閆 爽

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)從公開問(wèn)世，至今已有170多年了。一百多年間，學(xué)界對(duì)《宣言》的研究很多。在這些研究中，有一種研究方式是不可取的。這種研究方式把馬克思主義看作教條，一味地對(duì)《宣言》進(jìn)行純粹的理論思考，忽視了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義的生命力在于它能夠在理論詮釋與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中穿梭，不斷地回答實(shí)踐發(fā)展的時(shí)代課題。當(dāng)今的時(shí)代環(huán)境與過(guò)去相比已有了翻天覆地的變化。學(xué)界過(guò)去關(guān)注《宣言》中的“革命斗爭(zhēng)”理論。目前，面對(duì)世界局勢(shì)的劇變、民族復(fù)興的需要和中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)，我們應(yīng)重新詮釋《宣言》這一文本，發(fā)掘其中的現(xiàn)代性思想，解決時(shí)代問(wèn)題。

1 “現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”的概念

很多學(xué)者定義過(guò)“現(xiàn)代性”概念，但這些定義大都語(yǔ)焉不詳，導(dǎo)致“現(xiàn)代性”概念一直沒有明確的含義。吉登斯認(rèn)為：“現(xiàn)代性”是“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”[1]，它是一整套系統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)架構(gòu)。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代性”接近于工業(yè)化的世界和資本主義。哈貝馬斯則把“現(xiàn)代性”理解為“一項(xiàng)未完成的設(shè)計(jì)”[2]，旨在依托交往理性建構(gòu)起一套新的社會(huì)運(yùn)行原則取代中世紀(jì)的社會(huì)模式。?？抡J(rèn)為“現(xiàn)代性”是“一種態(tài)度”[3]，即是一種對(duì)時(shí)代的“批判性質(zhì)詢”。學(xué)界在對(duì)“現(xiàn)代性”的不同界定中形成了一種共識(shí)，即肯定“現(xiàn)代性”的觀念起源于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，是啟蒙精神孕育了“現(xiàn)代性”。“現(xiàn)代性”表現(xiàn)為人的理性意識(shí)的覺醒和主體性地位的增強(qiáng)。

“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”是兩個(gè)休戚相關(guān)的概念。一些學(xué)者界定過(guò)這兩個(gè)概念的關(guān)系。路日亮認(rèn)為：現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)和人的各個(gè)方面所表現(xiàn)出來(lái)的特性的總和。在路日亮看來(lái)，“現(xiàn)代性”是一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的最高的實(shí)踐旨?xì)w，現(xiàn)代化是不斷地向著現(xiàn)代性邁進(jìn)的。[4]侯才認(rèn)為：“現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過(guò)程的質(zhì)的規(guī)定性，它表現(xiàn)在現(xiàn)代化過(guò)程中的制度、模式、行為、觀念、態(tài)度等各個(gè)領(lǐng)域和方面?！盵5]因此，現(xiàn)代性思想是人類在現(xiàn)代化建設(shè)中孕育的，現(xiàn)代化建設(shè)依循現(xiàn)代性思想，朝著現(xiàn)代性思想的方向發(fā)展?，F(xiàn)代性是一種人們?cè)谏钊敕此剂爽F(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)與特征后，形成的對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的有規(guī)定性的界定。現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，是主體在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)方面不斷實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

馬克思在其著作中并沒有直接闡釋過(guò)“現(xiàn)代性”的概念，那么，如何把握馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)涵，俞吾金認(rèn)為，馬克思從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論視角出發(fā)，對(duì)資本主義現(xiàn)代社會(huì)的商品拜物教、異化現(xiàn)象和資本邏輯展開了批判，論述了現(xiàn)代性的根本內(nèi)涵。[6]豐子義認(rèn)為：資本邏輯的理論分析和系統(tǒng)研究是馬克思現(xiàn)代性思想展開和論證的核心。[7]在《宣言》中，馬克思和恩格斯反復(fù)使用“現(xiàn)代”一詞，他們將“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”稱為“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，將“大工業(yè)”稱為“現(xiàn)代大工業(yè)”。他們并非是從理性、主體性這些觀念出發(fā)探討現(xiàn)代性，而是深入現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中闡述了自己的現(xiàn)代性思想。這些理論為中國(guó)現(xiàn)代化道路找到了現(xiàn)代性思想的依循，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化道路建設(shè)具有重要價(jià)值。

