張春樓

(淮陰工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 淮安 223003)

何心隱(1517-1579年)，江西吉安永豐人，我國明代著名思想家、哲學(xué)家，王陽明“心學(xué)”之泰州學(xué)派重要代表人物之一，中國式烏托邦思想的踐行者。他原名梁汝元，字柱乾，號夫山，因避嚴(yán)嵩迫害改名何心隱。他早年仰慕泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“百姓日用即道”之學(xué)放棄科舉考試，進(jìn)入王門師從顏均，學(xué)“心齋立本之旨”。他萃取張載“民胞物與”思想，超越顏均建立的“萃和會”，創(chuàng)建“聚和堂”，致力于中國社會改革的創(chuàng)造性試驗，因?qū)懶抛I諷地方官征收額外“皇木銀兩”被捕入獄。在被友人程學(xué)顏營救后赴京介入罷權(quán)宰相嚴(yán)嵩活動，招致嚴(yán)黨追殺而南逃避禍。在隨后竭力反對張居正“毀書院、禁講學(xué)”的過程中，何心隱再次遭遇通緝，于1579年(萬歷七年)9月2日冤死湖廣巡撫王之垣手下。何心隱的個人遭遇與封建沒落背景共鳴，催生“聚和”思想。伴隨聚和堂的創(chuàng)建與運行，聚和思想落地生根。何心隱通過創(chuàng)建聚和堂，將個性釋放于明代中后期日趨繁榮的文化科學(xué)和思想學(xué)術(shù)浪潮中，并啟發(fā)后人以更多有益的方式探索社會治理。

1 何心隱聚和思想及其烏托邦思想試驗

何心隱的“聚和思想”不是支離的思想碎片或拼盤的抽象理念，而是以“和”為核心的理論體系。他將聚和思想與大眾實踐相互貫通，在引領(lǐng)聚和堂試驗中日臻完善，堪稱中國式烏托邦思想實驗典范。

1.1 聚和思想體系的有機構(gòu)成

何心隱以“聚和”為主線、“聚”為路徑、“和”為核心，萃取人自身、百姓間和官民間的基本“和諧”元素，主張人要有“盡天之性……有所節(jié)”[1]的“育欲、寡欲”思想，倡導(dǎo)官民同欲，突出“凡有血氣之莫不親不尊”[1]的平民意識，反對張居正禁止講學(xué)，倡導(dǎo)“原學(xué)原講”，并將這些板塊集成到“聚和堂”的社會組織形式中，構(gòu)成可以內(nèi)化于心、外化于行的“聚和”思想體系。

“聚和”思想體系的內(nèi)涵豐富，立體化、多層面地突出基于“和諧”的“聚和”主題。何心隱的“育欲、寡欲”思想，立足人自身、人與人、官與民三個層級闡述社會和諧，雖然有妄想成分，但“聚和”理念彰顯。他“原學(xué)原講”和“必學(xué)必講”的主張，著重厘清教與學(xué)、知與行的關(guān)系，劍指當(dāng)朝禁毀私學(xué)律令；取名“聚和堂”的社會組織形式，名副其實，開宗明義，主題鮮明。

何心隱肯定欲是人之本性，理應(yīng)盡性，合理滿足人欲，主張“育欲”。他還倡導(dǎo)“寡欲”，將“私欲公欲化”，指出人盡性須有所節(jié)，君主與民同欲，不能縱欲。何心隱民本主義色彩的“欲望觀”在“盡興”與“寡欲”之間擺置了樸素辨證張力。他“與百姓同欲”“凡有血氣之莫不親不尊”等平民意識也是基于其欲望觀，并在“原學(xué)原講”和“聚和堂”理論研究與社會實踐活動中充分體現(xiàn)。因而，“欲望觀”在“聚和”思想體系中處于“硬核”地位。何心隱以“和”為核心的思想體系是個開放系統(tǒng)，“原學(xué)原講”理論與實踐是其開放性的重要體現(xiàn)。何心隱學(xué)習(xí)并宣講始于堯舜、成于孔孟的儒家“道統(tǒng)”，講與學(xué)相得益彰，弘揚儒家精神，傳承經(jīng)典文化，滿足百姓日用。何心隱創(chuàng)辦“聚和堂”，構(gòu)筑“聚和”思想的外組織，實踐“欲望觀”，體露“和”精神。

