摘要：銅鼓是我國(guó)云南地區(qū)青銅文化的瑰寶之一，在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，銅鼓的地位高，又象征著財(cái)富，其擁有者非富即貴。而云南銅鼓上的紋飾圖案，每一處都在闡釋著當(dāng)時(shí)云南少數(shù)民族最原始的宗教信仰，也反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治文化狀況。本文通過對(duì)云南銅鼓上出現(xiàn)較多的寫實(shí)紋飾的整理和分析，探究其文化內(nèi)涵以及云南少數(shù)民族的審美觀念。

關(guān)鍵詞：云南銅鼓；寫實(shí)紋樣；文化內(nèi)涵

銅鼓是我國(guó)南方少數(shù)民族青銅器鑄造史上濃墨重彩的一筆，也是極具特色的少數(shù)民族器物之一。歷經(jīng)2000多年的歲月變遷，銅鼓也展現(xiàn)出它獨(dú)有的審美意義。在東周時(shí)期，歷史上赫赫有名的中原“青銅時(shí)代”逐漸走向沒落，但青銅器的衍生品——銅鼓，卻在云南少數(shù)民族地區(qū)嶄露頭角，逐漸走上歷史舞臺(tái)，并活躍至今。在銅鼓誕生的最初時(shí)期，其是作為打擊樂器和炊具進(jìn)行使用的，后來古代云南地區(qū)慢慢進(jìn)入了奴隸制社會(huì)，由于社會(huì)統(tǒng)治階層和宗教的需求，銅鼓逐漸脫離原有的功能，從而演變成禮器，成為少數(shù)民族統(tǒng)治者崇高身份的象征，同時(shí)也代表了財(cái)富和權(quán)力。

在此對(duì)云南銅鼓出現(xiàn)較多的寫實(shí)紋飾進(jìn)行整理和分析。

1.太陽紋

除去在萬家壩出土的數(shù)面原始銅鼓外，幾乎在每一面銅鼓的中心都有一塊圓餅形狀的突起，這個(gè)突起叫做“光體”，在其四周有一圈環(huán)形排列的尖角形或針形“芒”。鼓面正中心的“光體”和“芒”共同組成了銅鼓中最常出現(xiàn)的一種紋飾——太陽紋。

受當(dāng)時(shí)工藝的限制，銅鼓在鑄造時(shí)無論采取何種方式都會(huì)留下相當(dāng)明顯的鑄造疤痕，而銅鼓上的太陽紋最初便是由這樣的疤痕演變而來的。為了鑄造方便，這個(gè)澆鑄銅液的小口就處于銅鼓鼓面的中心。在澆鑄時(shí)，不免會(huì)留下一個(gè)突出的澆鑄疤痕，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)疤痕可以增加鼓面的厚度，保護(hù)銅鼓在敲擊時(shí)不被損壞，所以在后來的鑄造過程中有意識(shí)地將鼓面中心的澆鑄疤痕做成規(guī)矩的圓餅狀。

隨著時(shí)間流逝，云南少數(shù)民族地區(qū)的原始崇拜進(jìn)入萌芽時(shí)期，祭祀活動(dòng)逐漸增多，銅鼓的使用場(chǎng)景也逐漸增多，并成為祭祀活動(dòng)的主角，當(dāng)時(shí)的人們把自身對(duì)于大自然的仰慕和崇拜體現(xiàn)在了銅鼓身上。由此，原本的澆鑄傷痕也被賦予了神圣的意義，因其形狀與太陽相似，由此寄托了人們對(duì)于太陽的崇拜。在后來制作銅鼓的過程中，太陽紋愈發(fā)精美，也出現(xiàn)了相關(guān)聯(lián)的紋飾，如翔鷺紋、云雷紋等。

云南地區(qū)是亞洲水稻的最初發(fā)源地之一，古代人民祈求作物豐收、風(fēng)調(diào)雨順，在最原始的太陽崇拜出現(xiàn)之后，一些和作物天氣相關(guān)的崇拜也慢慢產(chǎn)生了。關(guān)于太陽崇拜，在景頗族的傳說中曾經(jīng)提到：稻谷就是太陽神的恩賜。時(shí)至今日，云南地區(qū)的景頗族、彝族等少數(shù)民族還保留著祭祀太陽神的習(xí)俗。

2.雷紋

作物的生長(zhǎng)對(duì)于天氣條件的要求十分苛刻，而與作物生長(zhǎng)相關(guān)的自然現(xiàn)象，比如云、雷也成為云南少數(shù)民族的崇拜對(duì)象。

