李建威

(華北水利水電大學(xué) 體育教學(xué)部，鄭州 450046)

武術(shù)是五千年華夏文明和民族智慧在身體上的反映，是土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，是最能講述中國(guó)故事的身體語(yǔ)言之一。競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但在繼承過(guò)程中，競(jìng)技武術(shù)明顯偏離了傳統(tǒng)文化的道路，以至于對(duì)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了諸多不適應(yīng)，競(jìng)技武術(shù)自身也招致了文化缺失的激烈批評(píng)。我國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興之際，需要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和增強(qiáng)民族文化的自信心，完成由“西化”向“本土化”的深刻轉(zhuǎn)變，只有深刻思考和積極探索競(jìng)技武術(shù)文化再適應(yīng)的可行路徑，才能切實(shí)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色武術(shù)事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

1 問(wèn)題的提出：基于實(shí)現(xiàn)文化自信的新時(shí)代背景

中華民族偉大復(fù)興離不開文化的復(fù)興。近幾年，國(guó)家不斷推出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大舉措，從黨的十八大以來(lái)國(guó)家提出要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[1]，再到《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出的“到2025年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)，均表明國(guó)家對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，對(duì)“如何擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任，為中華民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，以及在‘一帶一路’倡議下為構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’的愿景而發(fā)揮作用是我們必須思考的問(wèn)題。”[2]396當(dāng)前中國(guó)武術(shù)的發(fā)展方向以競(jìng)技武術(shù)為主，競(jìng)技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上經(jīng)西化改造的“體育化武術(shù)”，在其發(fā)展過(guò)程中，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。競(jìng)技武術(shù)的輻射人群并不多，對(duì)于以養(yǎng)生、健體、修身為目的的大眾來(lái)說(shuō)并不合適，但競(jìng)技武術(shù)卻日漸被視作中國(guó)武術(shù)的全部，這需要我們警惕。

在國(guó)際方面，競(jìng)技武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門的“先行者”，為了挺進(jìn)奧運(yùn)會(huì)、與世界接軌，自新中國(guó)成立后就開始接受西方體育的改造。改革開放以來(lái)，“中國(guó)在‘全球化’時(shí)期的崛起，為中國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化諸多領(lǐng)域中展開國(guó)家間對(duì)話奠定了基礎(chǔ)?！盵3]12競(jìng)技武術(shù)代表中國(guó)武術(shù)擔(dān)負(fù)起中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播的重任，不但要“走出去”還要“走進(jìn)去”。21世紀(jì)以來(lái)，“關(guān)于跨文化武術(shù)傳播、武術(shù)國(guó)際傳播的研究呈現(xiàn)出逐年增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，特別是2004年首次出現(xiàn)研究數(shù)量的井噴現(xiàn)象?！盵4]這一切都呈現(xiàn)出一派向好的發(fā)展趨勢(shì)，但“中華文化的發(fā)展必須堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，過(guò)度的學(xué)習(xí)與模仿只會(huì)使中華文化被異化、被限制和被消亡?！盵5]在此背景下，競(jìng)技武術(shù)更需堅(jiān)守“文化初心”，才能擔(dān)起中國(guó)武術(shù)“文化外交”的歷史使命。

2 競(jìng)技武術(shù)的文化剖析：一種原位的逆向文化

所謂文化沖擊，可理解為“一個(gè)人從一地遷移到另一地，原來(lái)自己熟悉的一套符號(hào)、習(xí)俗、行為模式、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念等被另一套新的自己所不熟悉的符號(hào)、習(xí)俗、行為模式、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念所替代，因此心理焦慮，情緒不穩(wěn)定，甚至沮喪?！盵6]逆向文化沖擊是相對(duì)于文化沖擊而言的，又稱逆向文化休克或返鄉(xiāng)文化沖擊，最初反映在大量“海歸”人員身上，即“出國(guó)人員在離開本土的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了異文化的沖擊、適應(yīng)過(guò)程后，回到母國(guó)時(shí)對(duì)于曾經(jīng)熟悉、現(xiàn)在卻可能是陌生的母文化環(huán)境產(chǎn)生的類似于進(jìn)入新文化后的不熟悉、誤讀等現(xiàn)象。”[7]

