花培培

(蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

關(guān)帝信仰在自宋以降的民間信仰中占有舉足輕重的地位，學(xué)界對(duì)關(guān)帝信仰的特點(diǎn)、功能等方面已有諸多研究。本文則主要以隴南地區(qū)(1)本文所提及的隴南地區(qū)是以現(xiàn)有的行政區(qū)劃為基準(zhǔn)劃定研究范圍的，包括一區(qū)八縣，即武都區(qū)、康縣、文縣、成縣、徽縣、兩當(dāng)縣、西和縣、禮縣、宕昌縣?，F(xiàn)存的關(guān)帝廟碑刻資料為中心，將其與地方志中的記載相互參照，探討以下三個(gè)問(wèn)題。首先，從營(yíng)建關(guān)帝廟的心態(tài)角度探討隴南地區(qū)官民營(yíng)建關(guān)帝廟功利實(shí)用目的下的具體原因；其次，從營(yíng)建關(guān)帝廟的倡議人與捐資人身份的區(qū)別入手，探討關(guān)帝廟營(yíng)建過(guò)程中官民互動(dòng)的態(tài)勢(shì)；最后，將視角轉(zhuǎn)移至官民合作中的特殊階層“客商”，探討隴南地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的具體情狀，同時(shí)，為關(guān)帝廟營(yíng)建工作多見(jiàn)“客商”而少見(jiàn)“土商”提供一個(gè)解釋。

1 營(yíng)建心態(tài)：官民利益的融合與沖突

民眾對(duì)民間信仰的功利性心態(tài)學(xué)界已有諸多論述，但筆者從營(yíng)建關(guān)帝廟的動(dòng)機(jī)與結(jié)果角度考察隴南地區(qū)關(guān)帝廟碑刻資料，發(fā)現(xiàn)功利性心態(tài)固然是隴南地區(qū)官民營(yíng)建關(guān)帝廟的普遍心態(tài)，但具體來(lái)看，這一心態(tài)有著更為復(fù)雜的面向。

首先，官員與民眾之于關(guān)帝廟營(yíng)建工作的功利主義取向可能體現(xiàn)在不同的時(shí)間段。如清乾隆五十九年(1794年)徐寅撰《補(bǔ)修禮縣大北門外關(guān)帝廟蓮池游廊記》載，堂臺(tái)魏公營(yíng)建關(guān)帝廟的動(dòng)機(jī)是希望借關(guān)帝的“凜浩然之正氣”而使民眾“無(wú)不愿為善去惡，□一念所向風(fēng)慕義也”[1]560，這是官員以教化民眾為目的而做出營(yíng)建廟宇的舉措；但廟宇建成后“漢、鳳、秦、成等客商，遂翕然云集，更無(wú)論我邑士商之拜禱于斯矣”[1]560?？梢?jiàn)，官員與民眾之于關(guān)帝廟營(yíng)建工作的功利主義取向，前者在廟宇營(yíng)建時(shí)，后者在廟宇建成后。但兩者在利益層面相較沖突而言更多體現(xiàn)的是融合。正如碑記所言：“庶歲歲商賈云集，物阜民豐，邑之人均相觀于善，而不復(fù)為不善也，皆我邑侯舉修之意也?！盵1]560

其次，關(guān)帝廟的營(yíng)建可能僅是為滿足官員的行政需要，甚至?xí)又孛癖姷呢?fù)擔(dān)，在這一情境下，關(guān)帝廟的功利實(shí)用功能為官員所獨(dú)占，與民眾無(wú)關(guān)。如清光緒七年(1881年)陳再益撰《關(guān)圣帝君廟序》載此關(guān)圣廟：