何心隱所處年代，社會矛盾錯綜復(fù)雜，諸多亂象鑲嵌、貫穿和覆蓋于社會各個領(lǐng)域。何心隱執(zhí)著于對真理的追求，秉持泰州學(xué)派的人文主義精神與當(dāng)時社會的黑暗力量竭力抗?fàn)??？梢哉f，何心隱一生是思想人生，也是實踐人生，充滿著艱難險阻，遭遇迫害，長期隱姓埋名，為踐行原學(xué)原講，風(fēng)雨飄搖，但從不言棄。作為儒者，何心隱窮其一生去追求北宋張載倡導(dǎo)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生理想。他極具社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，不貪圖安逸，鄙視養(yǎng)尊處優(yōu)；尚義任俠，敢作敢為；藐視權(quán)貴，親近百姓。何心隱構(gòu)建“聚和”思想體系，與其擔(dān)當(dāng)精神、大局意識、和諧理念密不可分，也是歷史和邏輯的必然。

1.2 聚和堂：中國式烏托邦思想實驗典范

1533年(嘉靖三十二年)，何心隱在他的家鄉(xiāng)江西永豐縣“構(gòu)萃和堂以合族，身理一族之政[2]。”在聚和堂里(亦稱“萃和堂”)“冠婚喪祭賦役，一切通其有無[2]?！焙涡碾[以“宗族共同體”為主體進(jìn)行中國式烏托邦社會理想試驗，他的治術(shù)主張源自《大學(xué)》“家齊而后國治，國治而后天下平”；創(chuàng)建背景是家鄉(xiāng)永豐已淪為“科罰之濫”“殘酷肆虐”的“倭虜”之地；組織機構(gòu)集宗族和鄉(xiāng)村自治于一體，涵蓋文化教育、生產(chǎn)生活和社會救濟(jì)；管理模式是教養(yǎng)結(jié)合，率教、率養(yǎng)“123模式”(率教1人、維輔教2人、輔養(yǎng)3人；率養(yǎng)1人、維輔養(yǎng)2人、輔養(yǎng)3人)；建校聘師的啟動經(jīng)費源于自己的千金捐贈；試驗的理想目標(biāo)是安老懷少，也確實在“數(shù)年之間，幾一方之三代矣”[1]。然而，聚和堂統(tǒng)一征糧納稅使得地方官員無法從中牟利，便心懷叵測。1559年(嘉靖三十八年)，永豐地方官在征收“皇木銀兩”雜稅中設(shè)局陷害何心隱，捕其入獄，充軍貴州。這樣，運行僅為六年的聚和堂因群龍無首走向解體。

方寸之大的聚和堂，建在封建的沼澤地上，風(fēng)雨飄搖，顯得非常脆弱，幾乎是曇花一現(xiàn)。聚和堂試驗類似西方烏托邦，也幾乎與莫爾空想社會主義名著《烏托邦》同時面世。雖然我們無法確證何心隱就是中國式烏托邦實踐的開創(chuàng)者，但我們可以肯定他經(jīng)營的烏托邦式家族公社確實蘊含了空想社會主義者的美好憧憬。何心隱創(chuàng)建“聚和堂”，實實在在地將聚和思想寫在中國的大地上。他致力于大眾實踐，有效地實現(xiàn)了理論與實踐、學(xué)者與大眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)實的多元會通。

2 聚和思想和聚和堂實驗的主要特征

何心隱的聚和思想有著特定的思想基礎(chǔ)和形成背景，也與其鮮明個性 、激進(jìn)行為和“出身主大道”的精神分不開。聚和思想是集成化的理論創(chuàng)新，集聚平等性、開放性、獨立性、批判性和實踐性特征。

