趙 同 慶 劉 茂 昌

（河西學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 張掖 734000）

裕固族是甘肅省特有的三個(gè)少數(shù)民族之一，其民風(fēng)淳樸、歷史悠久、文化積淀深厚，世居甘肅省肅南裕固族自治縣境內(nèi). 裕固族屬游牧民族，居住形式受游牧生活方式的影響，逐水草居而游牧天下，正因如此，有學(xué)者認(rèn)為裕固族傳統(tǒng)體育文化源于狩獵生產(chǎn)，發(fā)展于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，完善于民族融合［1］.

裕固族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分.近年來(lái)，盡管越來(lái)越多的學(xué)者投入到裕固族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理和保護(hù)中，但裕固族傳統(tǒng)體育文化在傳承中依然面臨著多重困境，如傳承場(chǎng)域、傳承方式不能緊跟時(shí)代的腳步，傳統(tǒng)體育文化即將面臨淘汰的窘境.深入分析產(chǎn)生困境的因素并謀求破解之道，已成為裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承工作者面臨的重要課題.

1 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的困境

1.1 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承中傳承場(chǎng)域的嬗變

裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的構(gòu)成要素包括傳承者和傳承場(chǎng)域、傳承內(nèi)容、傳承方式、保障體系［2］.傳承場(chǎng)域是承接傳承者和傳承內(nèi)容方式的重要環(huán)節(jié)，傳承場(chǎng)域的嬗變對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承方式有著重大的影響，傳承場(chǎng)域由自然場(chǎng)域和社會(huì)場(chǎng)域構(gòu)成.

1.1.1 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承中自然場(chǎng)域的嬗變

“自然場(chǎng)域”是指人的生存與發(fā)展所賴(lài)以依托的自然界［3］.裕固族是馬背上的游牧民族，其生產(chǎn)生活方式受自然環(huán)境影響較大.偉岸的祁連山是裕固族傳統(tǒng)體育文化的重要傳承場(chǎng)域. 2017 年，甘肅省發(fā)布《甘肅祁連山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例》，要求加強(qiáng)對(duì)祁連山生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，核心區(qū)內(nèi)近百萬(wàn)畝草原封禁，在自然保護(hù)區(qū)核心區(qū)張掖段149 戶484 名農(nóng)牧民搬離祖祖輩輩放牧生活的祁連山，在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)易地安置，并通過(guò)草場(chǎng)承包舍飼養(yǎng)殖、護(hù)林員勞務(wù)輸轉(zhuǎn)、旅游經(jīng)營(yíng)等方式實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展［4］.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)牧民的居住方式由氈房帳篷轉(zhuǎn)變?yōu)殇摻钏嗟默F(xiàn)代化住宅，弱化了民族的原生態(tài).裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目諸如賽馬、射箭、頂杠子等隨著自然場(chǎng)域傳承的嬗變，逐漸淡出歷史舞臺(tái)，僅僅在節(jié)日展演中能夠再現(xiàn)，導(dǎo)致裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的弱化.

1.1.2 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承中社會(huì)場(chǎng)域的嬗變

“社會(huì)場(chǎng)域”是指人在生存與發(fā)展過(guò)程中結(jié)成的全部社會(huì)關(guān)系的總和［5］.對(duì)于生活在草原上的裕固族牧民而言，家庭、學(xué)校、社區(qū)仍然是傳統(tǒng)體育文化傳承的主要社會(huì)場(chǎng)域［6］.這些場(chǎng)域受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等因素的制約.所以在研究裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的過(guò)程中不應(yīng)孤立的看待各場(chǎng)域的嬗變，應(yīng)將其置于所處的“生態(tài)”整體中［7］，從裕固族傳統(tǒng)體育文化與社會(huì)各要素的適應(yīng)性角度來(lái)探討傳承問(wèn)題.