除招看守廟宇者住過(guò)一間外，尚有六間以為每年致祭時(shí)官紳坐立之所，或陜甘兩省會(huì)哨各大員及往來(lái)官幕經(jīng)過(guò)借宿此內(nèi)，但不準(zhǔn)招惹閑雜人等占居焉。并于廟內(nèi)修惜字爐一個(gè)，制祭器什物皆備。其祭祀費(fèi)用所出，除由圍墻腳前至南城下以東鋪戶應(yīng)歸廟中收租外，其余城內(nèi)鋪戶尚有四十余間，以分州治署照壁之西歸武弁收取月租，照壁之東歸文員收取月租。[2]369-370

此文折射出官員營(yíng)建關(guān)帝廟除教化民眾外的另一功利主義取向，即滿足官員的行政需要，而此文中的民眾也成為廟宇祭祀費(fèi)用的承擔(dān)者而不再只是前往廟宇的祈禱者。此處官民兩者的利益則更多的體現(xiàn)為沖突。

最后，關(guān)帝廟的營(yíng)建可能與前代的廟宇基礎(chǔ)和此地所處的地理位置等因素直接相關(guān)，與官民的功利主義取向關(guān)系不大。如清道光二十一年(1841年)李繩武撰《重修關(guān)帝廟碑記》載，此處關(guān)帝廟的重修是因?yàn)椤昂笫啦蝗坦艅x湮沒(méi)，廟宇蕩然無(wú)存”。遂“于今歲三月間募化布施，興工庀材，未幾而廟宇巍峨、神像改觀，而功告成焉”[3]1135。還有清咸豐八年(1858年)王權(quán)撰《關(guān)帝廟重修碑記》記載文縣關(guān)帝廟重修工作完成后：

皤發(fā)蒼顏之叟，岸巾紆帶之士，闐門就瞻者，莫不咨嗟贊頌。既而竊相語(yǔ)曰：帝君之聲靈焯矣！海隅僻壤，日月所照，罔不繕宮營(yíng)祠。矧吾邑去蜀裁咫尺，當(dāng)漢昭烈皇帝時(shí)，實(shí)為畿內(nèi)郡，乃帝君庇蔭所及，作廟昭格，較他邑良易。然舊制樸序，陳牲薦幣，迫隘無(wú)所。今奉部檄，庀財(cái)力，拓基增廓，足以備禮儀，將誠(chéng)敬，茲事煒灼，神人咸嘉。雖然，神道溥而無(wú)頗，庸有私于吾土哉？吾儕惟敦善滌惡，仰遵神教，敬迓休祥，庶其祎而。[4]499

由此可見(jiàn)，文縣與蜀地接近的地理位置，也是民眾熱衷于重修關(guān)帝廟不可忽視的因素。

通過(guò)上述所言，我們或可窺見(jiàn)隴南地區(qū)官民營(yíng)建關(guān)帝廟的復(fù)雜心態(tài)。從動(dòng)機(jī)與結(jié)果看，即使是在功利性心態(tài)之下，也存在官民對(duì)關(guān)帝廟營(yíng)建工作的功利主義取向所體現(xiàn)的時(shí)間段可能不同，有些關(guān)帝廟的營(yíng)建僅是為了滿足官員的行政需要，而有些則與前代廟宇的基礎(chǔ)和此地的地理位置直接相關(guān)。此外，在隴南地區(qū)官民營(yíng)建關(guān)帝廟的復(fù)雜心態(tài)中，我們也看到了官民利益的融合與沖突，那么，在關(guān)帝廟營(yíng)建的過(guò)程中，官民互動(dòng)又是如何呈現(xiàn)的呢？

2 營(yíng)建方式：官民合作

官方與民間在多數(shù)情境下都呈現(xiàn)著相互融合而非對(duì)立的態(tài)勢(shì)，筆者遍檢搜集到的隴南地區(qū)關(guān)帝廟碑刻資料(共16通(2)其中武都區(qū)有2通，康縣有4通，文縣有2通，成縣1通，徽縣1通，兩當(dāng)縣2通，西和縣1通，禮縣有3通，宕昌縣無(wú)。)發(fā)現(xiàn)：從倡議和捐資營(yíng)建關(guān)帝廟的階層維度考量，其倡議人與捐資人明確都屬于官方的碑刻資料僅有2通，占總數(shù)的12.5%；由官民共同參與的碑刻資料有5通，占總數(shù)的31.25%；而兩者都屬于民間的碑刻資料有8通，占總數(shù)的50%；此外還有無(wú)法判斷倡議人和捐資人官民性性的碑刻資料1通，占總數(shù)的6.25%，如表1 所示。