第一，彰顯平等性。何心隱反對“無欲”，尊重人的自然欲望，主張合理“育欲”，倡導(dǎo)以“盡天之性”“有所節(jié)”來創(chuàng)設(shè)“育欲”與“寡欲”的張力。當(dāng)人類的欲望達(dá)到“節(jié)而和”，就能在滿足自我需要的同時不至于傷害他人，破壞生態(tài)。從而在心理認(rèn)知上奠定建構(gòu)人與人、人與自然平等化的根基。何心隱由此積極主張君主圣賢要“與百姓同欲[1]” ，不搞欲有差等。他認(rèn)為老百姓與君主圣賢一樣，也有自身合理情欲的權(quán)力和機會，君主圣賢不該物質(zhì)壟斷，更反對“無欲”“絕欲”的虛偽宣揚。何心隱的平等觀至少還體現(xiàn)在三個方面：一是由無極而太極，提出“乃不墮于弒君弒父，乃不流于無君無父”[2]，主張張揚人的自然天性，認(rèn)為“無父無君非弒父弒君”。二是認(rèn)為人與人之間“凡有血氣之莫不親不尊”，致力抬升體現(xiàn)橫向人際的“朋友”關(guān)系，將“朋倫”推到五倫之首。三是踐行“安老懷少”理念，著力打造平等、和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境，在聚和堂試驗中允許外族青年加入，并且一視同仁。

第二，具有開放性。何心隱的聚和思想具有深層次的開放性，一是竭力打破封建等級藩籬，彰顯上文提及的多維度平等觀，給予聚和思想信息熵(informationentropy)足夠的變動機緣。二是實現(xiàn)學(xué)者與大眾對接，主張“原學(xué)原講”，推動官與民、己與友的平等，學(xué)與講、知與行的會通。三是貫穿聚和堂組織活動全程，汲取《大學(xué)》齊家治國思想，向傳統(tǒng)開放；借鑒其師顏均“萃和會”經(jīng)驗，向現(xiàn)實開放；主張“盡性節(jié)欲”，向自然開放；吸納外族入會，向社會開放。

第三，堅持獨立性。何心隱的聚和思想和聚和堂試驗分別在理論和實踐兩個層面釋放獨立性。在思想理論上，聚和思想是以“和”為核心的獨立思想體系。其硬核和保護(hù)帶非常強大，能夠在回跳歷史中銜接傳統(tǒng)，前瞻未來中贏得共鳴；對外交流中傳播文明，大眾實踐中豐富內(nèi)涵。聚和堂的創(chuàng)建和運行彰顯了中國烏托邦試驗在實踐上的相對獨立性：一是何心隱選取自己家鄉(xiāng)和家族作為組織元素，實踐地域和人群相對獨立。二是實踐機構(gòu)和組織管理相對獨立。

第四，貫穿批判性。何心隱擅于批判，以超強的洞察力、辨別力和判斷力聚焦明朝根深蒂固的社會矛盾，深度反思。何心隱從批判性視角提出聚和思想，倡導(dǎo)“盡性節(jié)欲”，劍指縱欲和無欲導(dǎo)向；推行“原學(xué)原講”，痛斥張居正“毀書院、禁講學(xué)”的荒唐舉措；抬升朋友之倫，批判封建綱常名教；實施“丁糧之征”“盡分承擔(dān)”，批判征稅賄賂奸弊。從思想到行動，批判性思維貫穿其中，斗爭行動也逐步升級，因?qū)懶抛I諷地方官征收額外“皇木銀兩”被捕入獄；因逃避嚴(yán)嵩迫害易名何心隱；因反對張居正“砍殺”教育的倒行逆施遭通緝殺害。何心隱一生對現(xiàn)實以質(zhì)疑的態(tài)度致力于社會治理的真理追求，并竭力將聚和思想落實到大眾實踐中去。