第一、裕固族家庭傳承場(chǎng)域的斷裂.文字是人類(lèi)記錄思想、交流思想的重要工具，裕固族是一個(gè)有語(yǔ)言但無(wú)文字的民族，因此在裕固族傳統(tǒng)體育文化的傳承中，家庭就成為最重要的傳承場(chǎng)域.形式主要由長(zhǎng)輩向少輩教授騎馬、摔跤、射箭等技藝和相關(guān)民風(fēng)習(xí)俗. 但是，根據(jù)走訪發(fā)現(xiàn)，由于裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的樸素性對(duì)青少年吸引力不足，他們的興趣已經(jīng)不在此方面，即使裕固族老輩人有意傳教，也已變成“巧婦難為無(wú)米之炊”的尷尬境地.當(dāng)?shù)啬撩褚脖硎荆⒆釉诔擎?zhèn)上寄宿制學(xué)校后同家人聚少離多，用裕固族語(yǔ)言交流的機(jī)會(huì)減少，學(xué)習(xí)騎馬的機(jī)會(huì)也相應(yīng)減少，長(zhǎng)時(shí)間的隔離造成傳統(tǒng)體育文化家庭傳承鏈條出現(xiàn)裂痕［8］.

第二、學(xué)校傳承場(chǎng)域的乏力.學(xué)校是教育教學(xué)的主陣地，當(dāng)今教育雖然已經(jīng)從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育，但在人們的思想深處仍受應(yīng)試教育的影響，以考試分?jǐn)?shù)論成敗.部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在開(kāi)展過(guò)程中會(huì)造成運(yùn)動(dòng)損傷，勢(shì)必會(huì)不同程度的影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，如若責(zé)任認(rèn)定模糊，就會(huì)在學(xué)校、體育教師、家長(zhǎng)和學(xué)生之間造成隔閡，不利于傳統(tǒng)體育活動(dòng)的正常開(kāi)展.因此，受制度保障、師資短缺等問(wèn)題影響，傳統(tǒng)體育活動(dòng)在部分學(xué)校并未得到應(yīng)有的重視.

1.2 現(xiàn)代文化發(fā)展的同質(zhì)化對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化的沖擊

由于文化全球化的趨勢(shì)，不同民族、不同種族之間的文化交流早已突破語(yǔ)言的界限，尤其是西方文化對(duì)裕固族青少年的影響越來(lái)越大.走訪中發(fā)現(xiàn)裕固族青少年談及的多是NBA的球星、娛樂(lè)明星，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化卻懵懵懂懂.因此，在文化西化的環(huán)境中，裕固族傳統(tǒng)體育文化如何能夠吸引年輕人是我們必須思考的問(wèn)題.

1.3 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承方式的滯后

裕固族傳統(tǒng)體育文化僅僅依靠家庭、學(xué)校、社區(qū)已不能實(shí)現(xiàn)其有效的傳承，必須與當(dāng)?shù)卣呒捌渌a(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)傳承方式的創(chuàng)新發(fā)展.

1.3.1 裕固族傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合有待深入

羅內(nèi)·博伊柯38歲，是兩個(gè)孩子的母親，住在加拿大溫尼伯市，在一所法語(yǔ)小學(xué)擔(dān)任副校長(zhǎng)。她原本健康，喜歡慢跑和游泳。2003年夏天，她第一次感到眩暈。“一天早上，我醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法直視前方，”這個(gè)溫尼伯的兩個(gè)孩子的母親和法語(yǔ)小學(xué)擔(dān)任副校長(zhǎng)回憶說(shuō)，“我腳下的地板就要塌陷了?！?/p>

近幾年，甘肅省張掖市在“大漠胡楊”裕固族風(fēng)情旅游節(jié)、“相約山水肅南·體驗(yàn)裕固風(fēng)情”等系列文化活動(dòng)中，都將裕固族傳統(tǒng)體育文化展演作為活動(dòng)的重頭戲，2017 年至今舉辦的“絲路大賽馬”傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展.但傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合還不夠深入，旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也僅僅停留在表面.有學(xué)者認(rèn)為存在“傳統(tǒng)體育項(xiàng)目搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”的尷尬局面，而沒(méi)有深入挖掘傳統(tǒng)體育文化與體育旅游之間的必然聯(lián)系.

1.3.2 未充分利用各類(lèi)政策進(jìn)行應(yīng)用研究

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》《攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》《中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與推廣管理辦法》等文件的出臺(tái)，在法律層面明確了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和范疇，傳統(tǒng)體育文化傳承、傳播的意愿也得到了尊重，傳統(tǒng)體育文化從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究邊緣開(kāi)始走向研究中心.在當(dāng)前有利的政策驅(qū)動(dòng)下，一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行挖掘、整理和保護(hù)工作.但目前對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化的研究多集中于基礎(chǔ)研究，如保護(hù)政策、保護(hù)意識(shí)、發(fā)展機(jī)制等，與當(dāng)今的體育旅游產(chǎn)業(yè)、群眾體育的融合研究不夠深入，應(yīng)用研究較為薄弱.