面對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)交流日益頻繁、文化沖突不斷的新挑戰(zhàn)，文化適應(yīng)問(wèn)題成為各國(guó)、各領(lǐng)域研究的重點(diǎn)?！拔幕m應(yīng)是指來(lái)自不同文化背景的個(gè)體進(jìn)行不斷地接觸和交流，甚至是摩擦，一個(gè)或者兩個(gè)個(gè)體發(fā)生了變化，將其文化類型進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。”而對(duì)于逆向文化沖擊下的主體重新適應(yīng)母文化的過(guò)程，則可以看作是文化再適應(yīng)。

基于以上概念，筆者認(rèn)為競(jìng)技武術(shù)目前處于一種原位逆向文化沖擊狀態(tài)。所謂原位逆向文化沖擊，是指競(jìng)技武術(shù)并沒(méi)有離開原來(lái)的地域，但卻被動(dòng)適應(yīng)了西方體育文化，而今又要重新適應(yīng)母文化所出現(xiàn)的不適狀態(tài)，可以看作是逆向文化沖擊的一種特殊類型。文化的適應(yīng)及再適應(yīng)是基于對(duì)兩種不同文化的認(rèn)識(shí)，是不斷理解、融入和接受的過(guò)程，由于陷入“知識(shí)詛咒”的怪圈，競(jìng)技武術(shù)對(duì)母文化的逆向沖擊要比異文化的沖擊更難適應(yīng)。但是，為更好實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)必須直面逆向文化沖擊，在文化上重返故土。

3 競(jìng)技武術(shù)面對(duì)逆向文化沖擊的“不適”表現(xiàn)

3.1 外顯方面：體操化、舞蹈化以及高難美新飄的技術(shù)風(fēng)格遠(yuǎn)離武術(shù)技擊的實(shí)用性

當(dāng)今，體操化、舞蹈化以及高難美新飄的技術(shù)風(fēng)格已經(jīng)成為競(jìng)技武術(shù)的重要“標(biāo)簽”。從狩獵到戰(zhàn)爭(zhēng)武術(shù)都扮演著重要的角色，而技擊則是中國(guó)武術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)，尤其是在冷兵器時(shí)期，武術(shù)的技擊實(shí)用性表現(xiàn)得更為顯著。即便在和平時(shí)代人們對(duì)武術(shù)技擊性的渴望依然強(qiáng)烈，這并非是人們更喜歡暴力和殺戮，而是可以看作人們對(duì)中國(guó)武術(shù)的情懷與留戀。脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)的競(jìng)技武術(shù)，在歷史特定時(shí)期完成了“西化”，形成了符合西方體育“更快、更高、更強(qiáng)”的價(jià)值追求。在“當(dāng)前的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員演練的套路中，傳統(tǒng)的拳腳技術(shù)十分匱乏”[8]，且這些高難度、超負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練只適合小眾精英化培養(yǎng)，內(nèi)容上更是單調(diào)乏味、華而不實(shí)，這與傳統(tǒng)武術(shù)追求的技擊實(shí)用性相去甚遠(yuǎn)。

3.2 體制方面：西化的教學(xué)訓(xùn)練、賽事規(guī)程與傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承體系存在巨大鴻溝