第五，體現(xiàn)實踐性。何心隱的聚和思想自成體系，但不囿于理論領(lǐng)域，聚和思想全程融入聚和堂試驗，充分彰顯泰州學(xué)派“百姓日用即道”的精神意旨。聚和堂是何心隱以自己宗族為基礎(chǔ)積極主動創(chuàng)辦的社會改革機構(gòu)，其運行充分體現(xiàn)了社會實踐本質(zhì)：一是直接現(xiàn)實性。聚和堂的活動主體、客體和手段都具有客觀性；活動水平、深度、廣度和發(fā)展過程都在歷史條件制約和支配之下；活動的指導(dǎo)思想確實推動了民風(fēng)改變。二是自覺能動性。聚和堂創(chuàng)建之初就有社會改革的頂層設(shè)計，嚴(yán)密的組織機構(gòu)和明確的社會改造目的。三是社會發(fā)展的歷史性。何心隱思想畢竟停留于封建框架中，是“修齊治平”思想的修正版，并沒有完全扯斷封建臍帶，“齊家”目的仍是治理封建之國。聚和思想和聚和堂活動深受當(dāng)時歷史條件制約，至多可歸為“民粹派烏托邦”[3]。聚和堂因一個小官吏作梗，僅存六年，類似西方烏托邦，非常脆弱。我們從聚和思想及其實踐的基本結(jié)構(gòu)深刻剖析，就能辯證地認(rèn)識聚和思想和聚和堂試驗的局限和價值。

3 何心隱“聚和”思想與實踐對當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理的啟示

何心隱的聚和思想與所屬的泰州學(xué)派對中國后期社會發(fā)展有著重要的啟蒙意義，深深地影響了其后中國的文化思想、科學(xué)技術(shù)和社會變革。當(dāng)同時代的西方思想家康帕內(nèi)拉還在書寫《太陽城》，何心隱早已將“聚和堂”建在中國的大地上。他創(chuàng)造性地踐行《大學(xué)》“家齊而后國治，國治而后天下平”的治術(shù)主張，嘗試性回應(yīng)中國古代儒家的“大同社會”理想，暗合柏拉圖構(gòu)思的“理想國”，神似歐文建立的“新和諧公社”，為科學(xué)社會主義在中國傳播繪制了一段歷史背景。何心隱“聚和”思想與實踐所關(guān)注的焦點問題多數(shù)與黨的十九大精神和《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》部署要求相契合，我們可以深入挖掘其中蘊含的鄉(xiāng)村治理思想、治理精神與治理方法，融合性對標(biāo)當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、基本原則和戰(zhàn)略措施等進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，切實推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，夯實鄉(xiāng)村振興基層基礎(chǔ)。

3.1 踐行“官民同欲”的平等觀

“平等”是中國特色社會主義核心價值觀在社會層面價值取向的基本內(nèi)容，是當(dāng)代中國社會治理和鄉(xiāng)村建設(shè)的重要方面。沒有平等，一切都是打在沼澤地上的木樁。從何心隱倡導(dǎo)君主圣賢“與百姓同欲”的平等觀中，我們可以挖掘和萃取許多基于平等的內(nèi)容，諸如關(guān)注百姓疾苦，突出百姓公欲。何心隱抱希望于“君主圣賢”雖屬一廂情愿，但還是抓住了鄉(xiāng)村建設(shè)和社會治理的關(guān)鍵點。首先，必須牢固樹立“官民同欲”觀。當(dāng)官民“欲有差等”認(rèn)知固化，對待自然、他人就難以等視，輕則內(nèi)卷，重則互坑。其次，必須充分踐行“官民同欲”思想。平等不能僅是文字和聲音碎片，更不能滯留于智力游戲，關(guān)鍵是在鄉(xiāng)村振興過程中以其全方位鑲嵌、貫穿或覆蓋。再次，必須切實保障官民公平分享勞動成果。人的欲望歸根結(jié)底要兌現(xiàn)到對物質(zhì)或精神的滿足程度，官民同欲體現(xiàn)在初始的認(rèn)知、過程的踐行，尤其是對勞動成果的分享。