1.4 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承者與受承者之間文化認(rèn)同的差異

裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承者與受承者之間在生活環(huán)境、受教育方式、所處時(shí)代特點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)狀況等的不同，必然造成兩者對(duì)傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同存在一定的差異.裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承者是在傳統(tǒng)體育文化的熏陶下成長(zhǎng)的，對(duì)各個(gè)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及傳統(tǒng)體育活動(dòng)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗、文化等有著切身的體會(huì)，而現(xiàn)今的裕固族青少年面對(duì)的是多種多樣的自媒體，接受的是現(xiàn)代化的教育，生活方式、心理、環(huán)境與長(zhǎng)輩的隔離不僅使傳承受到極大影響，也使裕固族傳統(tǒng)體育文化變成了“客人”視角.

2 裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的重構(gòu)

2.1 注重裕固族傳統(tǒng)體育文化“內(nèi)生秩序”構(gòu)建

英國(guó)學(xué)者哈耶克將“秩序”分為兩類(lèi)，其一是源于內(nèi)部的、自發(fā)的秩序，指眾多人之間的互動(dòng)模式所顯示出的一種并非任何人可以創(chuàng)造的秩序，即所謂的“內(nèi)生秩序”［9］.通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前學(xué)者對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化的研究集中在傳統(tǒng)體育文化的推廣，與學(xué)校體育融合、開(kāi)發(fā)等方面，對(duì)“內(nèi)生秩序”的研究較弱，應(yīng)注重在裕固族傳統(tǒng)體育文化與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、傳承人自治能力方面的“內(nèi)生秩序”開(kāi)展研究.

2.1.1 裕固族傳統(tǒng)體育文化融入“特色小鎮(zhèn)”

根據(jù)肅南裕固族自治縣縣域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展規(guī)劃（2018～2025）文件中關(guān)于多措并舉打造特色集鎮(zhèn)的精神，肅南縣將重點(diǎn)扶持具有悠久歷史和文化底蘊(yùn)的集鎮(zhèn)，并打造10～20個(gè)特色小鎮(zhèn)［10］.運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)是在倡導(dǎo)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的基礎(chǔ)上同體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展相融合的產(chǎn)物，其具有的地域?qū)傩允侵咐卯?dāng)?shù)卦械膬?yōu)勢(shì)旅游資源進(jìn)行建設(shè).產(chǎn)業(yè)屬性是指以體育產(chǎn)業(yè)為主，同健康、旅游、文化等其他產(chǎn)業(yè)的深度融合.文化屬性是指小鎮(zhèn)建設(shè)中文化是小鎮(zhèn)獨(dú)有的名片.功能屬性是指特色小鎮(zhèn)的最終目的是服務(wù)大眾，發(fā)揮體育健身、休閑娛樂(lè)的基本功能［11］.運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)的上述屬性與裕固族傳統(tǒng)體育文化的“內(nèi)生秩序”構(gòu)建不謀而合，已有多名學(xué)者對(duì)運(yùn)動(dòng)休閑小鎮(zhèn)在傳統(tǒng)體育文化的傳承與融合的路徑方面進(jìn)行研究. 其一，可以通過(guò)小鎮(zhèn)中“生態(tài)博物館”對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行展示、研究、保存、利用與傳承，在一定程度上增加裕固族傳統(tǒng)體育文化的社會(huì)傳承場(chǎng)域. 其二，可以在小鎮(zhèn)中通過(guò)傳承人以項(xiàng)目展演、組織講解等形式指導(dǎo)人們參與裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目活動(dòng)，既達(dá)到保護(hù)裕固族傳統(tǒng)體育文化根基和靈魂的目的，又加強(qiáng)裕固族傳統(tǒng)體育文化“傳承人”社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與責(zé)任主體自治能力.