2 《宣言》現(xiàn)代性思想的理論闡釋

《宣言》對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)展開了全面認(rèn)識(shí)。在《宣言》中，馬克思、恩格斯揭示了資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)、危機(jī)和必然覆滅，勾勒出共產(chǎn)主義社會(huì)的輪廓，即共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想藍(lán)圖。

2.1 《宣言》描述了資本主義社會(huì)擺脫封建社會(huì)的“人身依附關(guān)系”，建構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的過(guò)程

馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，“是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！盵8]33在現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大變革中，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建社會(huì)的專制統(tǒng)治，構(gòu)建了資本主義的現(xiàn)代性。起初，世界市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和自然經(jīng)濟(jì)的解體。這時(shí)，工場(chǎng)手工業(yè)漸漸替代了封建的手工業(yè)作坊或手工業(yè)行會(huì)組織的經(jīng)營(yíng)方式，工業(yè)社會(huì)的社會(huì)中間等級(jí)逐漸替代了舊時(shí)封建社會(huì)的手工業(yè)行會(huì)師傅，各個(gè)等級(jí)的作坊內(nèi)部的勞動(dòng)分工逐漸替代了舊時(shí)封建社會(huì)中各種行業(yè)組織之間的勞動(dòng)分工。隨著資產(chǎn)階級(jí)貪欲的膨脹，世界市場(chǎng)也在進(jìn)一步拓展。狹隘單一的工場(chǎng)手工業(yè)已經(jīng)不能充分滿足資本快速擴(kuò)張的欲望。蒸汽機(jī)的發(fā)明引起了第一次工業(yè)革命的全面爆發(fā)，帶來(lái)了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，推動(dòng)了社會(huì)的巨大變革。這時(shí)，現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)取代了工場(chǎng)手工業(yè)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)替代了工業(yè)生產(chǎn)中的中間等級(jí)。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的建成，資本主義現(xiàn)代性的建構(gòu)，打破了國(guó)家與國(guó)家間的隔閡，使得各民族的精神文明相互交融。資產(chǎn)階級(jí)在世界市場(chǎng)開拓中，打破了過(guò)去狹隘的地域式的民族關(guān)系。“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”[8]35它使建立新的工業(yè)、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)成為所有文明民族生死存亡的關(guān)鍵。由此，世界歷史進(jìn)入了一個(gè)嶄新時(shí)代。在資本的無(wú)序擴(kuò)張中，世界卷入了資本主義現(xiàn)代性的進(jìn)程中。

2.2 《宣言》診斷出了資本主義社會(huì)的“病癥”，論述了資本主義現(xiàn)代性的困境與危機(jī)