3.2 推廣“原學(xué)原講”的教育觀

何心隱倡導(dǎo)“原學(xué)原講”是基于張居正“飭講學(xué)、毀書院”而釀成大肆“砍殺”教育的政治背景。當(dāng)時的統(tǒng)治者害怕“心學(xué)橫流，儒風(fēng)大壞”(《四庫全書總目·卷一二三》)，伴隨“人人心中有良知”的大眾心理認(rèn)同到致良知學(xué)說的廣泛流行，經(jīng)歷泰州學(xué)派“百姓日用即道”理念的落地生根，儒學(xué)日益世俗化，百姓漸漸覺醒，要求民主、平等與反對二程“存天理，滅人欲”道德修養(yǎng)目標(biāo)的呼聲相互疊加。由此影響的社會風(fēng)氣日趨威脅官方哲學(xué)——程朱理學(xué)權(quán)威。時正位居首輔的張居正竭力維護(hù)程朱理學(xué)統(tǒng)治地位，橫施淫威，擬旨詔毀天下書院，禁止私人講學(xué)。此項改革在當(dāng)時掀起驚濤駭浪，何心隱強烈反對“毀書院、禁講學(xué)”， 撰寫《原學(xué)原講》闡述泰州學(xué)派貫伏羲、神農(nóng)至孔子的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)，認(rèn)為孔子“仁統(tǒng)仁傳”之根本手段在聚徒講學(xué)，并援《書·洪范》所列“貌、言、視、聽、思”五事論證講學(xué)的邏輯與歷史必然性。何心隱深究學(xué)與講的本質(zhì)和必要性，堅信學(xué)之目的是“以聚以統(tǒng)”，講的作用為“以誨以傳”，學(xué)與講是人之為人的根本存在方式。

何心隱“原學(xué)原講”的教育觀對于當(dāng)代鄉(xiāng)村治理具有諸多啟發(fā)性，一要充分營造良好宣傳教育氛圍。二要深刻領(lǐng)悟?qū)W因于“有貌”而不止于“貌”。三要遴選精準(zhǔn)言辭講其“事”。四要注重學(xué)講依存，返古開新。五要助推大眾實踐，理實交融。

3.3 樹立“盡性節(jié)欲”的生態(tài)觀

何心隱的“盡性節(jié)欲”思想契合現(xiàn)代生態(tài)自然觀，他一方面主張“育欲”，充分培養(yǎng)和釋放人對自然、社會和他人的合理欲望；另一方面強調(diào)節(jié)制那些非分之想，倡導(dǎo)“寡欲”。何心隱認(rèn)為人應(yīng)“盡性節(jié)欲”，主張在尊重人“盡天之性”和“有所節(jié)”的欲望之間保持必要的張力。當(dāng)代中國社會發(fā)展已轉(zhuǎn)向?qū)Ω哔|(zhì)量的追求，鄉(xiāng)村治理的行動者網(wǎng)絡(luò)亟待人的欲望“節(jié)而和”。何心隱“盡性節(jié)欲”思想在鄉(xiāng)村生態(tài)自然觀的行動者網(wǎng)絡(luò)里有利于增強結(jié)點的鏈接。概括而言，鄉(xiāng)村建設(shè)問題主要牽涉三個層次：人與自然，人與社會，人與自身。這些都鑲嵌、貫穿和覆蓋著欲望問題，禁欲和縱欲都不利于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的共軛。就人與自然層面而言，人對自然改造不力，物質(zhì)生產(chǎn)難以發(fā)展，民眾生活難以富裕；不加節(jié)制，妄想人定勝天，生態(tài)環(huán)境就不足以維系可持續(xù)發(fā)展。從人與社會關(guān)系層面來看，人對社會要求過多或無所求，物質(zhì)流通和精神交流等社會發(fā)展的鏈接就變得相當(dāng)脆弱。第三層面是從人與自身的關(guān)系來看，人自身壓抑或放縱都在違背人性，不利于種姓的生存與延續(xù)。若將“節(jié)而和”思想兌現(xiàn)到當(dāng)代中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，我們就要努力做到適度利用鄉(xiāng)村資源，營造優(yōu)美生態(tài)環(huán)境；著力凈化社會風(fēng)氣，優(yōu)化大眾生活方式；克服個人心浮氣躁，找回健康身體本真。以此推動鄉(xiāng)村建設(shè)走向“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[4]道路。