2.1.2 注重裕固族傳統(tǒng)體育文化“生態(tài)”傳承

“民族文化生態(tài)村”指強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民擁有主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)分享和文化自覺(jué)是關(guān)鍵要素［13］.應(yīng)利用城鎮(zhèn)化的政策合理選址，以裕固族傳統(tǒng)文化為主建設(shè)“裕固族文化生態(tài)村”.在生態(tài)村中，居民中的傳承主體參與活動(dòng)同傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展互相回應(yīng)，有效加強(qiáng)“生態(tài)村”中的政治、文化等生態(tài)因子與傳統(tǒng)體育文化傳承的關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)裕固族人民的文化自信，培育裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承的土壤，進(jìn)而為裕固族文化生態(tài)區(qū)建設(shè)打好根基，即在改善裕固族人民生活居住環(huán)境的同時(shí)，兼顧對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承工作.

始建于2011 年并于2017 年入選國(guó)家第二批“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”的肅南縣大河鄉(xiāng)松木灘村裕固族特色村寨占地2.8 萬(wàn)m2，村寨內(nèi)先后建成具有濃郁民族特色的中國(guó)裕固族博物館、裕固族歌舞傳承中心、裕固族非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心、裕固族游牧民族文化中心、特色村寨主體建筑等，并將裕固族民族特色元素和歷史文化相結(jié)合，建成了裕固族游牧民族生活展示區(qū)、非遺手工技藝傳承區(qū)、傳統(tǒng)飲食傳承展示區(qū)、游牧生產(chǎn)體驗(yàn)區(qū)、民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)體驗(yàn)區(qū)共5 個(gè)片區(qū)，與歷史悠久的紅灣寺相連接，形成了集文化傳承保護(hù)、民族風(fēng)情展示、觀光旅游、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的裕固族特色村寨［14］.“活態(tài)”傳承是對(duì)裕固族傳統(tǒng)文化保護(hù)的最佳方式，應(yīng)充分利用這一契機(jī)，發(fā)揮裕固族傳統(tǒng)體育文化在“生態(tài)村”“特色村寨”中重要作用.

2.2 注重裕固族傳統(tǒng)體育文化“外造秩序”構(gòu)建

英國(guó)學(xué)者哈耶克對(duì)“秩序”的另一個(gè)分類(lèi)為源于外部的、人造的秩序，指由某人通過(guò)把一系列要素各置其位且指導(dǎo)或控制其運(yùn)動(dòng)的方式而確立起來(lái)的秩序，成為“外造秩序”.表現(xiàn)為裕固族傳統(tǒng)體育文化的推廣、與學(xué)校體育的融合等方面.

2.2.1 發(fā)揮學(xué)校在傳承中的主陣地作用

應(yīng)辯證看待城鎮(zhèn)化對(duì)裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承場(chǎng)域的影響，城鎮(zhèn)化進(jìn)程雖然削弱了家庭這一傳承場(chǎng)域，但城鎮(zhèn)化也集中了學(xué)校的教育力量.因此，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校在裕固族傳統(tǒng)體育文化中的主陣地作用，充分利用青少年在學(xué)校教育的時(shí)間進(jìn)行傳承.

第一，在學(xué)校體育課程資源的開(kāi)發(fā)和利用上作文章.傳統(tǒng)體育文化要想在學(xué)校立足必須求新求變，裕固族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校的傳承中要以體育項(xiàng)目為載體，不可盲目的“拿來(lái)主義”，應(yīng)對(duì)原有項(xiàng)目進(jìn)行再加工、再改造，使其具備教育和健身價(jià)值后進(jìn)入體育課程，在形成學(xué)校體育教學(xué)特色和傳統(tǒng)體育文化傳承兩方面形成雙贏的良好局面.第二，做好學(xué)校在傳統(tǒng)體育文化傳承中的基礎(chǔ)保障工作.學(xué)校在傳承傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中應(yīng)建立必要的制度，以制度保障相關(guān)工作的開(kāi)展，避免流于表面.師資是學(xué)校教育教學(xué)開(kāi)展的重要前提條件，應(yīng)利用教師統(tǒng)一培訓(xùn)和引進(jìn)傳承人作為外聘教師等形式進(jìn)行師資隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)體育文化的傳承能力.

