李佳楠 海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

黎族織錦（以下簡(jiǎn)稱黎錦）是海南地域文化的重要體現(xiàn)。現(xiàn)以黎族織錦傳統(tǒng)人形紋樣圖案為例，對(duì)其色彩、結(jié)構(gòu)以及表現(xiàn)特征等內(nèi)容進(jìn)行分析研究。通過(guò)對(duì)比進(jìn)一步提取可用元素，將提取的黎錦紋樣與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行有效結(jié)合，拓寬黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的應(yīng)用和發(fā)展，增強(qiáng)文化產(chǎn)品的地域?qū)傩浴?/p>

引言

黎錦是中國(guó)最早出現(xiàn)的棉紡織品之一，擁有3000多年的歷史，是黎族歷史、宗教與藝術(shù)的集合。2006年，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此后，隨著黎錦技藝被世界所了解，其于2009年被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織首批急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，成為海南進(jìn)行民族地域文化傳播的重要內(nèi)容之一。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到目前，海南省共有32項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，省級(jí)以上的非遺代表性項(xiàng)目82項(xiàng)，市縣級(jí)以上非遺代表性項(xiàng)目300多項(xiàng)，海南成為名副其實(shí)的“文化遺產(chǎn)大省”。在海南建設(shè)國(guó)際旅游島和國(guó)際設(shè)計(jì)島的大背景下，旅游業(yè)得到了快速發(fā)展，國(guó)家對(duì)海南也給予了政策上的支持，鼓勵(lì)其保護(hù)和創(chuàng)新海南地域文化，提升海南的創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平。除此之外，隨著社會(huì)生產(chǎn)水平的提高，人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)普遍提高。因此，將富含海南地域特色的黎錦文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合具有必要性，二者的融合既能豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，拓寬黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用和發(fā)展，又能促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加產(chǎn)品的文化價(jià)值與海南特色地域文化內(nèi)涵。

黎錦與黎錦紋樣

海南黎錦是黎族文化的重要載體，是海南地域文化的重要象征。黎錦技藝又被稱為黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，簡(jiǎn)稱黎錦技藝。傳統(tǒng)意義上的黎錦是人們對(duì)黎族棉紡織工藝品的尊稱，由紡染織繡原料、工具、技法、工藝品以及紋樣圖等五部分組成。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黎族婦女就已經(jīng)掌握了黎錦紡織技藝。到了宋代，黎錦紡織技藝已十分精湛，黎錦種類繁多。在元代，黃道婆從海南黎族地區(qū)學(xué)成黎錦紡織技藝后，將黎錦紡織工具的制作方法、紡織技法傳授給松江地區(qū)的民眾，對(duì)該地區(qū)棉紡織業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

黎錦有“黎錦光輝艷若云”之譽(yù)，根據(jù)用途不同可將黎錦分為龍被、被單、頭巾、腰帶、掛包等類型。在黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝中，黎錦的制作工藝及其紋樣表現(xiàn)具有核心價(jià)值，由于黎族早期沒(méi)有文字，黎族先民則通過(guò)紡織活動(dòng)來(lái)記錄歷史，因此，手工藝品上的紋樣圖案承擔(dān)著記事功能，是幾千年來(lái)黎族先民智慧的體現(xiàn)。黎錦對(duì)黎族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展起到了重要作用，但黎錦文化在傳播過(guò)程中也面臨著一些實(shí)質(zhì)性的困難，如傳承難和地域文化傳播范圍有限等，主要原因有以下幾個(gè)方面：首先是地理位置條件的影響。由于黎族人主要生活在海南，交通相對(duì)不便，文化傳播受阻，導(dǎo)致大眾對(duì)黎錦的認(rèn)知度不高。其次是工業(yè)發(fā)展的影響?，F(xiàn)代服裝已經(jīng)基本取代黎族傳統(tǒng)服飾，使得手工業(yè)生產(chǎn)處于劣勢(shì)。最后是黎錦產(chǎn)品單一，開發(fā)領(lǐng)域受限，缺乏實(shí)用性，使得黎錦文化的傳播力度大大降低。