3.4 弘揚“安老懷少”的和諧觀

“安老懷少”一語出自《論語·公冶長》?！墩撜Z》記載，子路問孔子：“原聞子之志”，孔子以“老者安之，朋友信之，少者懷之”回應(yīng)。源自孔孟之道的“安老懷少”思想給予中國營造和諧社會有著重要的導(dǎo)向作用。在聚和思想的理論建構(gòu)與實踐過程中，何心隱延展了“安老懷少”的精神譜系，他除了盡心建立超乎身家之上的和諧師友關(guān)系，還在聚和堂思想試驗中實施自己勾畫的集體教養(yǎng)圖景。何心隱以“三總”(總聚祠、總宿祠、總送饌)教養(yǎng)方式培育年幼，直至長大學(xué)成的冠婚衣食，皆祠中酌取。同時，他也強調(diào)善待老人，使老有所安，得到休養(yǎng)。何心隱以其大家族為試驗樣本，促進(jìn)各家庭間相恤、相翕、相睦，實現(xiàn)安老懷少，堪稱中國式空想社會主義試驗典范。安老懷少思想在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中同樣需要弘揚，對鄉(xiāng)村教育和社會養(yǎng)老有著許多值得學(xué)習(xí)的價值。從鄉(xiāng)村教育實際而言，可以從四個方面努力：一是發(fā)揮核心家庭或主干家庭教育優(yōu)勢，充分利用代際資源；二是積極組織地方力量互助，實現(xiàn)時空回應(yīng)和精力接濟(jì)；三是融入現(xiàn)代科技手段，構(gòu)建全國鄉(xiāng)村教育資源融合發(fā)展體系；四是推動教育資源的普惠，跳出城鄉(xiāng)傾斜教育怪圈，竭力阻止教育內(nèi)卷。從社會養(yǎng)老現(xiàn)狀而言，我國人口結(jié)構(gòu)的老年化趨勢明顯，應(yīng)對接踵而至的養(yǎng)老問題可以從如下方面入手：第一，“融合家庭、社區(qū)、機構(gòu)‘三位一體’智能養(yǎng)老服務(wù)體系”[5]，創(chuàng)新高質(zhì)量養(yǎng)老服務(wù)機制。第二，充分發(fā)揮家族、鄰里間的實體互助作用，提供切實可行的集成化服務(wù)。第三，構(gòu)建虛實相生的“儲蓄養(yǎng)老”模式，發(fā)展跨時空的儲蓄養(yǎng)老。第四，穩(wěn)妥推進(jìn)科學(xué)技術(shù)與人文關(guān)懷并行融入養(yǎng)老服務(wù)體系，發(fā)展養(yǎng)老科學(xué)，實施科學(xué)養(yǎng)老、人文養(yǎng)老。

