā)展的角度出發(fā)，通過(guò)田野調(diào)查、訪談等方法，總結(jié)當(dāng)下嵌瓷藝術(shù)的發(fā)展困境，尋找更多元化的有效途徑，達(dá)到傳承嵌瓷工藝，延續(xù)嵌瓷藝術(shù)文化價(jià)值，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要意義

《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》提出：加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，引導(dǎo)和發(fā)展具有突出特色和價(jià)值的文化產(chǎn)業(yè)。“非遺”是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和文明傳承的中堅(jiān)力量，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

1.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村資源、文化遺產(chǎn)、旅游環(huán)境等各方面的提升，吸引了一批批城市人回歸鄉(xiāng)村，使得鄉(xiāng)村呈現(xiàn)新的面貌。在此基礎(chǔ)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越被重視，村民認(rèn)識(shí)到了“非遺”文化的價(jià)值和生產(chǎn)生活經(jīng)濟(jì)效益的提升。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代接軌，逐漸探索出“非遺”傳承的新途徑，達(dá)到文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共融、共享、共生。“非遺”的傳承依靠自身的文化內(nèi)涵，激發(fā)了鄉(xiāng)村活力，使中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳播。

2.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得到了各級(jí)政府的貫徹落實(shí)與社會(huì)群體的積極響應(yīng)，“非遺”博物館、研學(xué)館相繼建立，很多民間藝人、“非遺”傳承人有了展示、教學(xué)的空間場(chǎng)所，一定程度上吸引了更多的“非遺”愛(ài)好者能夠見(jiàn)到并參與“非遺”的制作。往日因受到社會(huì)環(huán)境、空間場(chǎng)所、經(jīng)濟(jì)、政策等問(wèn)題的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能有效地延續(xù)下來(lái)，有的瀕臨失傳或已經(jīng)失傳，如今，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的傳承，讓文化遺產(chǎn)被更多地關(guān)注和學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)工藝得以保留。不僅如此，政府建立“遺產(chǎn)”傳承人的資料與檔案，保證了未來(lái)“非遺”文化的持續(xù)發(fā)展。

3.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有利于提高村民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)同。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)多種途徑的傳播與再現(xiàn)，促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文化塑造，得到了社會(huì)各界認(rèn)同，越來(lái)越多的人群會(huì)慕名而來(lái)學(xué)習(xí)與參觀。居民在人與人的交流溝通中對(duì)非遺工作的保護(hù)有了嶄新的認(rèn)識(shí)，對(duì)非遺的文化價(jià)值也會(huì)更加了解，這種意識(shí)有利于居民整體素養(yǎng)的提升、視野的拓展和獨(dú)特文化價(jià)值的展現(xiàn)，更有利于增強(qiáng)居民對(duì)自己文化的認(rèn)同感與自豪感。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

潮汕地區(qū)嵌瓷的研究具有代表性，有諸多名聲在外的工匠師傅與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，其中最具代表性的人物有潮州盧芝高、普寧陳宏賢、汕頭許少雄等。筆者前往調(diào)研，拜訪最富盛譽(yù)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人盧芝高先生，并針對(duì)潮州地區(qū)嵌瓷藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行梳理。

(一)相關(guān)政策

1.政府支持。2020年習(xí)近平總書記在潮州視察，重點(diǎn)考察了潮州歷史文物建筑、非遺文化傳承與旅游資源的開(kāi)發(fā)情況，強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)于城市的重要性。潮州市政府與各級(jí)單位對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)十分重視，制定了未來(lái)將全市建設(shè)有美術(shù)館、展覽館、非遺文化館等各類具有鮮明特色的博物館策略；《潮州古城提升行動(dòng)(2020—2025)》方案中提到建立“國(guó)家級(jí)文物保護(hù)利用示范區(qū)”；政府組織出版《潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，推進(jìn)非遺工作站建設(shè)，加強(qiáng)非遺傳承人的培養(yǎng)，扎實(shí)推進(jìn)文物的修繕活化工作，編寫《文物志·金石篇》等。眾多政策的出臺(tái)，對(duì)潮州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷的發(fā)展起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。

2.線上課程。為了對(duì)“非遺”工作更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展，潮安市文化館推出“非遺”傳承的線上課程，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人線上教學(xué)，吸引了眾多愛(ài)好者參與其中。

3.傳承人講學(xué)與培訓(xùn)。積極推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、文化振興，政府部門積極組織各類“非遺”文化傳承培訓(xùn)課程、潮州工藝美術(shù)人才赴高校研學(xué)等專題活動(dòng)。

