摘要：年畫屬于中國民間傳統(tǒng)文化的藝術(shù)范疇，在漫長的歲月中，與不同的地域文化相結(jié)合，產(chǎn)生了不同的變化。本文就陜西鳳翔木版年畫和西南地區(qū)云南大理甲馬二者進(jìn)行比較研究。全文分為三部分，首先對甲馬和年畫的概況進(jìn)行介紹；其次對年畫和甲馬的造型與色彩特征進(jìn)行分析；最后對甲馬和年畫進(jìn)行對比研究，通過對比，可以看出受地域、文化、習(xí)俗和民族等因素的影響，二者皆有相同和不同之處，這為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的發(fā)展提供了新的方向。

關(guān)鍵詞：木版年畫；甲馬；鳳翔；云南大理；對比

一、鳳翔木版年畫與大理地區(qū)甲馬概況

（一）鳳翔木版年畫概況

陜西是中國農(nóng)耕文明最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，位于陜西省寶雞市的鳳翔縣在這樣的文化積淀下有了深厚的發(fā)展基礎(chǔ)。從目前作品來看，可按主題分類，分別是神像類、吉祥類、習(xí)俗和生活類、戲曲神話傳說類和傳承人創(chuàng)新類等。

首先，神像類是年畫最早的使用功能種類，古時候的人們對不能解釋的事物充滿畏懼心理，認(rèn)為萬物皆有靈性，更有甚者化為神靈。人類運用豐富的想象力，將從現(xiàn)實中敬畏的實物具象變成具體的人物像，神像類木版年畫應(yīng)運而生。過年時節(jié)張貼，用想象中的神靈之“神力”驅(qū)散生活中不好的事情。其次，吉祥類的鳳翔木版年畫承載著人們除舊迎新（圖1）、憧憬美好生活而進(jìn)行的創(chuàng)作。習(xí)俗和生活類的題材包括節(jié)日慶祝、民俗趣事等。再次，戲曲神話傳說類中，鳳翔年畫結(jié)合陜西特色的秦腔戲曲，多以組畫的形式印制，既可以裝飾房屋又可以對兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化的啟蒙教育。最后，傳承人創(chuàng)新類是傳承人自行創(chuàng)作出來的新的類型。當(dāng)今的木版年畫消費群體，已經(jīng)從之前的普通百姓變成了收藏家。針對這一改變，首先是印刷紙張的改變，制作人將紙張換成了高級熟宣紙來滿足消費人群收藏欣賞的需求。此外，在刻板方面，除了傳統(tǒng)的花樣之外，傳承人結(jié)合陜西的特色文化，創(chuàng)作出秦始皇兵馬俑的刻板（圖2）。這一系列的刻板耗時耗力，一塊板子從設(shè)計到制作得一年時間，這樣的制作周期在之前是無法想象的，因為利薄多銷的營銷模式不允許這樣精細(xì)的制作。如今年畫的價格較之前提高了十幾倍甚至更高。

（二）大理地區(qū)甲馬概況

大理甲馬歷史悠久，其主要題材有以下幾個方面：佛道神靈、祈祥禳災(zāi)以及白族本主神類。

1.佛道神靈方面

從傳統(tǒng)的觀音菩薩、財神再到火神、水神、樹神，以及天地等主題。另有甲馬精神，是指甲馬版上單獨印刻馬造型的這一類刻板，這種甲馬紙在使用的時候多配合所祈求的愿望一起焚燒。精神甲馬即是將人們的愿望傳遞到神靈處的信使，人們的想象力十分豐富，擔(dān)心單獨焚燒愿望甲馬紙，神靈“聽”不到，需要讓“馬匹”帶著“愿望”送到神靈跟前才可以傳達(dá)。這種方式透露著人們的生活意趣。

2.祈祥禳災(zāi)方面

人們自古以來都有對美好生活的追求，所謂祈福即為祈禱美好的生活、消除生活中的災(zāi)難。在大理地區(qū)祈福納祥的甲馬有“眾神”“日夜神”等，甲馬的使用一般沒有太多限制，而是根據(jù)人們需要的情況選擇使用。

3.云南大理地區(qū)本主神類

大理以少數(shù)民族白族為主要人群，而白族與眾不同的信仰即為本主神信仰，由此產(chǎn)生了本主神甲馬。其一般原型多為當(dāng)?shù)孛耖g真實存在的歷史人物的神話改編，或自行創(chuàng)造的神靈。這類本主甲馬的特點是有自己的“領(lǐng)域”或“范圍”，甚至不同村落都有不同的本主神，自然也存在不同的本主甲馬。