3.5 厚植“家國情懷”的倫理觀

家國情懷的思想理念深深觸動著中國人的靈魂，是歷代中國人的生命自覺和家教傳承。何心隱創(chuàng)造性地踐行《大學(xué)》“家齊而后國治，國治而后天下平”的治術(shù)主張，重個人修身，視家國同構(gòu)，安老懷少，將家的精神譜系延伸到國。他捐贈千金，在家鄉(xiāng)“構(gòu)萃和堂以合族，身理一族之政”，施行中國式空想社會主義試驗。在何心隱的聚和思想試驗中，飽含濃濃家國情懷，他沒有陶醉于“小我”，不必棄科舉，捐千金，安老懷少；主張盡性節(jié)欲，反對無欲論調(diào)；踐行原學(xué)原講，反對禁止講學(xué)；抨擊封建專制主義，倡導(dǎo)君主圣賢與民同欲；抬升朋倫，反對愛有差等。何心隱完全可以沿著科舉道路走下去，光宗耀祖，關(guān)照宗族鄉(xiāng)里。他也可選擇與權(quán)貴同流合污，盡享人間榮華富貴。然而，何心隱秉持泰州學(xué)派的人文主義精神，將聚和思想在大眾實踐中落地生根。他的家國情懷里流淌著滿滿的中華民族精神道統(tǒng)，洋溢著豐厚的大任擔(dān)當(dāng)意識，吸納其精華將能滋潤當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的精神家園：一是利于培養(yǎng)民眾的大局意識，激蕩起個人與國家民族休戚與共的壯烈情懷；二是利于培養(yǎng)官民同欲的人文信仰或人文精神，彰顯“百姓日用之道”，教育黨員干部“不忘初心、牢記使命”；三是利于家國情懷與時俱進(jìn)，凝練為超越民族、意識形態(tài)和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神財富厚植于中國鄉(xiāng)村建設(shè)的土壤，使家國情懷在凝心聚力、科教興鄉(xiāng)、開啟明智和增進(jìn)福祉方面凸顯時代價值。

3.6 促進(jìn)“大眾實踐”的創(chuàng)造觀

何心隱追求真理，崇尚百姓日用，將聚和思想融入聚和堂試驗的實踐全程。他以“天地與我并生，萬物與我為一”(《 莊子·齊物論》)的博大胸懷深刻悟道，打破思想藩籬，親證中國哲學(xué)大智慧，別開生面地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中國哲學(xué)。何心隱聚和思想的大眾實踐至少在四個層面對當(dāng)代中國鄉(xiāng)村創(chuàng)造性治理有重要啟迪作用：第一，喚醒大眾創(chuàng)造之性。何心隱踐行“原學(xué)原講”，一生心懷仁義之性，弘揚仁統(tǒng)仁傳；探尋生生之性，步履大學(xué)之道；覺悟創(chuàng)造之性，熔鑄大眾實踐。人性奧秘的追尋和領(lǐng)悟之于當(dāng)代中國鄉(xiāng)村治理甚為重要，從仁義之性的歷史站位經(jīng)歷生生之性的百姓傳承，再到創(chuàng)造之性的大眾覺醒，亟待一步步鏈入鄉(xiāng)村治理行動者網(wǎng)絡(luò)加以創(chuàng)造性演化。第二，增強大眾創(chuàng)造思維。何心隱踐行聚和思想的創(chuàng)造性過程在本質(zhì)上暗合了馬克思主義實踐觀，馬克思關(guān)于“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[6]論斷也印證了聚和堂思想試驗的重要意義。實踐過程中貫穿著自然科學(xué)、社會科學(xué)和大眾的創(chuàng)造性思維，中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化治理離不開先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)社會科學(xué)和大眾的創(chuàng)造性思維，尤其后者。大眾創(chuàng)造性思維的增強可以從三個路徑展開：普及百科知識，完善知識結(jié)構(gòu)；提升理論素養(yǎng)，貫徹大眾親證；研判實踐過程，會通思維模式。第三，提升大眾實踐能力。何心隱聚和思想試驗秉承泰州學(xué)派“百姓日用即道”精神意旨，聚和堂合族而構(gòu)，組織嚴(yán)密，各司其職，秩序井然。數(shù)年間，他的家鄉(xiāng)成為“一方之三代”。聚和堂試驗啟發(fā)我們要高度重視傳統(tǒng)與現(xiàn)實、理論與實踐、學(xué)者與大眾等多元化會通，高質(zhì)量提升大眾參與中國當(dāng)代鄉(xiāng)村治理的實踐能力。具體可以從四個方面入手：創(chuàng)新發(fā)展理念,形成治理共識；優(yōu)化組織體系,激發(fā)主體潛能；應(yīng)用現(xiàn)代科技,構(gòu)筑“文化高地”；會通多元思維,描繪鄉(xiāng)村特色。第四，豐富大眾實踐文化。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“百姓日用即道”之學(xué)客觀上引燃何心隱放棄科舉考試的情緒，何心隱創(chuàng)建“聚和堂”確實成就過他家鄉(xiāng)“一方三代”型小康，這就是實踐的文化與文化的實踐范例。中國當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與治理離不開實踐文化，豐富大眾實踐文化有其必要性和緊迫性。在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，大眾實踐文化的豐富可分三步走：第一步是“照著做”?！罢罩觥笔峭茝V和傳播鄉(xiāng)村治理典型案例的重要方式。何心隱創(chuàng)建聚和堂，最初就是效仿其師顏均組織的“萃和會”?！罢罩觥?，可以是創(chuàng)造性思想的拷貝，創(chuàng)造性精神的復(fù)制，創(chuàng)新性方法的克隆，創(chuàng)造性文化的模仿。第二步是“接著做”?！敖又觥笔莻鞒信c完善鄉(xiāng)村治理體系的常規(guī)路徑，在不摧毀原有治理體系“硬核”的基礎(chǔ)上，通過調(diào)整“保護(hù)帶”來維持既有治理框架。何心隱聚和思想的理論與實踐，形式變動不居，精神從一而終。第三步是“跳出來做”。“跳出來做”是對既有治理范式的革命或揚棄，不像“照著做”那樣順從，也不是“接著做”的改良。何心隱的理論和實踐一直未能脫離封建社會制度的窠臼，其聚和思想和聚和堂試驗真正的服務(wù)區(qū)還是圈定在封建制度的存續(xù)。當(dāng)然，豐富中國鄉(xiāng)村大眾實踐文化的“三步籃”可能是空間上的并存，也可能是時間上的繼起。