表1 隴南地區(qū)關(guān)帝廟營(yíng)建中官民參與一覽表

從倡議人和捐資人階層的角度考察隴南地區(qū)關(guān)帝廟的營(yíng)建，則會(huì)發(fā)現(xiàn)民間色彩相比官方而言更為濃重。地方廟宇的營(yíng)建工程有些是通過(guò)官方倡導(dǎo)—民間參與這一自上而下的路徑完成，在隴南地區(qū)關(guān)帝廟的營(yíng)建過(guò)程中，當(dāng)然也存在這一路徑，如明萬(wàn)歷三十八年(1610年)蹇逢泰撰《茍氏重建武安王廟碑記》記載了茍氏家族重建武安王廟的緣由與過(guò)程，姑援引碑文如下：

時(shí)成祖文皇帝定鼎燕臺(tái)，祖先人茍斌曾為錦……歷京都數(shù)十年，屢獲關(guān)將軍陰佑。后兩歸武都，曰：此亦漢家舊祉……,關(guān)將軍忠魂未嘗不在焉，可無(wú)宇以妥神靈?……廟于城外西關(guān)側(cè)，其擇基治備，皆出先將軍……舉人茍平所施，而其補(bǔ)葺則又經(jīng)貢士茍……，則茍淵所續(xù)完者也，相沿三百余年,……事。[6]1399-1400

由“擇基治備，皆出先將軍”可知重修武安王廟倡議、經(jīng)費(fèi)均出自官方，其后的補(bǔ)葺工作也由貢士參與。隆慶元年(1567年)，廟宇因洪水侵襲而僅存舊址時(shí)：

斌之裔廩生□□□茍大魁，同族□民官茍選、茍希圣等□□□□□□令德，議重□以禋其祀，尤懼□□□□興作□繼，適郡守溫公□□□土，睹厥盛舉，則曰：關(guān)將軍□□協(xié)天，此古今所共視者！遂命三守劉公□□□官者董其事，公欣然樂(lè)從，矢心竭力，躬任其勞，工費(fèi)不煩公帑，各捐俸數(shù)千余金，鳩工采木，□□致用，以建厥工。[6]1400

從“官者董其事”和“各捐俸數(shù)千金”兩句來(lái)看，武安王廟遭洪水后的重修工作仍然由官方主導(dǎo)，不過(guò)我們可以在碑內(nèi)題名中看到民間的參與，如“一會(huì)功德主茍希文、杜時(shí)義、茍希盛”等人，“一會(huì)燃萬(wàn)壽燈主茍澤、茍希盛、茍西孟”等人[6]1400，還有“施財(cái)功德主：邢省、邢清、邢寬”等人。[6]1401可見(jiàn)武安王廟的重修工作是沿著官方倡導(dǎo)—民間參與這一路徑進(jìn)行的。

又如清乾隆五十九年(1794年)徐寅撰《補(bǔ)修禮縣大北門外關(guān)帝廟蓮池游廊記》載，在邑城北帝君廟年久失修的情況下：

庚戌歲，佐來(lái)尉禮邑，思修葺之，而力微未逮。堂臺(tái)魏辛亥蒞任，百?gòu)U具興，每率佐謁廟，輒撫景流連于池旁曠廢之區(qū)，三致意焉。爰顧佐曰：帝君浩然正氣……顧廟不壯觀，亦何以生人心之感耶？今欲擴(kuò)而充之，捐俸惟余，汝率作興事焉。佐奉命悉心經(jīng)畫，喜四境一心，樂(lè)輸者眾。[1]560