二、鳳翔木版年畫與大理甲馬的特征

（一）鳳翔木版年畫的造型和色彩特征

1.意象造型特征

所謂意象造型，主要包括對所描繪的對象均采用概括性很強的方式去，對自己憧憬的未來做一個完美的表述，通過對一些美好寓意的理解和向往，在畫面中使用諧音物品的表達(dá)方式，例如“蝙蝠”與“?！钡闹C音。鳳翔木版年畫多采用此類特征，畫面色彩艷麗、寓意美好，構(gòu)圖飽滿和諧，共同形成了鳳翔年畫高度概括、追求完美的突出特點，同時也非常符合西北民眾喜愛大紅大綠、色彩艷麗的審美需求。

2.色彩特征

色彩方面，鳳翔木版年畫用簡潔的色塊疊加碰撞出強烈的視覺效果，在其中還體現(xiàn)出傳統(tǒng)的中式配色特點。結(jié)合民間多喜歡強烈、飽滿、明度高的色彩，從色彩上反映出對生活的美好向往和喜慶情緒。主要顏色多用大紅、絳紫、艷綠、明黃，配合墨色的線條。色彩搭配既符合傳統(tǒng)北方色彩喜好，又結(jié)合主題，具有較高的審美價值和信息表達(dá)意義。

（二）大理甲馬的造型和色彩特征

甲馬在造型特征上與鳳翔木版年畫有一定的相似之處，具體表現(xiàn)在甲馬有樸拙、符號以及色彩等方面特征。

1.樸拙造型特征

樸拙化是云南甲馬所獨有的特征，甲馬是供焚燒用的，所以對紙質(zhì)、印刷質(zhì)量要求不高。人們普遍相信，“祭神如神在”“心誠則靈”，而不在乎甲馬的自身價值。甲馬手藝人在制作甲馬版的時候更多的是考慮如何表現(xiàn)一張甲馬的使用價值，不太會在意雕刻的線條是否細(xì)膩，人物造型是否精美，所以甲馬更多體現(xiàn)的是它的使用價值而非審美價值。這種創(chuàng)作心理之下使得甲馬帶有一種樸拙感，乍一看線條粗獷生硬，但現(xiàn)今，這種藝術(shù)形式反而帶有其特定的韻味。

2.符號指代特征

符號指代方面，主要與符號所代表的場合或場所息息相關(guān)。在大理地區(qū)的甲馬符號中，很多都可以看出傳統(tǒng)手工藝人將生活中常見的元素作為甲馬的符號來進(jìn)行運用。首先會選擇某些約定俗成的符號；其次是手工藝人在創(chuàng)作時，根據(jù)主題和造型的不同所做的獨特點綴性的符號，通常這種符號帶有一定地域區(qū)分性，其原因是云南特有的地理因素造成文化的相對閉塞性，在漫長歲月里很難受到其他地區(qū)藝術(shù)形式的影響；最后是甲馬發(fā)展過程中與時俱進(jìn)的特點，甲馬版的刻板式樣并非一成不變，而是會隨著時代的進(jìn)步、消費者的需求而改變。

3.色彩特征

色彩特征方面，傳統(tǒng)民間藝術(shù)中常用的青、紅、白、黃、黑等屬于傳統(tǒng)中式色彩，也是對我國五行學(xué)說的一種反映。而大理地區(qū)的甲馬在色彩上也遵循此觀念，但甲馬色彩的表達(dá)不是在印色上，而是通過紅、綠、白、紫等多色的紙張來體現(xiàn)。按照習(xí)俗，不同顏色的紙張印制不同的主題，主要是為了更加凸顯甲馬的“神力”，也有區(qū)分主題之意。例如，喜神、財神多用紅色紙繪制；兇神、惡煞多用紫色等。除了紙張的色彩不同之外，甲馬的線條始終是黑色的，這種不以主題造型作為色彩變化的方式是甲馬特有的色彩特征。

三、鳳翔木版年畫與大理甲馬的對比

（一）鳳翔木版年畫與大理甲馬的相同性

首先，二者最為相同的就是都有驅(qū)災(zāi)辟邪的功能。鳳翔木版年畫最早的功能就是驅(qū)災(zāi)辟邪，是新年里人們張貼在住宅大門上用來鎮(zhèn)宅辟邪的門神，是抓捕小鬼的鐘馗，是保佑一家吃飽穿暖的灶王神。而云南甲馬驅(qū)災(zāi)辟邪的功能更加具象化，不僅僅是“捉鬼”，而是“具體捉哪一個鬼”；不再是“祈?！?，而是“具體祈哪一種福”。