雷紋是云南銅鼓寫實(shí)紋的代表之一，最初是模擬閃電的線條，在現(xiàn)有出土的萬家壩型銅鼓上就有二方連續(xù)的雷紋圖案。剛開始雷紋只在鼓腰的分隔線下方出現(xiàn)，隨著慢慢演變，在鼓面上也出現(xiàn)了雷紋圖案，且隨著時(shí)間的不斷推移、制作工藝和人們審美的不斷提高，使得雷紋的變體增多，形式愈加復(fù)雜。雷紋從造型上看有矩形、斜形和方形，在排列關(guān)系中有同向、異向、并列、勾連等不同方式。在發(fā)展后期，也出現(xiàn)了帶狀復(fù)合型雷紋。

在中原紋飾圖案中，雷紋是比較規(guī)矩的，曲線彎折都相對(duì)工整圓潤(rùn)，與其他紋飾進(jìn)行組合排列時(shí)，也相對(duì)和諧工整、不顯突兀。而希臘藝術(shù)中的雷紋與我國(guó)中原地區(qū)雷紋的不同點(diǎn)有很多，最大的區(qū)別體現(xiàn)在：在希臘藝術(shù)中，雷紋是線條生硬平直放入的直線型，并且是成帶狀排列的，從造型方面看，希臘受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，發(fā)展出這種生硬的線條，展現(xiàn)了希臘人民的剛烈勇猛；云南銅鼓介于這兩者之間，既有我國(guó)中原地區(qū)婉轉(zhuǎn)流暢的風(fēng)格，又有希臘雷紋的復(fù)合樣式。而與另外兩者不同的是，云南銅鼓雷紋具有更強(qiáng)烈的連貫性，也是其自身的獨(dú)有特點(diǎn)。筆者認(rèn)為這或許象征著云南民族追求激蕩、豪邁奔放的審美趣味。

3.云紋

云紋是當(dāng)時(shí)人們通過對(duì)天空中的云彩進(jìn)行觀察后創(chuàng)造的一種寫實(shí)紋樣，其是卷曲的，形狀以雙向內(nèi)卷圖案居多。云紋在最開始時(shí)只有一種單向彎曲的“C”形曲線，后來逐漸演化成兩支。其中，一支變成相連的漩渦形狀，后演變成獸首狀，或在漩渦中配上幾顆星形圖案；另外一支逐漸演化為“S”曲線，后演變成類似魚形的紋飾。筆者認(rèn)為這不僅僅是云紋的分支演化問題，同時(shí)也是云南銅鼓的寫實(shí)紋樣在向抽象紋樣演進(jìn)的一個(gè)趨勢(shì)。在最開始的時(shí)候就是單純地描繪大自然的景象，后來在造型上加入了創(chuàng)作者的思考和想象，其實(shí)這也是云南原始民族的宗教演化過程。

在云紋剛剛形成的時(shí)候，云南民族的原始宗教還在最初的萌芽階段，當(dāng)時(shí)還是在對(duì)有實(shí)體的自然事物進(jìn)行崇拜，企圖通過對(duì)它們的祭祀來完成心愿。由于神靈觀念的產(chǎn)生，云南民族對(duì)于大自然的崇拜逐漸向自然神崇拜開始轉(zhuǎn)化，他們認(rèn)為在大自然的身后還有主宰者，在主宰著這世間的一切，較為常見的有太陽神、水神、云神、雷神等。云紋發(fā)展到后期產(chǎn)生的野獸狀云紋和魚狀云紋，則可能是云南民族對(duì)于自然神的具象化描述。

4.蛙形紋

蛙形紋飾分為兩種，一種是平面的，與其他紋飾一樣裝飾在銅鼓的鼓身上；另一種則是立體的裝飾，一般立于鼓面四周或是在鼓腰上對(duì)稱排列?，F(xiàn)已出土的蛙形紋飾發(fā)現(xiàn)于西漢時(shí)期的石寨山形銅鼓上，在該銅鼓的鼓面上，靠外位置有四只環(huán)形排列的蹲姿蛙飾，呈對(duì)稱狀。從西漢末期的冷水沖型銅鼓和西盟型銅鼓開始，在銅鼓鼓面上裝飾青蛙成為定式，這也進(jìn)一步印證了銅鼓在此時(shí)已完全成為祭祀的器物，逐漸喪失了原有的使用功能。