競(jìng)技武術(shù)的訓(xùn)練和教學(xué)一般采用現(xiàn)代西方教育模式，有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，并輔以多種科學(xué)技術(shù)手段以及生理、解剖等學(xué)科知識(shí)，在集體訓(xùn)練這一模式下運(yùn)動(dòng)員被“批量生產(chǎn)”出來(lái)。另外，競(jìng)技武術(shù)遵循著奧運(yùn)規(guī)程，評(píng)判也可以最大限度地實(shí)行量化。競(jìng)技武術(shù)在舉國(guó)體制下承擔(dān)著國(guó)家使命，如金牌數(shù)量、賽事任務(wù)、導(dǎo)向引領(lǐng)等，除了學(xué)生升學(xué)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)外，競(jìng)技武術(shù)的影響力在普通大眾心中日漸滑落。那些真正熱衷于傳統(tǒng)武術(shù)的人們，則失去了原有的組織與環(huán)境，其要走出去以武會(huì)友，既受制于高昂的參賽費(fèi)，又要接受體育化的武術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。劉祖輝認(rèn)為，“當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展已偏離了其傳統(tǒng)文化的土壤，出現(xiàn)了傳承異化、技術(shù)異化、評(píng)價(jià)異化、身體形態(tài)異化、心理異化現(xiàn)象?！盵9]反觀古代傳統(tǒng)武術(shù)，通過(guò)師徒制進(jìn)行傳承，遵循著約定俗成的武德禮儀，在勾欄瓦舍中謀求生計(jì)。相比現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)更接地氣，更被廣泛接受與認(rèn)可。在師徒制下，通過(guò)口傳身授、耳濡目染的學(xué)習(xí)和長(zhǎng)時(shí)間的共同生活，能夠培養(yǎng)更好的師徒情感和同門之誼。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了顛覆，但是其中的“營(yíng)養(yǎng)”成分可以加以提煉以補(bǔ)充競(jìng)技武術(shù)的“營(yíng)養(yǎng)不良”。

3.3 內(nèi)隱方面：競(jìng)技武術(shù)的精神內(nèi)涵、價(jià)值取向、審美情趣等與傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生分野

競(jìng)技武術(shù)在精神內(nèi)涵、價(jià)值取向、審美情趣等方面都與傳統(tǒng)武術(shù)有著明顯的沖突。比如關(guān)于武術(shù)動(dòng)作美的界定，是以高難美新飄等夸張外顯的技術(shù)動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)，還是以精神氣力功等含蓄內(nèi)隱的體察感悟?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，這種超出量變的界限形成了兩套完全不同的審美評(píng)價(jià)體系。在過(guò)去“武術(shù)先哲們深諳這個(gè)道理，窮盡一生，苦苦追求著武術(shù)的高深境界。而這種境界又是不可言狀的，所以只能靠直覺(jué)體悟。”[10]此外，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種、套路動(dòng)作都是按照中國(guó)人特有的文化思維方式來(lái)命名的，帶有一定的意象性，諸如少林拳、太極拳、八仙拳、峨眉拳、太祖拳等拳種，又如玉女穿梭、霸王卸甲、白猿問(wèn)路、采和獻(xiàn)花等動(dòng)作名稱，不勝枚舉。相反，競(jìng)技武術(shù)的動(dòng)作名稱則顯得簡(jiǎn)單直白，大多改用弓步?jīng)_拳、馬步架打等邏輯性強(qiáng)的話語(yǔ)，套路命名則直接采用了亞運(yùn)會(huì)、青少年等名稱。雖然這些名稱更容易記憶，但是蘊(yùn)藏其中的故事卻丟失了，那些支撐傳統(tǒng)文化精神的禮儀道德、教化育人、舍己從人、保家衛(wèi)國(guó)的品格教育，漸漸被競(jìng)技武術(shù)“格式化”了，競(jìng)技武術(shù)在西方體育精神的影響下，逐步養(yǎng)成了奧運(yùn)性格。這雖然更加適應(yīng)現(xiàn)代西方主流價(jià)值觀，但是也丟掉了競(jìng)技武術(shù)的文化內(nèi)涵。