2.2.2 發(fā)揮社區(qū)在傳承中的推廣引領(lǐng)作用

隨著《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》的推出，全民健康問(wèn)題已經(jīng)提升到國(guó)家的層面，傳統(tǒng)體育等非物質(zhì)化遺產(chǎn)不僅僅作為存儲(chǔ)歷史信息的文化遺存，也應(yīng)該作為文化服務(wù)產(chǎn)品來(lái)豐富人民群眾的物質(zhì)、精神文化生活，成為促進(jìn)全民健身的重要手段［15］.社區(qū)是若干社會(huì)群體或社會(huì)組織聚集在某一個(gè)領(lǐng)域里所形成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，是全民健身的重要活動(dòng)場(chǎng)所，應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)在傳承裕固族傳統(tǒng)體育文化中的引領(lǐng)作用，挖掘裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中參與性強(qiáng)、健身效果好的項(xiàng)目，使裕固族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為社區(qū)中群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化景觀［16］，形成良好的群眾基礎(chǔ)后帶動(dòng)競(jìng)技體育的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育競(jìng)賽中創(chuàng)造優(yōu)異的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，帶動(dòng)群眾傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展，形成良好的傳統(tǒng)體育活動(dòng)氛圍.

2.3 在傳承方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展上下功夫

2.3.1 利用現(xiàn)代化技術(shù)助力裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承路徑的拓展

裕固族傳統(tǒng)體育文化的傳承方式在面對(duì)傳承場(chǎng)域的嬗變時(shí)顯得力不從心，傳承者的興趣也并不在此，如果墨守成規(guī)必將被時(shí)代所淘汰.在傳承方式上應(yīng)結(jié)合多媒體、動(dòng)畫(huà)等網(wǎng)絡(luò)技術(shù)增強(qiáng)裕固族青少年對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同和興趣，搭好傳統(tǒng)體育文化與青少年之間的“橋梁”，同時(shí)注意傳承內(nèi)容的生活化，只有讓裕固族青少年在傳統(tǒng)體育文化體驗(yàn)中感到快樂(lè)并有所收獲，才能保證傳承不出現(xiàn)斷裂的危機(jī).

2.3.2 讓裕固族傳統(tǒng)體育文化“走出去”

面對(duì)文化全球化的沖擊，被動(dòng)排外并不會(huì)增強(qiáng)自身的話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)積極推進(jìn)裕固族傳統(tǒng)體育文化的對(duì)外傳播，充分利用體育旅游、少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、對(duì)外文化交流等平臺(tái)擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)裕固族傳統(tǒng)體育文化走出去.在此過(guò)程中應(yīng)避免裕固族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代舞臺(tái)上庸俗化、舞臺(tái)化的誤區(qū)，創(chuàng)造類(lèi)似于“裕固族姑娘就是我”一樣具有鮮明裕固族特色的代表性作品，把堅(jiān)持裕固族傳統(tǒng)體育文化的原汁原味作為重要原則.

2.4 促進(jìn)裕固族傳統(tǒng)體育文化與其他產(chǎn)業(yè)融合

《甘肅省“十四五”體育發(fā)展規(guī)劃》中提出要推動(dòng)體育與旅游、康養(yǎng)、文化、教育、科技、傳媒等業(yè)態(tài)融合發(fā)展.裕固族傳統(tǒng)體育文化將在產(chǎn)業(yè)融合的過(guò)程中發(fā)揮重要的作用，原因在于任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)離不開(kāi)文化，沒(méi)有文化，產(chǎn)業(yè)將成為無(wú)源之水，失去生存的活力.例如，在體育與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中，開(kāi)發(fā)運(yùn)動(dòng)休閑、運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)、賽事觀賞、體育節(jié)慶和民族民間民俗體育項(xiàng)目旅游時(shí)，裕固族傳統(tǒng)體育文化一方面可以通過(guò)與游客互動(dòng)來(lái)提升游客的體驗(yàn)價(jià)值，增強(qiáng)游客對(duì)體育旅游企業(yè)的粘度，增加重游意愿.另一方面，可以使體育旅游業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈能夠向下游拓展，以利于向市場(chǎng)輸送的服務(wù)能夠站在游客的角度，提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)在助推其他產(chǎn)業(yè)的同時(shí)完成自身的可持續(xù)發(fā)展.

總之，裕固族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分，是裕固族人民在其悠久的生產(chǎn)生活歷史中創(chuàng)造出來(lái)的智慧結(jié)晶.在面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化強(qiáng)烈沖擊的時(shí)代背景下，裕固族傳統(tǒng)體育文化傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)，裕固族傳統(tǒng)體育文化“內(nèi)生秩序”“外造秩序”的構(gòu)建、“生態(tài)”傳承以及傳承方式轉(zhuǎn)變以及與其他產(chǎn)業(yè)有機(jī)融合是有效傳承的必由之路.