黎族織錦圖案的工藝，主要由紡、織、染、繡組成。黎錦紋樣種類豐富，色彩鮮艷，造型美觀，頗具藝術(shù)美感。通過(guò)翻閱《黎錦圖案與裝飾》《符號(hào)與記憶：黎族織錦文化研究》以及《中國(guó)黎族傳統(tǒng)織繡圖案藝術(shù)》等以黎錦紋樣為主題詞的相關(guān)著作，可以將黎錦紋樣分為動(dòng)物紋、人形紋、植物紋、字符紋樣、幾何紋樣以及自然紋樣六大類。這些黎錦紋樣在海南黎族五大方言區(qū)的應(yīng)用表現(xiàn)既存在差異性又存在相似性。就其紋樣內(nèi)容來(lái)看，黎錦紋樣題材廣泛，大都以當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)生活內(nèi)容為主，紋樣內(nèi)容以動(dòng)物紋為主，蛙紋和人形紋是黎錦紋樣的主要圖案。對(duì)黎錦紋樣進(jìn)行研究，有助于解讀黎族歷史，理解黎族人民的精神脈絡(luò)和情感特質(zhì)，探索黎族傳統(tǒng)文化的“變”與“不變”。

黎錦紋樣元素種類豐富，在視覺(jué)傳達(dá)、室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)等眾多領(lǐng)域都有所滲入，但仍存在一定問(wèn)題。以黎錦紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的問(wèn)題為例。首先，隨著社會(huì)文化的進(jìn)步和人們生活質(zhì)量的提高，人們對(duì)民族文化的關(guān)注度越來(lái)越高，對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，因此如何將民族地域文化與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品融合已成為焦點(diǎn)。而現(xiàn)階段大部分文創(chuàng)產(chǎn)品未能很好地融入文化內(nèi)涵，沒(méi)有強(qiáng)烈的地域特色。其次，設(shè)計(jì)者對(duì)民族地域文化研究不深入，導(dǎo)致地域文化的內(nèi)涵沒(méi)有真正表現(xiàn)出來(lái)，造成濫用現(xiàn)象。因此，需要對(duì)黎族文化進(jìn)行深度研究，提取黎錦元素的代表性符號(hào)，豐富文化創(chuàng)意產(chǎn)品類型，在保證實(shí)用性的基礎(chǔ)上增加文創(chuàng)產(chǎn)品的形式美感，注重黎錦文化的內(nèi)涵與價(jià)值，助力地域文化的傳播，打造獨(dú)具海南特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

黎錦紋樣—人形紋元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

“人形紋”元素基本概述

“人形紋”是黎錦紋樣中以“人”字為表現(xiàn)形式的紋樣，在黎族五大方言區(qū)中普遍存在，是黎族具有代表性的紋樣題材之一?！叭诵渭y”元素分為單體和復(fù)合兩種形式，后者出現(xiàn)的數(shù)量相對(duì)較少，且反映的內(nèi)容也較為簡(jiǎn)單，基本是以具體人物活動(dòng)的生活場(chǎng)景紋樣為主題，通常反映人與自然和人與社會(huì)之間的關(guān)系，但無(wú)論哪種形式都是民族文化的重要表現(xiàn)方式。常見(jiàn)的黎族“人形紋”有蛙姿人形紋、具象化人形紋和簡(jiǎn)化人形紋三種類型，是由圖騰崇拜到生殖崇拜再到靈魂崇拜的發(fā)展過(guò)程，是黎族先民在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成的“人本自我”“人本生活”與“意識(shí)人化”的三種智慧體現(xiàn)。