(二)嵌瓷藝術(shù)用途

1.展示展覽。在盧芝高先生創(chuàng)辦的嵌瓷制作、研究與展覽的嵌瓷藝術(shù)博物館中，豐富多彩的嵌瓷被應(yīng)用到建筑空間的立面陳列，起到很好的展覽效果。傳統(tǒng)嵌瓷通過(guò)畫作的方式，在博物館陳列中以圖像敘事來(lái)傳達(dá)匠人創(chuàng)作的理念與文化故事。嵌瓷的創(chuàng)作題材主要取自于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的戲劇、詩(shī)歌、歷史典故、神話故事等，記載了中國(guó)傳統(tǒng)文化故事的寓意和價(jià)值觀念(如圖1)。

圖1 嵌瓷藝術(shù)展示圖片來(lái)源：作者自攝

2.建筑空間裝飾。在傳統(tǒng)建筑裝飾中，潮汕地區(qū)鄉(xiāng)土建筑的山墻處理在中國(guó)地域文化中獨(dú)具一格。山墻頭俗稱“厝角頭”，其形式主要來(lái)源于中國(guó)五行學(xué)說(shuō)“金、木、水、火、土”的概念，民間廣為流傳的俗語(yǔ)“厝角頭有戲出”，指的便是潮州傳統(tǒng)建筑屋頂上的裝飾。嵌瓷由于耐潮濕、耐腐蝕的材質(zhì)特點(diǎn)，被廣泛應(yīng)用在建筑的屋檐、屋脊、照壁等戶外裝飾部分。在現(xiàn)代建筑與空間裝飾中，嵌瓷藝術(shù)應(yīng)用于室內(nèi)外空間中的大型壁畫、雕塑、公共藝術(shù)裝置等表面的裝飾。嵌瓷藝術(shù)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式對(duì)傳統(tǒng)嵌瓷裝飾的形態(tài)、顏色進(jìn)行轉(zhuǎn)譯與重構(gòu)，民間傳統(tǒng)工藝得以在現(xiàn)代空間繼續(xù)發(fā)揮其價(jià)值，演變新的形式，根據(jù)空間屬性賦予嵌瓷藝術(shù)不同的文化寓意(如圖2、3)。

圖2 傳統(tǒng)建筑裝飾中嵌瓷藝術(shù)圖片來(lái)源：作者自攝

圖3 現(xiàn)代建筑與空間裝飾中嵌瓷藝術(shù)圖片來(lái)源：https://mobile.zcool.com.cn

3.空間陳設(shè)。往日嵌瓷傳播的創(chuàng)作內(nèi)容是傳統(tǒng)文化的載體，傳達(dá)的精神理念往往是傳統(tǒng)社會(huì)的道德觀念、價(jià)值取向、美好祝福等。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，年輕一代的傳承人在創(chuàng)作題材方面，會(huì)緊跟社會(huì)文化潮流與個(gè)人喜好進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，從現(xiàn)代文化中提取元素，運(yùn)用傳統(tǒng)嵌瓷工藝的手法表達(dá)新的創(chuàng)作理念。嵌瓷工藝在瓷片剪裁與拼貼方面非常適合各種雕塑作品的制作，美猴王、李小龍等現(xiàn)代性特征的嵌瓷擺件皆是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的新途徑，成為空間陳設(shè)的一部分(如圖4)。

圖4 嵌瓷藝術(shù)空間陳設(shè)圖片來(lái)源：作者自攝

(三)嵌瓷工藝材料來(lái)源

嵌瓷工藝制作的主要材料是瓷片，不同的嵌瓷藝術(shù)樣式有著不同的制作步驟，普遍裝飾在建筑上的嵌瓷工序一般是先制作樣稿，再根據(jù)樣稿進(jìn)行骨架的制作，然后用草筋灰打底，把剪裁后的瓷片用糖灰黏貼在骨架上，最后進(jìn)行縫隙的找平與修補(bǔ)?！胺沁z”傳承人表示，很久前用的瓷片一般都是采用廢棄的瓷瓶、瓷碗器具進(jìn)行再次利用，早期的瓷器顏色鮮艷，形狀不一，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作比較隨意。隨著社會(huì)的發(fā)展，嵌瓷裝飾藝術(shù)在潮汕地區(qū)盛行，瓷片的需求量急劇增加，產(chǎn)生了一些專門為嵌瓷生產(chǎn)原材料的生產(chǎn)廠家，慢慢地這種方式就延續(xù)至今，現(xiàn)在用于嵌瓷創(chuàng)作的瓷片都是廠家根據(jù)嵌瓷工藝的要求，制作出各種形式、顏色、特定規(guī)格的瓷碗用作原材料(如圖5)。