其次是農(nóng)耕節(jié)氣方面，我國作為以農(nóng)耕為主的國家，對于節(jié)氣、歷法和農(nóng)耕的重視不言而喻。例如《山海經(jīng)》中就有根據(jù)不同的山脈來判斷節(jié)氣的習(xí)俗，一切的觀察與祈禱均是為了確保農(nóng)耕順利進(jìn)行。特別是耕作過程中所遇到的人力無法解決的問題，人們只能依靠祈禱。鳳翔木版年畫藝人將農(nóng)忙時的勞作場景和耕作方式用年畫記錄下來，讓人感到親切的同時，還能指導(dǎo)后人勞作。而甲馬在使用的時間上是沒有任何限制的，只要人們在生活中遇到相關(guān)阻礙，就可以焚燒使用。

再次是求財求運方面，在鳳翔木版年畫和云南大理地區(qū)甲馬中都有財神主題的表現(xiàn)。甲馬方面，祭祀財神會在農(nóng)歷大年初一或正月十五使用甲馬財神，一般會選擇黏貼財神、利市仙官等在房屋正門門楣之上，中間或可黏貼八卦甲馬，有保平安、招財之意。鳳翔木版年畫中，財神也是一大主題，人們在逢年過節(jié)買來貼于屋內(nèi)，時時祭拜，以求招財進(jìn)寶。

（二）鳳翔木版年畫與大理甲馬的不同性

1.使用方式不同

云南甲馬一般都是祭畢焚燒，包括藝人在印制甲馬紙過程中，一旦有失手印壞的紙也不能胡亂丟棄，以示對神靈的虔誠，這些印壞的甲馬紙都會進(jìn)行焚燒。此外，也會將部分甲馬貼在床、墻、門甚至大理扎染的染缸上。鳳翔木版年畫相比甲馬而言，沒有祭畢焚燒功能，只有張貼懸掛功能。所以在制作精美程度上，云南甲馬與鳳翔木版年畫比就簡陋了很多，甲馬也正是因為這種普拙化在今天獨具特色。

2.題材內(nèi)容不同

可以說，只要是人們生活中需要的，都有相關(guān)甲馬涉及。而年畫更多是用在房屋裝飾上，門前有門神畫，門后有鐘馗畫，廚房有灶王神像，屋內(nèi)有連環(huán)畫或者農(nóng)忙、仕女畫等，年畫中除了驅(qū)災(zāi)辟邪類型之外，還有吉祥畫、戲曲畫等類型，而甲馬目前的主要功能還是驅(qū)災(zāi)辟邪。不過近年來，有學(xué)者和欣賞甲馬這種藝術(shù)的人們開始關(guān)注甲馬，甲馬也逐漸產(chǎn)生審美功能，以甲馬為元素創(chuàng)作的藝術(shù)品也被更多人所喜愛。

3.制作方法不同

鳳翔木版年畫因為其裝飾性的特點，有彩印、套色印的步驟，年畫藝人一般會用刻好的墨線版印刷單線條的畫進(jìn)行色彩填充，一般多以大紅、玫紅、綠、黃等色占據(jù)主要的視線范圍，在細(xì)節(jié)處加以紫、藍(lán)等色點綴，這樣才能使鳳翔年畫的畫面層次分明、舒適自然。而甲馬因為祭畢焚燒的特點，沒有在色彩上做過多的深入設(shè)計，而是用印染的紙張區(qū)分不同的神靈種類，這樣的方式在今天看來也具有一定的審美觀賞性，但是在創(chuàng)作之初并沒有這方面的需求。

通過研究，我們發(fā)現(xiàn)陜西鳳翔木版年畫和云南大理地區(qū)的甲馬，盡管目前的發(fā)展都不容樂觀，但云南大理地區(qū)甲馬的發(fā)展，卻有著可以讓鳳翔木版年畫借鑒的地方。雖然木版年畫的傳承人有現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的意識，但是個人的力量還是不具規(guī)模，沒有形成一個集體的、規(guī)?；陌l(fā)展態(tài)勢。從二者的對比研究中尋找可以借鑒的地方，為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的發(fā)展尋找新的出路和方向。

注釋：

①甲馬：木版畫的一種形式，是作為歲時節(jié)令等祭祀和其他一些民間風(fēng)俗活動而印制的藝術(shù)。由于甲馬的內(nèi)容多表現(xiàn)宗教中的神像等，種類繁多，名目繁雜，再因地域、神祇的不同，所以稱謂眾多，如“紙馬”“馬子”“神馬”“紙符”等，是民間祭祀活動重要的載體之一，有著祭畢便焚的民俗現(xiàn)象。在今天云南，甲馬在民眾的生活中仍發(fā)揮著重要的作用。

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作者簡介：

臧璐（1990—），女，漢族，陜西西安人。西安翻譯學(xué)院助教，碩士，研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)、數(shù)字媒體藝術(shù)。