馬克思、恩格斯既看到了資本主義現(xiàn)代性的革命性，又看到了其破壞性。首先，資本主義現(xiàn)代性使人陷入了生存危機(jī)。資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)了機(jī)器的廣泛應(yīng)用，分工的細(xì)化和勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)。在資本主義現(xiàn)代化建設(shè)中，工人僅僅是機(jī)器的零部件，是其勞動(dòng)產(chǎn)品的附庸。人的勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。人與人之間的溫情變成了單純的物質(zhì)關(guān)系。人的道德關(guān)系在利益分配與現(xiàn)金交易中變得殘缺。其次，資本主義現(xiàn)代性還存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一無(wú)法根治的“病癥”。資本創(chuàng)造了亙古未有的巨大生產(chǎn)力，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的進(jìn)步，資本主義社會(huì)出現(xiàn)了發(fā)展的桎梏?！缎浴分赋?，現(xiàn)代資本主義社會(huì)曾像一個(gè)魔法師一般創(chuàng)造了空前宏偉的生產(chǎn)資料和交換手段，如今卻黔驢技窮，無(wú)法控制和支配自己用法術(shù)召喚出來(lái)的資本的惡魔了。資本主義現(xiàn)代性帶來(lái)了文明的過(guò)度發(fā)展，生產(chǎn)資料的大量堆積，工業(yè)和商業(yè)的過(guò)度發(fā)達(dá)，導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩，如：瘟疫般爆發(fā)，致使整個(gè)資本主義社會(huì)陷入極端的社會(huì)混亂中。再次，資本主義現(xiàn)代性在資本的全球性擴(kuò)張中使世界陷入了困境。當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)臨，資產(chǎn)階級(jí)一方面“不得不消滅大量生產(chǎn)力”，另一方面，不得不“奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)”[8]37。資產(chǎn)階級(jí)銷毀了積存的大量生產(chǎn)資料，罷免了過(guò)剩的勞動(dòng)工人，造成了社會(huì)秩序的混亂和人民生活的困頓。他們通過(guò)殖民掠奪的手段開拓世界市場(chǎng)，給殖民地國(guó)家?guī)?lái)了血腥殺戮。

2.3 《宣言》論述了顛覆資本主義現(xiàn)代性，構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性主體、途徑及目標(biāo)

馬克思、恩格斯看到，資本主義現(xiàn)代性在發(fā)展中生成了一股足以毀滅資本主義現(xiàn)代性的力量。首先，《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)“不僅鍛造了置自身于死地的武器”“還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。[8]38無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正能夠完全顛覆資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的革命性力量，是發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的真正的實(shí)踐主體。其次，消滅私有制，廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制是顛覆資本主義現(xiàn)代性，發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的途徑。永恒存在的所有制形式在人類歷史上是不存在的，一切所有制形式在人類歷史的發(fā)展中都經(jīng)歷了不斷更替。奴隸制度顛覆了原始社會(huì)的所有制，封建制度顛覆了奴隸社會(huì)的所有制，資本主義制度顛覆了封建社會(huì)的所有制。在歷史規(guī)律的作用下，共產(chǎn)主義所有制也必然要顛覆資產(chǎn)階級(jí)所有制。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)“用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)而建立自己的統(tǒng)治”[8]43。再次，《宣言》描繪了共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想藍(lán)圖。超越資本主義社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]53。在共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的藍(lán)圖中，伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷積累起來(lái)的資本成為所有聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所共同擁有的物質(zhì)財(cái)富。這些資本財(cái)富成了改變和提升所有人生活質(zhì)量的一種手段。同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)將消除人對(duì)人的剝削、階級(jí)的對(duì)立和民族間的敵視，構(gòu)建一個(gè)真正人人平等和自由的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。

3 《宣言》現(xiàn)代性思想的當(dāng)代價(jià)值

《宣言》為我們展現(xiàn)了兩種現(xiàn)代性形式：第一種是資本主義現(xiàn)代性；第二種是共產(chǎn)主義現(xiàn)代性。《宣言》較為系統(tǒng)地闡述了超越資本主義現(xiàn)代性，發(fā)展共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的一般性邏輯。這些理論為中國(guó)現(xiàn)代化道路在國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人的發(fā)展方面提供了精神指導(dǎo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)世界人民的大同、中華民族的復(fù)興和中國(guó)人民的幸福具有重要價(jià)值。

3.1 中國(guó)現(xiàn)代化道路應(yīng)堅(jiān)持和平發(fā)展的路徑，摒棄資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展路徑

共產(chǎn)主義現(xiàn)代性呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)掙脫剝削，建構(gòu)一個(gè)滿足普遍利益的社會(huì)。共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想與中華傳統(tǒng)文化中以和為貴、天下大同、仁民愛物的精神形成了共鳴。這些思想指引中國(guó)現(xiàn)代化道路摒棄資本主義現(xiàn)代性的掠奪式發(fā)展之路，走向了具有中國(guó)特色的和平發(fā)展道路。新時(shí)代和平發(fā)展之路在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增進(jìn)世界人民福祉中貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，為中國(guó)現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)。