“人形紋”在五大方言區(qū)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式上存在一定的差異性。潤(rùn)方言區(qū)的“人形紋”造型夸張，還保留著蛙的基本特征。哈方言地區(qū)的“人形紋”最具形象性和生活性，除了人物身上明顯的裝飾物外，還有很多人物生活場(chǎng)景紋樣。杞方言地區(qū)的“人形紋”出現(xiàn)人的腰部特征和直立特征，在部分“人形紋”上添加裝飾物進(jìn)行修飾。美孚方言區(qū)的“人形紋”特征比較抽象。在賽方言地區(qū)，筒裙上的紋樣呈緊密分布狀，上面的紋樣細(xì)小，但是仔細(xì)觀察，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)“人形紋”的存在。綜上所述，在五大方言區(qū)中“人形紋”圖案存在如下特點(diǎn)：第一，“人形紋”出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高，在黎錦上普遍存在。第二，“人形紋”和蛙紋之間存在大量的蛙人紋，從蛙紋到人形紋有明顯的過(guò)渡，人形紋的基本形狀仍然保持了蛙紋的菱形化體型特征，說(shuō)明兩者之間一定存在著某種傳承關(guān)系。這兩種特殊的符號(hào)象征著民族的精神信仰和圖騰崇拜，并且與黎族先民的生活息息相關(guān)；同時(shí)也反映出黎族內(nèi)部同一文化圈的特定屬性及其作為統(tǒng)一、穩(wěn)定、單一民族的特定民族性。

“人形紋”圖案的藝術(shù)特征

1.構(gòu)圖以“菱形”為基調(diào)，造型以直線為基本元素

雖然各方言區(qū)紋樣造型千差萬(wàn)別，但總體來(lái)看有一個(gè)基本規(guī)律，就是蛙紋和人形紋均以菱形為基本構(gòu)圖圖案。菱形風(fēng)格紋樣出現(xiàn)的原因與黎錦的紡織技藝有關(guān)。黎錦以“織”為基本技法，通過(guò)經(jīng)線和緯線相互搭配構(gòu)成圖案，利用不同顏色的線條或同一顏色不同線條的不同空間位置來(lái)構(gòu)成圖案，這種構(gòu)成圖案的方式比較容易出現(xiàn)長(zhǎng)方形、正方形和菱形紋樣。此外，通過(guò)線條有規(guī)律、有節(jié)奏的變化排列，在構(gòu)建紋樣圖案的同時(shí)，也表現(xiàn)出黎族飄逸、靈動(dòng)的獨(dú)特審美。

2.藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富

第一，黎錦紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式主要是對(duì)具象的事物進(jìn)行簡(jiǎn)化和抽象。由于制作工藝的限制，黎錦的紋樣圖案不能太復(fù)雜，所以黎錦在制作過(guò)程中需要將動(dòng)植物或人的基本形象特征進(jìn)行概括，只選取其中最基本的特征抽象地表達(dá)出來(lái)，省略掉一些細(xì)致和煩瑣的細(xì)節(jié)。抽象性在黎錦紋樣制作中體現(xiàn)得非常明顯，黎錦紋樣具有高度的概括性和凝練性，十分簡(jiǎn)明，讓人一目了然。這也形成了黎錦紋樣符號(hào)化的特征，通過(guò)將生活中具象的事物概括出來(lái)，并將其固定下來(lái)，形成特定的指涉意義和象征意義。以人形紋為例，人形紋的創(chuàng)作就是指代本民族對(duì)人、鬼神以及祖宗的崇拜，是民族成熟的標(biāo)志。第二，紋樣圖案保留寫實(shí)風(fēng)格，組合形式豐富多樣，具有較強(qiáng)的變化性。在藝術(shù)思維中，寫實(shí)存在兩個(gè)層次，第一層是對(duì)現(xiàn)實(shí)中具體的事物進(jìn)行真實(shí)的摹寫和復(fù)制，第二層是在經(jīng)過(guò)抽象思維后，重新回到現(xiàn)實(shí)中。而黎錦紋樣就是后者，紋樣圖案有形、有神、體現(xiàn)出黎族人民的藝術(shù)思維。