4 結(jié)語

何心隱與中國歷史上許許多多知識分子一樣熱烈憧憬《禮記·禮運》中描述的大同社會，將心靈深處揮之不去的大同情結(jié)融入“聚和”思想，并在聚和堂試驗中讓其落地生根。何心隱的聚和思想和聚和堂試驗在黑暗中曾閃過細(xì)微的光亮，那是宋明理學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。何心隱承道統(tǒng)、啟新命，與百姓同修行，以一代狂儒的杰出氣概將社會利益置于個人得失之上。他棄科舉、逆權(quán)貴，宣講聚和思想，創(chuàng)辦聚和堂，濟(jì)世厚生。何心隱胸懷天下，走進(jìn)生活，以特立獨行的方式追求社會公平、公正、和諧和自由，卻被當(dāng)朝視為“異端”，殘遭殺害，這是中國歷史的悲劇！從明朝鄉(xiāng)村治理實際情況來看，“地方精英”一般都被任命或默許參與地方社會治理活動，實際上，地方精英成了封建政權(quán)對基層社會的治理觸角，填補了社會治理的權(quán)力真空。但是明朝政府非常擔(dān)心社會失控，生怕地方精英出什么“幺蛾子”，不可能容忍這些精英分子隨心所欲，這也正是何心隱聚和堂試驗難以維系而被視為“異端”予以“擺平”的社會歷史根源。

何心隱的“異端”思想之于當(dāng)代還可從中得出很多啟示，這需要我們從不同視角立體化挖掘。如聚和思想及其聚和堂試驗可以納為世界空想社會主義理論與實踐的重要組成部分，進(jìn)行理論創(chuàng)新；聚和思想可以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展為社會主義核心價值觀的文化因子，進(jìn)行文化創(chuàng)新；聚和堂組織架構(gòu)和人事安排可以視作當(dāng)代鄉(xiāng)村治理體系的歷史參考，進(jìn)行制度創(chuàng)新；“原學(xué)原講”主張可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代教科研一體化發(fā)展模式，進(jìn)行科教創(chuàng)新。諸如此類，可擴大或延伸至中華傳統(tǒng)文化的龐大系統(tǒng)進(jìn)行返本開新。