圖5 嵌瓷原材料圖片來(lái)源：作者自攝

(四)“非遺”傳承方式

嵌瓷工藝的傳承方式一直延續(xù)師徒制的口述方式。從傳承譜系來(lái)看，如今潮汕地區(qū)的嵌瓷傳承主要為潮州盧芝高、普寧陳宏賢、汕頭許少雄三大傳承脈絡(luò)代代相傳，師傅言傳身教，把技藝傳給族人及徒弟。此次拜訪的盧芝高師傅是潮州嵌瓷的第四代傳人，從小受到父輩和家族及地域文化的影響走上了嵌瓷的研學(xué)之路。在父親的培養(yǎng)下，盧師傅的嵌瓷技藝超群，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)在，高齡的盧師傅作為“非遺”傳承人，認(rèn)為要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝的價(jià)值，收取多名徒弟親自教學(xué)。目前傳承方式主要為口述，沒(méi)有延續(xù)下來(lái)的嵌瓷技藝文本。隨著鄉(xiāng)村振興、文化振興的大趨勢(shì)，嵌瓷技藝受到了廣泛關(guān)注，各級(jí)政府與社會(huì)人士、媒體對(duì)嵌瓷工藝進(jìn)行了口述視頻、文本與圖像的整理，希望未來(lái)可以傳承下去。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷藝術(shù)發(fā)展困境

實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前潮汕當(dāng)?shù)卣畬?duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展在政策上給予了很大支持，但傳統(tǒng)技藝的文化環(huán)境與需求逐漸消失，在保護(hù)與傳承過(guò)程中遇到了不少難題。

1.傳統(tǒng)嵌瓷工藝瀕臨失傳。盧芝高師傅共收徒二十多位，目前僅剩一位。在訪談中，筆者了解到學(xué)習(xí)嵌瓷工藝是一門需要耐心、信心、審美能力，反反復(fù)復(fù)地練習(xí)是必不可少的環(huán)節(jié)，五年、十年才有能力入門。面對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活壓力與經(jīng)濟(jì)收入的影響，學(xué)習(xí)嵌瓷技藝并不能滿足人們對(duì)物質(zhì)生活的需求，是導(dǎo)致嵌瓷工藝瀕臨失傳的關(guān)鍵因素。

2.傳統(tǒng)嵌瓷裝飾應(yīng)用市場(chǎng)狹小和單一。嵌瓷是傳統(tǒng)建筑裝飾的一部分，隨著城市發(fā)展，面對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)建筑消亡的可能性，嵌瓷藝術(shù)需要有新的發(fā)展方向。在潮汕地區(qū)調(diào)研的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，目前只有在祠堂、廟宇、老宅中仍然保留著嵌瓷藝術(shù)，許多現(xiàn)代建筑并不會(huì)再次運(yùn)用嵌瓷作為裝飾。因此，非遺傳承人也嘗試做了很多嵌瓷陳設(shè)品、嵌瓷裝飾畫等不需要應(yīng)用到建筑裝飾上的作品。即便如此，傳統(tǒng)嵌瓷裝飾應(yīng)用的市場(chǎng)仍然過(guò)于狹窄，不利于社會(huì)多元化的發(fā)展需求。

3.傳統(tǒng)嵌瓷文化傳承環(huán)境尚未形成。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中消費(fèi)文化、潮流文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使年輕人受現(xiàn)代生活方式、價(jià)值觀念的影響，不能深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精神。一直以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播是缺失的，年輕一代希望到大城市尋找發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)嵌瓷文化受到了現(xiàn)代化的巨大沖擊。現(xiàn)階段，鄉(xiāng)村振興的意識(shí)在人們思想中逐漸形成，許多年輕人希望回到自己的家鄉(xiāng)發(fā)展，目前傳統(tǒng)嵌瓷文化發(fā)展環(huán)境處于初級(jí)階段、發(fā)展方式尚不明確，文化傳承困難?，F(xiàn)場(chǎng)調(diào)研得知，潮汕地區(qū)對(duì)于嵌瓷文化的傳承在高端人才的培養(yǎng)上比較欠缺，很少有觀點(diǎn)提出從文化與社會(huì)發(fā)展、文化與生態(tài)文明建設(shè)、文化與城鄉(xiāng)建設(shè)等高度去認(rèn)知和理解嵌瓷藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展方向。