4 競(jìng)技武術(shù)逆向文化沖擊的原因分析

4.1 根本原因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化的主客體錯(cuò)位

文化主體理論認(rèn)為，“文化主體隱喻了文化的權(quán)力歸屬于誰(shuí)的問(wèn)題，是文化的承載者?！盵11]中國(guó)武術(shù)具有五千年的悠久歷史，并長(zhǎng)期扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土中，在競(jìng)技武術(shù)形成之前，中華傳統(tǒng)文化一直是中國(guó)武術(shù)的唯一文化主體。然而，時(shí)過(guò)境遷，競(jìng)技武術(shù)攜帶著滿身的西方文化，逐漸占領(lǐng)了中國(guó)武術(shù)的大半江山。當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)仍代表著中國(guó)武術(shù)的官方主流，其在文化上出現(xiàn)了權(quán)力的移交和主體歸屬上的錯(cuò)位。“其一，中國(guó)武術(shù)過(guò)于依賴西方體育的發(fā)展模式，致使主體地位不斷邊緣化。其二，中國(guó)武術(shù)的主體性并未很好地踐行自己的身份?！盵12]傳統(tǒng)武術(shù)文化根植于中華農(nóng)耕文明，而競(jìng)技武術(shù)嫁接于西方海洋文明，兩者擁有著截然不同的文化性格。擁有華夏文化身份的競(jìng)技武術(shù)，在自然科學(xué)理論的指導(dǎo)下，追求個(gè)性、自由、公正法治、征服自然、量化計(jì)算的文化性格；而本土的傳統(tǒng)武術(shù)，在人文主義經(jīng)驗(yàn)理論框架下，養(yǎng)成內(nèi)斂謙和、注重和諧統(tǒng)一、中庸守德、遵循天道、整合分化的文化秉性。競(jìng)技武術(shù)文化主體的錯(cuò)位，必將遭受逆向文化帶來(lái)的沖擊。

4.2 自身原因：沒(méi)有做好返鄉(xiāng)的文化準(zhǔn)備

新中國(guó)成立之初，競(jìng)技武術(shù)便定下了競(jìng)技體育的發(fā)展方向。孟濤等人認(rèn)為：“新中國(guó)成立初期，武術(shù)由民間傳統(tǒng)技藝向體育化發(fā)展轉(zhuǎn)變。”[2]392此后競(jìng)技武術(shù)就沿著西方體育化思想進(jìn)行“文化改造”，“改革開放之初，我國(guó)體育發(fā)展加速向競(jìng)技體育傾斜”[13]1，競(jìng)技武術(shù)也逐步加快了邁向奧運(yùn)的步伐。從新中國(guó)成立初的增強(qiáng)全民體質(zhì)到改革開放后為國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)，我國(guó)競(jìng)技體育的定位和發(fā)展帶有明顯的時(shí)代烙印。2008年北京奧運(yùn)會(huì)后，我國(guó)開始反思競(jìng)技體育的目標(biāo)、定位和發(fā)展方向。劉健認(rèn)為：“中國(guó)競(jìng)技體育價(jià)值定位必須服從、服務(wù)于體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的總體目標(biāo)；中國(guó)競(jìng)技體育價(jià)值定位的基點(diǎn)是滿足人民對(duì)美好生活的期待與向往；中國(guó)競(jìng)技體育價(jià)值定位的出發(fā)點(diǎn)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展?！盵13]8在這種情況下，競(jìng)技武術(shù)應(yīng)該認(rèn)真思考自身的轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，如在追求國(guó)際化時(shí)如何兼顧民族性，在追求現(xiàn)代時(shí)如何兼顧傳統(tǒng)性，在追求競(jìng)技水平時(shí)如何兼顧大眾健身等等，這些都是競(jìng)技武術(shù)“返鄉(xiāng)”時(shí)需要考慮的，但顯然現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)尚未做好這些準(zhǔn)備。