3.具有較強(qiáng)的形式美感

黎錦的創(chuàng)作追求和諧、對(duì)稱和完整，給人一種沉穩(wěn)、厚重的感覺(jué)，黎錦人形紋追求對(duì)稱，形式感較強(qiáng)。以人形紋為例，大多數(shù)紋樣遵循上下、左右的對(duì)稱，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的秩序感，或是以單獨(dú)紋樣為基本元素，在此基礎(chǔ)上向左右或上下擴(kuò)展延伸，形成一種連續(xù)感。其間隔也具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，如反復(fù)出現(xiàn)，或以某種規(guī)律重復(fù)出現(xiàn)，或發(fā)生略微變化，但其內(nèi)在是一致的。這種對(duì)形式美的追求也是民族藝術(shù)成熟的標(biāo)志。

以“人形紋”圖案為例進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)

筆者在創(chuàng)作前期對(duì)黎錦紋樣進(jìn)行分類，選擇單獨(dú)紋樣和復(fù)合紋樣相結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)作。后期直接引用黎錦復(fù)合紋樣“趕牛耕耘圖”和單體基礎(chǔ)紋樣，簡(jiǎn)化外觀造型，對(duì)圖案元素進(jìn)行提取，最終對(duì)其進(jìn)行分解重構(gòu)，將所提取的元素進(jìn)行重新組合（如圖1）。在最終的效果圖上，單個(gè)紋樣自成一體，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，從整體布局來(lái)看，不同紋樣之間增添了顯性和隱性間隔，增強(qiáng)了畫面的節(jié)奏感，形成對(duì)稱的效果，保持一種和諧的整體感，向受眾傳達(dá)了黎族原始的文化場(chǎng)景，構(gòu)建出一幅完整的生活畫面（如圖2）。

圖2 平面稿與色值說(shuō)明（作者自繪）

在色彩設(shè)計(jì)的過(guò)程中，通過(guò)翻看資料對(duì)黎錦的色彩特征進(jìn)行分析，得出以下結(jié)論：首先，黎錦的色彩艷麗，其中紅色和黃色出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高；其次，黎錦色彩對(duì)比比較鮮明，基本以黑色或者藍(lán)色為底色，紋樣多用紅色、黃色和白色，除此之外還添加了各種線條進(jìn)行裝飾，形成復(fù)雜的畫面，增強(qiáng)對(duì)比感，使得紋樣更加突出醒目。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，結(jié)合以上黎錦的色彩特征，經(jīng)過(guò)反復(fù)調(diào)試和對(duì)比搭配，最終設(shè)計(jì)出六種適合本套產(chǎn)品的配色方案，成品效果如圖3所示。

圖3 抱枕效果圖（作者自攝）

結(jié)語(yǔ)

黎族文化不但具有獨(dú)特性，而且具有豐富性和多樣性。以黎錦文化為例，黎族傳統(tǒng)社會(huì)的組織形式、生產(chǎn)、生活和思維方式都在黎錦文化中得以表現(xiàn)。但隨著社會(huì)的發(fā)展，承載著民族智慧和文化的黎錦逐漸退出了黎族婦女的日常生活，黎錦技藝隨之面臨衰落的困境。所以，活態(tài)傳承黎錦制作工藝，存續(xù)黎錦傳統(tǒng)紋樣文化內(nèi)涵，是黎錦傳統(tǒng)棉紡織染繡技藝保護(hù)的重要內(nèi)容。保護(hù)和傳承黎族文化遺產(chǎn)，保護(hù)的不僅是一個(gè)民族的記憶，更是一個(gè)民族的精神家園。因此，有必要進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)黎錦的紋樣圖案，拓寬黎錦在文創(chuàng)領(lǐng)域的應(yīng)用與開發(fā)渠道，增加黎錦的文化價(jià)值與內(nèi)涵。