大多數(shù)的銅鼓基本上都有青蛙紋飾的裝飾，而在銅鼓形制逐漸演化的過程中，青蛙裝飾的方向也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，蛙頭的方向調(diào)轉(zhuǎn)，變成了以逆時(shí)針方向進(jìn)行排列。在西盟型銅鼓的青蛙裝飾中，大多為相疊的造型，只有少數(shù)是單只青蛙的造型。有學(xué)者認(rèn)為這種相疊的造型是古代云南民族通過簡(jiǎn)單的疊蛙交配形象向更高階的生殖崇拜表達(dá)敬意，也是通過這種裝飾祈求降雨來孕育自然萬物。筆者認(rèn)為這種立體蛙飾的普及是因?yàn)殂~鼓的功能和云南民族的審美發(fā)生了改變，隨著歷史的推移，銅鼓逐漸從炊具演化成樂器，又慢慢地成為一種身份的象征，這種變化也讓銅鼓從最開始只有一個(gè)太陽紋（甚至沒有紋飾）到后來擁有立體裝飾。在紋飾和形制的逐漸變化中，銅鼓的意義也在不斷變化，從普通炊具向民族重器不斷演進(jìn)。

青蛙常在降水之前出現(xiàn)，云南少數(shù)民族由此認(rèn)為青蛙就是降水的象征，他們通過將青蛙鑄造在銅鼓上來表達(dá)對(duì)青蛙的崇拜，也想通過這樣的行為祈求降水。

5.翔鷺紋

翔鷺紋主要在銅鼓太陽紋周邊暈圈外出現(xiàn)，這些飛翔的鷺鳥有著圓形的眼睛、長(zhǎng)而寬的鳥喙，張開雙翅和尾巴成環(huán)形在太陽四周旋轉(zhuǎn)飛翔。在翔鷺紋剛剛出現(xiàn)的時(shí)期，其造型以寫實(shí)為主，主要描繪了鷺鳥飛翔的姿態(tài)；發(fā)展到后期，翔鷺紋的造型就漸漸地加入了一些藝術(shù)創(chuàng)作，造型更加偏向圖案化和抽象化。翔鷺紋中描畫的鳥類到底是什么品種，在綜合各方資料后，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這種鳥類應(yīng)該是水鶴。從翔鷺紋出現(xiàn)的時(shí)間判斷，根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化生活和宗教信仰來看，水鶴也更為貼切。水鶴性情溫和、能通風(fēng)雨，根據(jù)當(dāng)時(shí)拜神求雨的祭祀活動(dòng)進(jìn)行判斷，將水鶴化為翔鷺紋裝飾在銅鼓面上也是較為合理的。

6.牛紋

在春秋時(shí)期，云南青銅器上就有牛的造型出現(xiàn)了，這種造型藝術(shù)在西漢時(shí)期到達(dá)頂峰，牛可以說是云南青銅器造型藝術(shù)上不可或缺的一個(gè)題材。

銅鼓上雕刻的牛，角長(zhǎng)而彎曲，肩背有巨大的瘤狀突起，這種特征可以讓我們很清晰地看出這是“犎?！保@種牛并不參與耕作或者其他的勞作活動(dòng)，而是專門為祭祀所用。牛在當(dāng)時(shí)也是財(cái)富和地位的象征，當(dāng)時(shí)的古滇國(guó)人民對(duì)于牛極其崇拜，其幾乎出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)所有的祭祀活動(dòng)中。

7.羽人舞蹈圖

在銅鼓裝飾紋飾中出現(xiàn)了一種與人類直接相關(guān)的紋飾——羽人舞蹈圖（圖1），在石寨山型銅鼓上這種紋飾得到了廣泛的應(yīng)用，學(xué)者將這種出現(xiàn)在云南銅鼓紋飾圖案中佩戴著羽毛裝飾的人物統(tǒng)稱為羽人。銅鼓上的羽人，有一部分在頭上的發(fā)髻中插入一根鳥羽作為裝飾，同時(shí)模仿鳥兒飛翔的姿勢(shì)；還有一種較為常見的是在頭上佩戴一個(gè)高聳的羽毛裝飾成的帽子。一般戴有羽冠的人物也會(huì)穿著帶有羽毛裝飾的長(zhǎng)裙，用來模仿鳥兒寬大的尾翼，亦是鳥兒翱翔的姿態(tài)；有的用羽毛在頭上裝飾成鳥頭模樣，手持羽毛裝飾或是羽毛堆砌而成的盾牌和武器，進(jìn)行模仿戰(zhàn)爭(zhēng)的舞蹈等。

從史籍和其他已經(jīng)出土的云南青銅器上看，在當(dāng)時(shí)羽毛并不是常見的裝飾品，但是在銅鼓上出現(xiàn)的人物，大多帶有羽毛裝飾，可見羽毛裝飾應(yīng)該是在祭祀活動(dòng)時(shí)才會(huì)出現(xiàn)的。