4.3 客觀原因：競(jìng)技武術(shù)的母文化環(huán)境發(fā)生改變

文化具有發(fā)展性、歷史性，并隨著政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵。競(jìng)技武術(shù)的形成受近代以來(lái)西方化體育理念的影響，這期間，中華傳統(tǒng)文化同樣發(fā)生著歷史性演變。近代，西方資本經(jīng)濟(jì)迅速在全世界蔓延，追求經(jīng)濟(jì)效益的商業(yè)環(huán)境逐漸瓦解著中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及宗法制的生存環(huán)境。之后，全世界的交流不斷增多，政治制度和商業(yè)體系不斷更迭，世界多元文化、共享經(jīng)濟(jì)、人類命運(yùn)共同體等不斷成為全人類的共識(shí)。原有的文化環(huán)境不斷被打破，新的文化觀念不斷形成，特別是新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對(duì)競(jìng)技武術(shù)返鄉(xiāng)文化再適應(yīng)提出了更高的要求。

“中國(guó)武術(shù)在歷經(jīng)了身份模糊、形象誤讀的當(dāng)下，其文化主體性告別了諸如傳統(tǒng)、歷史、連續(xù)性而浮于表層，集體記憶可以說(shuō)已經(jīng)處在了一種‘符號(hào)鏈條斷裂’的狀態(tài)。”[14]競(jìng)技武術(shù)在重返本土文化時(shí)，出現(xiàn)了認(rèn)知上的極大反差。歷史從來(lái)沒(méi)有“真空期”，競(jìng)技武術(shù)西化后，唯一彌補(bǔ)傳統(tǒng)身體文化空缺的就是散落在鄉(xiāng)野市井中的民間武術(shù)。隨著現(xiàn)代社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，“傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，也同樣面臨著‘文化空心化’(王蒙)的問(wèn)題?！盵15]75不僅如此，民間武術(shù)為了謀求生存也在迎合主流的競(jìng)技武術(shù)，功法、拆招、喂手、套路、散手等原本為一體的武術(shù)程式，被不同程度地肢解，這種做法顯然帶有逐級(jí)分化、層層剝離的現(xiàn)代西方科學(xué)特點(diǎn)。同時(shí)，在當(dāng)前的民間武術(shù)活動(dòng)中，文化性漸行漸遠(yuǎn)，“一些民俗性的文化內(nèi)涵流于形式，武術(shù)傳承中原有的嚴(yán)格規(guī)定和儀式禁忌則在慢慢松弛甚至消失。”[15]75因此，競(jìng)技武術(shù)在文化返鄉(xiāng)中完全尋根于民間武術(shù)，顯然已時(shí)過(guò)境遷，不合時(shí)宜。傳統(tǒng)武術(shù)留下的經(jīng)典著作、古譜遺跡、生平事跡以及實(shí)體器物，需要靠人來(lái)煥發(fā)出生命價(jià)值。面對(duì)已經(jīng)變化了的生存環(huán)境，競(jìng)技武術(shù)如何找回失落的精神家園，在新時(shí)代重新適應(yīng)逆向文化的沖擊是一個(gè)大問(wèn)題。

5 路徑與策略：競(jìng)技武術(shù)的文化再適應(yīng)

5.1 堅(jiān)守文化主體，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展必須要擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，促進(jìn)競(jìng)技武術(shù)回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一文化主體性上來(lái)，“堅(jiān)定不移地走屬于自己的道路，才能夠體現(xiàn)出其高度的‘文化自信’與‘道路自信’，發(fā)揮其在構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中的價(jià)值，承擔(dān)時(shí)代賦予的責(zé)任。”[3]67中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必須要適應(yīng)新時(shí)代的要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使文化主體在新的時(shí)代煥發(fā)出更為自信、更為持久的力量。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化方向發(fā)展的兩個(gè)輪子，缺一不可，亦不可偏廢?！盵16]這也是踐行習(xí)近平總書記在新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展提出的要求。