可見(jiàn)，邑城北關(guān)帝廟的補(bǔ)修工作是由堂臺(tái)魏公倡議，佐官負(fù)責(zé)具體籌劃，初始經(jīng)費(fèi)則出自地方官的俸祿，在官方做出這一表率后，民間“樂(lè)輸者眾”。顯然，這一關(guān)帝廟的營(yíng)建也是通過(guò)官方倡導(dǎo)—民間參與這一路徑完成的。需要指出的是，筆者所言之官方與民間主要是營(yíng)建廟宇的倡議人與捐資人在身份意義上的區(qū)分。

隴南地區(qū)關(guān)帝廟的營(yíng)建工作除了官方倡導(dǎo)—民間參與這一路徑之外，還有另一路徑，即民間自發(fā)—官方支持。如清咸豐八年(1858年)王權(quán)撰《關(guān)帝廟重修碑記》載：在重修文縣關(guān)帝廟的過(guò)程中，“文邑士庶聞之，歡忻趨走，謀拓舊宮，以宏盛典。土瘠財(cái)絀，閱二載，始克肇工。八年，廟成，知縣事瀘州張侯率邑紳耆，薦太牢而落之”[4]499。民間自發(fā)—官方支持的路徑顯而易見(jiàn)。

值得注意的是，在武都關(guān)帝廟的重修過(guò)程中還出現(xiàn)了原本由官方營(yíng)建的廟宇，時(shí)過(guò)境遷后，從倡議、集資到具體的營(yíng)建工作都由民間自發(fā)進(jìn)行，只有在民間力量不足以支撐營(yíng)建工作的順利進(jìn)行時(shí)才由民間向官方主動(dòng)尋求幫助。如清光緒三十年(1904年)王執(zhí)中撰《重建關(guān)帝廟碑記》載：此廟原是“前明成祖時(shí)，郡人錦衣衛(wèi)茍斌，購(gòu)基創(chuàng)建”后廟宇傾頹，多次重修，今重修時(shí)“乃公舉頭目，沿街募化”，但當(dāng)民間組織“會(huì)”財(cái)力枯竭時(shí)，民間主動(dòng)求助官方，如碑文所言：

幸逢幼履公祖權(quán)篆此土，闔關(guān)因聯(lián)名具稟，懇請(qǐng)將西關(guān)各店所抽歲修之款，撥入此廟，以襄善事。賴四行竭力慫恿，蒙批，準(zhǔn)如所請(qǐng)。旋出諭貼，以東西關(guān)歲修一款，一半歸公，一半歸于廟內(nèi)，作為香火之資。自有此款，銖積寸累，由少成多，而內(nèi)外諸工，不難次第完竣矣。是舉也，雖有所因，不啻乎創(chuàng)！微公祖之力，幾半涂而廢，卒無(wú)以落成。[6]1514

綜上所述，隴南地區(qū)關(guān)帝廟的營(yíng)建工作從倡議人和捐資人的階層維度考察，民間色彩較官方濃重，在廟宇營(yíng)建過(guò)程中官民互動(dòng)態(tài)勢(shì)大體呈現(xiàn)兩條路徑，即官方引導(dǎo)—民間參與以及民間自發(fā)—官方支持，但這兩條路徑并不是涇渭分明的，而是時(shí)有交叉。在此過(guò)程中，我們看到了官民合作的復(fù)雜性，其中，民間有一特殊階層“客商”也參與了關(guān)帝廟的營(yíng)建工作，它的出現(xiàn)或可為我們披露一些隴南地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的歷史信息。