從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展上看，“一帶一路”倡議是中國(guó)和平發(fā)展之路在新時(shí)代推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)方案。《宣言》指出，為了滿足資產(chǎn)階級(jí)的私利，資本主義現(xiàn)代性用掠奪式的手段給殖民地國(guó)家?guī)?lái)了沉重的災(zāi)難、無(wú)盡的傷痛和被踐踏的人權(quán)。資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展之路不只體現(xiàn)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，還表現(xiàn)為資本主義國(guó)家的資本輸出、資源開發(fā)和不平等貿(mào)易等方式。資本主義國(guó)家采用這些方式控制和干預(yù)與其合作的發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)與政治。這一過(guò)程展現(xiàn)出資本主義現(xiàn)代性掠奪式的發(fā)展特征。中國(guó)現(xiàn)代化道路在與世界的合作中堅(jiān)持互相尊重的態(tài)度，而非資本主義國(guó)家的霸道姿態(tài)。2013年，習(xí)近平總書記提出了“一帶一路”的倡議，這一倡議開創(chuàng)了共商、共建、共贏的新型合作模式，為世界經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)增添了新的動(dòng)力，為中國(guó)現(xiàn)代化道路奠定了和平與發(fā)展的基調(diào)。

從世界人民福祉提升上看，“人類命運(yùn)共同體”是中國(guó)和平發(fā)展之路在新時(shí)代加強(qiáng)世界交流合作的中國(guó)理念。2013年，習(xí)近平總書記首次提出了“人類命運(yùn)共同體”的外交理念，這一理念輻射出中國(guó)現(xiàn)代化道路面對(duì)全球問(wèn)題時(shí)兼濟(jì)天下的博大胸襟。例如：在全球環(huán)境治理上，中國(guó)現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，堅(jiān)持綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展理念；在新冠肺炎疫情抗疫中，中國(guó)現(xiàn)代化道路積極推進(jìn)醫(yī)藥和疫苗的研制，為世界人民提供醫(yī)療援助，積極建設(shè)人類衛(wèi)生健康共同體。中國(guó)現(xiàn)代化道路在全球合作中堅(jiān)持“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”的政策理念，為世界人民求大同、謀發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了良好的國(guó)際環(huán)境。

3.2 中國(guó)現(xiàn)代化道路應(yīng)充分發(fā)揮資本的積極作用，推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)

中國(guó)現(xiàn)代化道路要實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，不僅需要發(fā)展的國(guó)際環(huán)境基礎(chǔ)，還需要筑牢經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根基。只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“骨骼”硬朗扎實(shí)，上層建筑的“血肉”才能展現(xiàn)蓬勃生機(jī)，中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)方面的復(fù)興才能成為可能，新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[9]面對(duì)這一矛盾，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用。

在不充分的社會(huì)發(fā)展方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要發(fā)揮資本的“魔法”，充分激發(fā)社會(huì)主體的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)能力，充分刺激先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)新生產(chǎn)力的形成，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的提升。在黨的十四大上，鄧小平明確提出了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。他指出：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段?！盵10]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)施顛覆了過(guò)去經(jīng)濟(jì)學(xué)家們腦海中社會(huì)主義只能有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不能有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刻板印象，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)注入了活力。1978年，我國(guó)GDP居世界第十，自2020年開始，我國(guó)GDP穩(wěn)居世界第二。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)助力中國(guó)現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)揮資本邏輯的積極效應(yīng)，對(duì)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有重要意義。

在不平衡的社會(huì)發(fā)展方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路要更好地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，利用社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效能。從基尼系數(shù)上看，貧富差距問(wèn)題已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)現(xiàn)代化道路需要重視的問(wèn)題。面對(duì)這樣的問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要處理好市場(chǎng)和政府的關(guān)系，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。中國(guó)現(xiàn)代化道路一方面要通過(guò)政府的財(cái)政和法律手段的調(diào)控，遏制資本邏輯帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生存危機(jī)與兩極分化等困境；另一方面，要發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用，為共同富裕的實(shí)現(xiàn)提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。基于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要建設(shè)更高水平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，積極推動(dòng)城鄉(xiāng)、區(qū)域和產(chǎn)業(yè)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.3 中國(guó)現(xiàn)代化道路應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化路徑，摒棄以資本為中心的資本主義現(xiàn)代性模式