在古滇國(guó)，當(dāng)時(shí)人們常見的發(fā)式為“椎髻”，或是螺髻，只有在重大的節(jié)日慶典時(shí)才會(huì)在身上或是在發(fā)髻中裝飾羽毛。羽飾也與部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，元代學(xué)者李京曾這樣記載：“金齒百夷……略有仇隙，軍校集畢，結(jié)束甚武，髻插雉尾，手持兵戈，繞俘馘而舞?！痹谟行┘漓氲膱?chǎng)合也是需要裝飾羽毛來進(jìn)行儀式的，有民間故事記載：“頭插雞尾跳舞，名洗鬼，或泣或歌。”這說明羽毛是在祭祀場(chǎng)合扮演“洗鬼”時(shí)的裝飾物。根據(jù)這些資料，我們基本可以認(rèn)定銅鼓上的羽人舞蹈圖就是當(dāng)時(shí)云南人民在進(jìn)行祭祀的寫實(shí)造型（圖2）。

8.船紋

在銅鼓紋樣中，除了羽人舞蹈圖之外，船紋也是較為復(fù)雜的一種。在石寨山型銅鼓鼓腰上就經(jīng)常出現(xiàn)四組或六組的船紋圖案（圖3），船上乘坐的人數(shù)不等，活動(dòng)也不同，但無一例外都裝飾有羽毛飾品。

從船上所描繪的人物肢體造型和服裝服飾來看，仿佛是在進(jìn)行著某種祭祀活動(dòng)?！段淞旮?jìng)渡略》中有記載說：“船人無不習(xí)水善游，惟頭旗鼓拍四人，不必善水，則皆寄命橈手。是日劃船，悉頂巫師符篆及制赤小旗，取鷺鷥毛，插鬢間，厭勝物也?！惫P者總結(jié)了云南少數(shù)民族需要?jiǎng)澊漓氲闹饕獔?chǎng)景，大致上分為以下幾種：有的說法是在進(jìn)行水葬，人們劃船送葬進(jìn)行儀式；另一種流傳甚廣的說法是在祭祀水神，筆者在多方考證后認(rèn)為后一種說法較為合理。一般的龍舟競(jìng)渡是在端午節(jié)前后，這個(gè)時(shí)間是進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要節(jié)點(diǎn)，也是稻苗生長(zhǎng)的季節(jié)。稻谷的產(chǎn)量與這段時(shí)間的降水量息息相關(guān)。南方地區(qū)因?yàn)樽匀画h(huán)境的原因，一般是一年兩熟，在五月份早稻已經(jīng)抽穗，晚稻也應(yīng)該開始插秧，這段時(shí)間正是需要降水的時(shí)候，人們選擇在這段時(shí)間祭祀水神，舉行龍舟競(jìng)渡和求雨儀式是合乎常理的。云南少數(shù)民族人民通過在銅鼓上裝飾圖案的方式，記錄了他們當(dāng)時(shí)在劃船求雨、祭祀水神、保佑莊稼豐收、規(guī)避洪水等活動(dòng)。

通過以上的紋樣描述，我們可以發(fā)現(xiàn)云南銅鼓上的紋樣大部分是以稻作文化和農(nóng)業(yè)祭祀為主，紋樣的造型也逐漸從線條簡(jiǎn)單的太陽紋、云雷紋等寫實(shí)紋樣演變到造型多變線條復(fù)雜的翔鷺紋、牛紋等抽象紋樣，還出現(xiàn)了青蛙紋飾這種立體的裝飾。在同一時(shí)期，云南銅鼓上的紋樣與中原出土的青銅器紋樣風(fēng)格迥異，中原一帶出土的青銅器紋樣主要是蟠螭、饕餮等抽象造型的神獸紋樣；云南銅鼓上的紋樣大多數(shù)為當(dāng)時(shí)人們親眼所見的自然事物，如太陽、云、雷等，或是記錄祭祀活動(dòng)的羽人舞蹈紋和船紋等寫實(shí)紋樣。

通過對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，中原文化的紋飾是寫意的，具有表現(xiàn)性；云南銅鼓紋飾則是寫實(shí)的、再現(xiàn)的。云南銅鼓紋飾的不斷變化，實(shí)際上也是在向我們展示著云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變遷和云南人民審美趣味的變化，這對(duì)于我們更加深入研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活具有很大的助力。從某種層面上來說，銅鼓圖案的演進(jìn)歷史也是當(dāng)時(shí)祭祀文化的歷史。石寨山文化也屬于青銅文化的重要組成部分，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，但是在石寨山型銅鼓的紋飾上，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)帶有原始思維的具象性特性，其造型表現(xiàn)能力不足，更多保留了原始社會(huì)的寫實(shí)風(fēng)格，時(shí)至今日，云南地區(qū)的很多少數(shù)民族還是保留著這樣的創(chuàng)作風(fēng)格和生活習(xí)俗。

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作者簡(jiǎn)介：

閆佳玥（1998—），女，漢族，黑龍江牡丹江人。哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：設(shè)計(jì)理論研究。