競(jìng)技武術(shù)在繼承傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展時(shí)，不妨采納馮友蘭先生的抽象繼承法，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)留下來(lái)的拳譜古籍、圖文器物、人物傳記等進(jìn)行深入解讀，進(jìn)行抽象性繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)文化在其形成發(fā)展過(guò)程中，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響”[17]，比如在傳統(tǒng)武術(shù)中還存在著門派之間相互詆毀、惡意攻擊，以及鼓吹神功秘籍和江湖行規(guī)等問(wèn)題。對(duì)此，要勇于打破舊思想，摒棄糟粕。而對(duì)那些仍具有意義和價(jià)值的東西，要加以改造和轉(zhuǎn)化，以新的形式加以繼承弘揚(yáng)[18]。比如傳統(tǒng)武術(shù)中的一些訓(xùn)練手段和方式、武德禮儀、故事典籍等可以通過(guò)現(xiàn)代化媒介和手段進(jìn)行改造，以現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式廣泛傳播?？偠灾?，通過(guò)彰顯競(jìng)技武術(shù)文化的主體性，“活化”優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化，滿足現(xiàn)代人的文化需要，更好地服務(wù)新時(shí)代。

5.2 講好中國(guó)武術(shù)故事，強(qiáng)化文化身份認(rèn)同

尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，認(rèn)知革命后，人類的發(fā)展開始脫離生物學(xué)進(jìn)而轉(zhuǎn)向故事的敘述，“就像如果要理解為何儒家或共產(chǎn)主義能在中國(guó)傳播，光知道基因、荷爾蒙和有機(jī)體這些還不夠，另外也得考慮到各種想法、圖像和幻想的互動(dòng)才行?！盵19]35通過(guò)編織故事，各個(gè)國(guó)家和民族形成了獨(dú)具一格的文化類型。中國(guó)是禮儀之邦，宗法制促使中國(guó)逐漸成為以家庭倫理道德為行為規(guī)范的國(guó)度，儒家的“仁義禮智信”、道家的“道法自然、無(wú)為自化”以及其他各家思想等共同構(gòu)筑起中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)固根基。只有講述共同的故事，建立起身份認(rèn)同，才使得我們的歷史和文化延續(xù)不斷，所以，競(jìng)技武術(shù)在文化返鄉(xiāng)途中，要解決身份迷失問(wèn)題，就必須重拾共同的文化信仰，在新時(shí)代下講好大家都能聽(tīng)得懂的中國(guó)武術(shù)故事。比如：人物方面，可講述手戰(zhàn)之道的越女、義薄云天的關(guān)羽、精忠報(bào)國(guó)的岳飛等；還可以講述武術(shù)器械，如十八般兵器的來(lái)源及軼事；以及其他更多的等待挖掘和加工的素材。這些足可以使中國(guó)武術(shù)走進(jìn)每個(gè)中華兒女的內(nèi)心，進(jìn)一步強(qiáng)化民族認(rèn)同，凝聚民族力量。

社會(huì)學(xué)中的身份認(rèn)同理論為競(jìng)技武術(shù)逆向文化沖突與再適應(yīng)提供了理論支持?！吧矸菡J(rèn)同是一個(gè)人對(duì)自己歸屬哪個(gè)群體的認(rèn)知，這是自我概念中極其重要的一個(gè)方面?！盵20]因此可以說(shuō)，文化身份是個(gè)體對(duì)自身屬于哪一個(gè)文化的界定，競(jìng)技武術(shù)源于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)西方體育文化變遷，具有了兩種文化身份，在逆向文化中極容易造成文化身份“混亂”。如同“一些在美國(guó)的日本人常常會(huì)被看作‘非常日本’，而回國(guó)后又被其他日本人認(rèn)為‘非常美國(guó)’”[21]一樣，競(jìng)技武術(shù)被國(guó)人視為“非常體育”，也被他國(guó)視為“非常武術(shù)”。面對(duì)母文化和異文化采取何種態(tài)度，Sussman總結(jié)有四：即對(duì)待母文化和異文化都采取否定態(tài)度，與異文化保持積極關(guān)系，對(duì)母文化保持認(rèn)同意識(shí)，以及在保持母文化的歸屬意識(shí)的同時(shí)，對(duì)于異文化也給予積極的認(rèn)同[22]。對(duì)于返鄉(xiāng)文化的再適應(yīng)，競(jìng)技武術(shù)可采取第四種態(tài)度，但是必須是基于文化國(guó)情，建立強(qiáng)烈的文化自信，否則極容易被同化或被邊緣化。