3 營(yíng)建功用：客商的商業(yè)貿(mào)易

據(jù)筆者搜集到的隴南地區(qū)關(guān)帝廟碑刻資料來(lái)看，其中與客商有關(guān)的碑刻資料有3通，分別為清乾隆五十九年(1794年)徐寅撰之《補(bǔ)修禮縣大北門外關(guān)帝廟蓮池游廊記》和清道光年間韓塘所撰之《重修關(guān)帝廟大殿獻(xiàn)殿寢宮暨左廂龍神祠右?guī)鹕耢舯洝芬约安恢搴卧S人氏撰之《重修關(guān)帝廟碑記》。根據(jù)這3通碑記，筆者將隴南地區(qū)現(xiàn)存關(guān)帝廟碑刻資料所體現(xiàn)的商業(yè)貿(mào)易劃分為兩部分，一部分是以禮縣為中心的商業(yè)貿(mào)易，另一部分是以兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易。

據(jù)清乾隆五十九年(1794年)徐寅撰《補(bǔ)修禮縣大北門外關(guān)帝廟蓮池游廊記》載，在邑城北帝君廟修葺完成后“漢、鳳、秦、成等客商，遂翕然云集，更無(wú)論我邑士商之拜禱于斯矣”，而補(bǔ)修工作又“鳩工于壬子春，落成于癸丑夏”[1]560，這或許代表著一個(gè)以禮縣為中心，漢中、鳳縣、秦州與成縣等客商云集的貿(mào)易市場(chǎng)，至遲在乾隆癸丑(1793年)夏之前已然形成。那么，禮縣這一貿(mào)易中心因何形成？其間商品交換的具體情況如何呢？

首先，要明確的是在乾隆年間禮縣的疆域，據(jù)光緒《禮縣新志》記載，從康熙六年后(1634年)禮縣的疆域?yàn)椤皷|至羅家堡八十里秦州界，南至張官坂四十里西和縣界……西南至山關(guān)一百六十里階州界，東北至固城鎮(zhèn)九十里伏羌縣界……”[10]71?？梢?jiàn)，禮縣與秦州和成縣所屬的階州相鄰，或可為三方的商貿(mào)往來(lái)提供便利。

其次，要明確禮縣在此時(shí)的交通情況，據(jù)乾隆《直隸秦州新志》記載，禮縣“罝口新通，行旅輻輳，生計(jì)日?！盵11]132。由此我們可以知道，禮縣具備了成為漢中、鳳縣、秦州、成縣等客商云集的貿(mào)易中心的硬性條件即地理位置與交通狀況。那么商業(yè)條件呢？我們同樣可以在乾隆《直隸秦州新志》中窺見(jiàn)一二。乾隆《直隸秦州新志·藝文志》中有明朝胡纘宗所撰的《紙坊建行臺(tái)記》，記載了為方便官員巡察工作而在禮縣的紙坊建立行臺(tái)的事跡。除此之外，《紙坊建行臺(tái)記》也為我們披露了一些有關(guān)禮縣商業(yè)貿(mào)易的歷史信息。由此記可知，行臺(tái)的建立是由于“隴西屬邑禮、成、(西)和之間，程非一日”[11]355，而行臺(tái)建立之后這一問(wèn)題得到了有效的解決。這意味著行臺(tái)所在的紙坊，距離成、(西)和兩縣的路程至長(zhǎng)在一日之內(nèi)便可到達(dá)。此記后文亦言道“蓋坊東七十里為成，西百有二十里為西和，南百有里為平落”[11]356。禮縣紙坊所處的地理位置或可作為其商貿(mào)往來(lái)輻射所及范圍的旁證。在王致忠、魏麗英所著的《明清西北社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》中也曾論及我國(guó)西北地區(qū)的造紙業(yè)，不過(guò)其中有關(guān)隴南地區(qū)的造紙業(yè)僅見(jiàn)徽縣一處[12]291，而隴南禮縣的《紙坊建行臺(tái)記》或可為其作一補(bǔ)充。