和平發(fā)展道路與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的發(fā)展奠定了外部環(huán)境基礎(chǔ)與內(nèi)部經(jīng)濟(jì)條件。中國(guó)現(xiàn)代化道路始終關(guān)切人的發(fā)展問(wèn)題。資本主義現(xiàn)代性在現(xiàn)代化進(jìn)程中只強(qiáng)調(diào)榨取人的剩余價(jià)值，關(guān)注著物質(zhì)利益的最大化，無(wú)視社會(huì)底層人民的生存困境。在資本主義現(xiàn)代性中，“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[8]38， 人和人之間只剩下赤裸裸的利害關(guān)系。與資本主義現(xiàn)代性不同，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性指引中國(guó)現(xiàn)代化道路以人民為中心，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷提升人民的幸福指數(shù)。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)現(xiàn)代化道路的領(lǐng)導(dǎo)先鋒?！缎浴分赋?，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[8]44。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民的利益和需求放在首位，“把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵11]在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民通過(guò)曲折探索和艱苦奮斗開創(chuàng)了現(xiàn)代化發(fā)展的新氣象。社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路作出了初步的探索，實(shí)施了 “工業(yè)化”戰(zhàn)略、“趕超”戰(zhàn)略及“兩步走”戰(zhàn)略，不斷向著“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)砥礪前行。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)人民合理布局、組織實(shí)施了“三步走”戰(zhàn)略和“新三步走”戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)中國(guó)人民全面推進(jìn)，指導(dǎo)實(shí)施了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，順利實(shí)現(xiàn)和完成了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化道路明確了各個(gè)時(shí)期和階段的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐任務(wù)，提供了實(shí)現(xiàn)人民幸福的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，人民的幸福是中國(guó)現(xiàn)代化道路的價(jià)值取向。習(xí)近平說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化?！盵12]人民群眾是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的理想目標(biāo)的實(shí)踐主體，是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)現(xiàn)代化道路的實(shí)踐主體，也是中國(guó)現(xiàn)代化道路的價(jià)值指向。現(xiàn)代化依靠人民，現(xiàn)代化為了人民。中國(guó)現(xiàn)代化道路不僅關(guān)注實(shí)踐主體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的物質(zhì)方面的充裕，還重視實(shí)踐主體在精神方面的富足。物質(zhì)方面與精神方面的動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)與平衡，是保障中國(guó)現(xiàn)代化道路穩(wěn)定發(fā)展、不斷前進(jìn)的關(guān)鍵。例如：在物質(zhì)生活方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路引領(lǐng)中國(guó)人民從溫飽不足到總體小康后又實(shí)現(xiàn)了全面小康；在文化生活方面，中國(guó)現(xiàn)代化道路在發(fā)展中積極推行義務(wù)教育、創(chuàng)辦文藝活動(dòng)和舉行體育賽事等。中國(guó)現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民的豐衣足食，提升了中國(guó)人民的生活水平、層次和質(zhì)量，不斷滿足了中國(guó)人民的幸福需求。以“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性為目標(biāo)，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情與實(shí)際不斷推動(dòng)文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)設(shè)施等多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化，堅(jiān)持為中國(guó)人民打造一個(gè)幸福美好的社會(huì)共同體。

總之，《宣言》給出了超越資本主義現(xiàn)代性，建構(gòu)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的普遍性規(guī)律，并沒有給出建設(shè)共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的具體方法。在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)現(xiàn)代化道路需要處理好普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，這就需要中國(guó)式現(xiàn)代化道路沿著共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的一般性規(guī)律不斷實(shí)踐，在歷史底蘊(yùn)、文化傳統(tǒng)和中國(guó)國(guó)情的交匯與組合作用下，獨(dú)立開辟一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性形式。