5.3 做好頂層設(shè)計(jì)和發(fā)展方案，開辟具有中國(guó)特色的武術(shù)發(fā)展之路

競(jìng)技武術(shù)的政策制定關(guān)系著中國(guó)武術(shù)未來(lái)的發(fā)展，要做好武術(shù)的頂層設(shè)計(jì)，要從中國(guó)武術(shù)發(fā)展的全局出發(fā)，聚焦競(jìng)技武術(shù)逆向文化沖突這一關(guān)鍵性問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)有框架的各方面、各層次、各要素進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化部署，解決當(dāng)前過(guò)度“去技擊、去文化”導(dǎo)致的競(jìng)技武術(shù)嚴(yán)重“營(yíng)養(yǎng)不良”問(wèn)題，達(dá)到推動(dòng)武術(shù)文化對(duì)外交流和助力中華民族文化復(fù)興的目標(biāo)。

要進(jìn)一步完善中國(guó)武術(shù)的概念與分類。競(jìng)技武術(shù)不等同于中國(guó)武術(shù)，中國(guó)武術(shù)也不是只有競(jìng)技武術(shù)一種表現(xiàn)形式，目前的武術(shù)概念與分類中，大多是以競(jìng)技武術(shù)為中心來(lái)設(shè)定的，“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路、格斗、功法為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！盵23]此概念雖然為學(xué)界所公認(rèn)，但運(yùn)動(dòng)、體育等詞語(yǔ)更多地凸顯了競(jìng)技武術(shù)的立場(chǎng)，應(yīng)考慮更合理的表述方式以突出傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容。目前武術(shù)的分類也較為混亂，有套路和搏斗之分、傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)之分，以及學(xué)校武術(shù)、社會(huì)武術(shù)、民間武術(shù)、專業(yè)武術(shù)、軍警武術(shù)、大眾武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)等。為此，楊建營(yíng)曾提出按照形式邏輯的要求，“將武術(shù)按運(yùn)動(dòng)方式分為徒手和持械兩大類，再逐步細(xì)分?！盵24]可作為借鑒，形成標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的分類方法。競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展方案要跳出西化的思維框架，立足弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)去設(shè)計(jì)和優(yōu)化，比如嘗試成立獨(dú)立于體育院校的武術(shù)學(xué)院，體系化地加強(qiáng)武德等精神文化內(nèi)容的教育等?？傊弥袊?guó)思維、中國(guó)方案打造具有中國(guó)特色的武術(shù)發(fā)展模式與內(nèi)容。

“歷史和現(xiàn)實(shí)證明，任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個(gè)民族的衰退。”[25]中國(guó)特色的武術(shù)應(yīng)該有自身的民族特性和“文化主權(quán)”，前者是中國(guó)武術(shù)的種姓問(wèn)題，后者是有效行使文化權(quán)利的先決條件，一旦出現(xiàn)文化主權(quán)移交，武術(shù)將失去自身的民族性。競(jìng)技武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)的一個(gè)發(fā)展方向，應(yīng)避免以自我為中心，以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量傳統(tǒng)武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等其他武術(shù)形式。在國(guó)際交流方面，競(jìng)技武術(shù)要把文化培養(yǎng)放在首位，著重打造一支“文武兼?zhèn)洹钡膶?duì)外傳播隊(duì)伍，通過(guò)他們的話語(yǔ)、行為、心理及與受眾的交流溝通，實(shí)現(xiàn)武術(shù)作為一種文化形態(tài)在國(guó)家間的深度傳播[2]396。