四、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌瓷藝術(shù)有效途徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是推動(dòng)“非遺”發(fā)展的有力保障，嵌瓷藝術(shù)的傳承離不開(kāi)政府、居民與“非遺”傳承人的共同努力。面對(duì)多樣化發(fā)展的社會(huì)，人們意識(shí)形態(tài)與價(jià)值取向更加多元化，國(guó)家與政府部門宏觀把控非遺文化的社會(huì)性發(fā)展，主導(dǎo)非遺文化價(jià)值體系的一元化是關(guān)鍵。潮州市政府相關(guān)部門早已實(shí)施對(duì)非遺的保護(hù)傳承方案，做出興建博物館、媒體傳播、傳承人技藝的圖像記錄、傳承人的培訓(xùn)等等一系列舉措，尊重“非遺”文化的價(jià)值與發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)決實(shí)施鄉(xiāng)村振興、文化振興的策略，對(duì)“非遺”的發(fā)展起到較好的傳播與保護(hù)作用。但是，筆者認(rèn)為這些并不能有效地傳承“非遺”文化技藝，僅僅達(dá)到了傳播“非遺”文化的目的，未來(lái)對(duì)于“非遺”的發(fā)展路徑仍需要不斷探索。基于此，筆者提出以下四點(diǎn)建議，希望對(duì)嵌瓷技藝發(fā)展有一定的啟示作用。

1.完善“非遺”傳承人制度。“非遺”傳承人制度是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要制度保障，嵌瓷工藝能夠長(zhǎng)久永續(xù)的發(fā)展，離不開(kāi)“非遺”傳承人的代代相傳，能夠保留住人才，才能夠保留住“非遺”本身。在此過(guò)程中，完善“非遺”傳承人制度具有舉足輕重的作用，對(duì)未來(lái)傳承人的培養(yǎng)、管理、選拔、學(xué)習(xí)等方面制定相關(guān)準(zhǔn)則，引導(dǎo)和教育傳承人未來(lái)繼承與發(fā)展的方向。基于此，綜合運(yùn)用監(jiān)督、培訓(xùn)的方式，讓“非遺”傳承人找到自身價(jià)值定位與社會(huì)認(rèn)同。

2.加強(qiáng)對(duì)“非遺”傳承人的培養(yǎng)力度。當(dāng)代社會(huì)的文化生活環(huán)境與往日大不相同，嵌瓷工藝作為傳統(tǒng)的民間技藝，傳承人如果依然固守“技術(shù)唯一論”的傳統(tǒng)觀念，是不能與多元的文化環(huán)境共同發(fā)展的。所以，年輕一代的傳承人要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)與危機(jī)意識(shí)，掌握技藝的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)“非遺”文化相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，最重要的是對(duì)“非遺”文化制度與政策、文化產(chǎn)業(yè)與管理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等方面的知識(shí)認(rèn)知，改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的思維定式。

3.以現(xiàn)代建筑建造為試點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)嵌瓷工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯應(yīng)用。嵌瓷工藝之所以能夠長(zhǎng)久不衰，是因?yàn)槠渥鳛橐环N建筑裝飾材料與建造工藝具備絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，一直以來(lái)受到名門望族的喜愛(ài)，反而在現(xiàn)代社會(huì)嵌瓷藝術(shù)的應(yīng)用瀕臨消失。當(dāng)下，少數(shù)設(shè)計(jì)師在不斷嘗試將嵌瓷工藝應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾上，例如雕塑家陳旭南的“異嵌瓷”系列作品。因此，如果有更多的設(shè)計(jì)師關(guān)注到嵌瓷材料的特性，重新進(jìn)行嵌瓷工藝轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)與建造，全面推進(jìn)潮汕地區(qū)的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成有力的文化標(biāo)識(shí)與環(huán)境氛圍，必定會(huì)掀起嵌瓷藝術(shù)發(fā)展新的浪潮。

4.加強(qiáng)嵌瓷藝術(shù)的市場(chǎng)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)拓，多元發(fā)展。目前嵌瓷藝術(shù)雖然在建筑裝飾、室內(nèi)陳設(shè)與壁畫裝飾的范疇有一定的應(yīng)用，但在其他文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用與創(chuàng)新涉及較少。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，加快城鄉(xiāng)建設(shè)的同時(shí)，為鄉(xiāng)村帶來(lái)了旅游發(fā)展的策略指引。潮汕地區(qū)歷史文化悠久、遺產(chǎn)豐富，在鄉(xiāng)村旅游與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的背景下，為嵌瓷藝術(shù)的多元發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，“非遺”傳承人可以融合現(xiàn)代與傳統(tǒng)、民間文化與潮流文化，創(chuàng)作大眾喜愛(ài)的嵌瓷藝術(shù)作品，塑造新的嵌瓷文化形象。