除造紙業(yè)外，還有制鹽業(yè)。據(jù)《西和縣志》附錄所載《鹽井碑記》，其碑立于嘉靖丁未(1547年)年間，載“其鹽西南通徽、成、階、文、禮縣、漢中，東通秦隴，凡舟車所至，人力所通，靡遠(yuǎn)弗濟(jì)，又為勛邊儲(chǔ)有所賴，通商貸利無(wú)不鹽”[13]851。由此可知，西和縣的鹽業(yè)貿(mào)易是從西南方向出發(fā)，依次進(jìn)入徽縣、成縣、階州、文縣、禮縣以及漢中。進(jìn)而推之，則禮縣在西和縣的鹽業(yè)貿(mào)易中處于中間環(huán)節(jié)，將成縣和漢中連接起來(lái)，也就可以解釋為何漢、鳳、秦、成等客商在禮縣關(guān)帝廟蓮池游廊補(bǔ)修完成之際會(huì)云集于此而競(jìng)相祈禱。

由前文可知，以禮縣為中心的商貿(mào)往來(lái)有兩條較為明晰的脈絡(luò)，即以禮縣為中心，以紙張貿(mào)易為主業(yè)，路線為成縣—禮縣—西和縣和由西和縣出發(fā)，以禮縣為中間環(huán)節(jié)，以鹽業(yè)貿(mào)易為主業(yè)，路線為西和縣—徽縣—成縣—階州—禮縣—漢中。如此看來(lái)，隴南地區(qū)的商業(yè)還是以本土貿(mào)易為主，禮縣貿(mào)易中心的地位并不顯著，正如吳琦在其文《從地方志書看明清甘肅的商業(yè)經(jīng)濟(jì)》中認(rèn)為的那樣，明清甘肅南部商業(yè)經(jīng)濟(jì)因與陜西、四川接壤而較為發(fā)達(dá)，但缺乏地區(qū)性的貿(mào)易中心與有雄厚實(shí)力的富商大賈。[14]故禮縣存在“客商”這一階層的主要原因應(yīng)為禮縣所處的地理位置。

除禮縣外，還存在以兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易。據(jù)清道光年間韓塘撰《重修關(guān)帝廟大殿獻(xiàn)殿寢宮暨左廂龍神祠右?guī)鹕耢舯洝份d“即邑之客商里民，求其保佑財(cái)源者，亦無(wú)不于斯”[8]553(斯此即指關(guān)帝廟)。那么，客商是怎樣建構(gòu)兩當(dāng)縣與自身的商業(yè)往來(lái)的呢？我們可以在道光《兩當(dāng)縣新志》中找到答案。

據(jù)此志卷六《風(fēng)俗》載“兩當(dāng)僻寓山中尤樸，鄙城無(wú)列肆，何況于鄉(xiāng)間？外商持布縷諸物叩門，與鄉(xiāng)人市，鄉(xiāng)人以粟易之，商索粟多寡，無(wú)不如意，輒大獲以去，民至不識(shí)權(quán)度量為何物，尤可憫者也”[8]424。這里的外商顯然是我們所言及的客商，我們暫且將客商的“奸商”形象問(wèn)題擱置不論，值得注意的是這里客商與兩當(dāng)縣的商業(yè)往來(lái)是通過(guò)布粟交換實(shí)現(xiàn)的，而客商是商業(yè)貿(mào)易獲利較多的一方，這也可以解釋為什么在補(bǔ)修關(guān)帝廟時(shí)“客商士庶或捐涓流于巨海或分升斗于太倉(cāng)”[8]553而不見(jiàn)土商(即與“客商”相對(duì))的身影。

在道光《兩當(dāng)縣新志》中由客商捐資的廟宇除關(guān)帝廟外還有藥王廟，趙英《重修藥王廟碑記》載：藥王廟在“四街會(huì)首共議重修”卻因財(cái)力有限而無(wú)法施行時(shí)，便“邑中官員紳衿并鄉(xiāng)城內(nèi)外客商善男信女，共得布施四百余金”[8]517。趙逵夫在其文《石刻文獻(xiàn)中所反映古代隴南的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)》中認(rèn)為四街會(huì)首主要是在街上做生意的人。[15]筆者推斷此四街會(huì)首應(yīng)為土商，從這一事件亦可窺見(jiàn)土商與客商之間財(cái)力的差距。

由此，我們可以知道以兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易一開(kāi)始是以布粟交換的形式實(shí)現(xiàn)的，而客商往往是商業(yè)貿(mào)易中獲利較多的一方，經(jīng)濟(jì)實(shí)力要高于土商，需要指明的是客商在地方志的記載中雖有“商索粟多寡，無(wú)不如意，輒大獲以去，民至不識(shí)權(quán)度量為何物，尤可憫者也”[8]424的負(fù)面形象，但其同樣也承認(rèn)“客商聿至，較初年踵增華矣”[8]423即客商對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的積極作用。

綜上所述，在隴南地區(qū)與客商記載有關(guān)的關(guān)帝廟碑刻資料中，我們可以看到明清兩代隴南地區(qū)存在以禮縣和兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易。其中，以禮縣為中心的商業(yè)貿(mào)易的展開(kāi)與禮縣的地理位置和交通狀況密不可分，其商品交換可能通過(guò)造紙業(yè)和鹽業(yè)貿(mào)易實(shí)現(xiàn)，在造紙業(yè)中禮縣作為貿(mào)易中心，而在鹽業(yè)貿(mào)易中禮縣則作為中間環(huán)節(jié)。在以兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易中，最初的商業(yè)貿(mào)易通過(guò)布粟交換實(shí)現(xiàn)，客商獲利較多，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上高于土商。這同時(shí)也為關(guān)帝廟營(yíng)建工作中多見(jiàn)“客商”而少見(jiàn)“土商”提供了一個(gè)解釋。

4 結(jié) 語(yǔ)

關(guān)帝信仰作為重要的民間信仰之一，其廟宇營(yíng)建工作的重要性自不待言。本文所探討的三個(gè)問(wèn)題，就其本質(zhì)而言，都是圍繞著關(guān)帝廟的營(yíng)建工作展開(kāi)的。首先，關(guān)注關(guān)帝廟營(yíng)建工作的起始和結(jié)束，發(fā)現(xiàn)在民間信仰功利性心態(tài)下還存在著諸多樣態(tài)。廟宇的營(yíng)建，對(duì)官員而言，不僅是為了教化民眾，還可能是為行政工作提供場(chǎng)所；對(duì)民眾而言，不僅是為其提供祈福消災(zāi)的場(chǎng)所，還可能因承擔(dān)廟宇祭祀的費(fèi)用而加重自身負(fù)擔(dān)。其次，關(guān)注關(guān)帝廟營(yíng)建工作的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)從倡議、捐資營(yíng)建廟宇的不同階層來(lái)看，不僅存在官方倡導(dǎo)—民間參與這一自上而下的主要途徑，還存在民間自發(fā)—官方支持這一自下而上的途徑，甚至在一個(gè)廟宇的營(yíng)建過(guò)程中出現(xiàn)了民間在官方營(yíng)建的舊廟基礎(chǔ)上自發(fā)捐資修建，只有在自身的財(cái)力無(wú)法支撐營(yíng)建工作的順利進(jìn)行時(shí)才主動(dòng)向官方尋求幫助的情況，體現(xiàn)了從官方—民間—官方的嬗變。最后，關(guān)注參與關(guān)帝廟營(yíng)建工作的特殊階層“客商”，發(fā)現(xiàn)隴南地區(qū)存在著以禮縣和兩當(dāng)縣為中心的商業(yè)貿(mào)易。禮縣以自身的區(qū)位優(yōu)勢(shì)形成了以成縣—禮縣—西和縣為路線的紙張貿(mào)易和以西和縣—徽縣—成縣—階州—禮縣—漢中為路線的鹽業(yè)貿(mào)易。兩當(dāng)縣最初的商業(yè)貿(mào)易通過(guò)布粟交換實(shí)現(xiàn)，客商的經(jīng)濟(jì)實(shí)力高于土商，這同時(shí)也可以為關(guān)帝廟的營(yíng)建多見(jiàn)“客商”而少見(jiàn)“土商”提供解釋。