蘇祖川

蘇洵法治思想的法家傳統(tǒng)——兼與蘇軾思想比較

蘇祖川

（重慶依斯特律師事務(wù)所，中國(guó) 重慶 400020）

蘇洵的法治思想主要繼承法家。他以威與勢(shì)等概念說(shuō)明君王權(quán)力來(lái)源，以法家視角看待禮的起源及禮法關(guān)系，通過(guò)賞罰問(wèn)題，充分闡發(fā)術(shù)的重要性及具體運(yùn)用。蘇洵思想中又存在嚴(yán)格執(zhí)法與法外施法的問(wèn)題，他的重刑觀包括謹(jǐn)慎赦免等，也是其法家傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，與蘇軾的輕刑觀明顯不同。

蘇洵；法治思想；法家視角；重刑觀；法外施法；與蘇軾比較

蘇洵包括其法治思想在內(nèi)的整個(gè)思想體系，自其本人生活年代起，就以思想的獨(dú)特性和異端色彩，為政界和學(xué)術(shù)界所重視。究其原因，則在于整個(gè)宋代法學(xué)籠罩在儒家學(xué)派的氛圍中，而蘇洵法治思想的學(xué)術(shù)淵源則主要承繼法家；其法治思想的法家傳統(tǒng)使其整個(gè)思想體系呈現(xiàn)出的異端色彩尤為突出。

就蘇洵本人思想與法家的密切關(guān)系，古今有過(guò)多種論述。古時(shí)就有論者提出蘇洵“本申韓之術(shù)”[1]1，直接道出了其思想淵源，但未進(jìn)行詳盡闡發(fā)。現(xiàn)代也有學(xué)者討論蘇洵學(xué)術(shù)淵源中包含的先秦法家的內(nèi)容。有論者認(rèn)為蘇洵思想主流仍是儒家思想，僅是法家思想有所體現(xiàn)，即“以儒家治平之道為本，并酌取法、兵、縱橫三家”[2]。也有論者指出，蘇洵“學(xué)術(shù)思想的主干，是早期的法家思想”[3]。但上述文獻(xiàn)對(duì)蘇洵法家傳統(tǒng)的部分考察均較為簡(jiǎn)略，對(duì)蘇洵到底在哪些方面繼承和推進(jìn)了先秦以來(lái)法家各派的思想觀點(diǎn)，分析也比較簡(jiǎn)單。因此，我們對(duì)蘇洵法治思想的法家傳統(tǒng)有進(jìn)一步詳盡討論的必要。蘇洵的法治思想通過(guò)其著述中的一系列范疇和命題來(lái)體現(xiàn)，我們除正面論述這些范疇和命題外，還可以結(jié)合蘇軾的法治思想加以比較。蘇軾的法治思想是儒家學(xué)說(shuō)的代表，其承繼了孟子一派的學(xué)說(shuō)。以蘇軾的相關(guān)論述與蘇洵的觀點(diǎn)加以比較，可以更明顯地體會(huì)到兩者之間的區(qū)別，以此能更好說(shuō)明蘇洵法治思想中鮮明的法家傳統(tǒng)特色。

一、君王之威與勢(shì)

在中國(guó)古代法治思想史上，往往都需要從君臣關(guān)系這一基本制度設(shè)計(jì)出發(fā)來(lái)討論問(wèn)題。蘇洵討論法治問(wèn)題，是以君王之“威”這個(gè)概念作為分析討論的前提和出發(fā)點(diǎn)。蘇洵提出，“威者，君之所恃以為君也，一日而無(wú)威，是無(wú)君也”[4]5。蘇洵將君王的權(quán)力來(lái)源明確認(rèn)定為威，提出君王之所以成為君的依據(jù)是威，沒(méi)有威也沒(méi)有君主的存在。蘇洵認(rèn)為，由于君主之威的存在，所以“天子者，可以生人，可以殺人”[4]304。

蘇洵在這里所說(shuō)的威，實(shí)際上與前秦法家所提出的勢(shì)、權(quán)、位等概念等同。勢(shì)是先秦法家的基礎(chǔ)性范疇之一，主要是指君王的權(quán)位地位。權(quán)，勢(shì)，位基本是含義相同的概念。蘇洵則主要使用威來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)法家的權(quán)勢(shì)等概念，但中心目的都是闡述君王的權(quán)力來(lái)源。蘇洵在分析君主統(tǒng)治時(shí)，完全不進(jìn)行道德和價(jià)值判斷的，而是一語(yǔ)道破君王統(tǒng)治的來(lái)源就是威，這是典型的法家看法，與法家思想完全一致。如《商君書(shū)》提出“權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危”[5]121。慎子講勢(shì)則說(shuō)：“故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以服不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣?！盵6]慎子指出君所以為君就在于其勢(shì)位足以讓所謂賢者屈服，而其所講的“勢(shì)重者，人君之淵也。君人者，勢(shì)重于人臣之間，失則不可復(fù)得矣”，也就是蘇洵所講的“一日而無(wú)威，是無(wú)君也”。

儒家在論述君王的權(quán)力來(lái)源時(shí)，則多是以君王之德、人心、仁義道德等概念來(lái)說(shuō)明其權(quán)力來(lái)源。如孟子就提出“以德行仁者王……以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”[7]。蘇軾的看法也很典型[8]，蘇軾提出：“故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨(dú)夫。由此觀之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚(yú)之有水，如農(nóng)夫之有田，如商賈之有財(cái)。木無(wú)根則槁，燈無(wú)膏則滅，魚(yú)無(wú)水則死，農(nóng)夫無(wú)田則饑，商賈無(wú)財(cái)則貧，人主失人心則亡。此必然之理，不可逭之災(zāi)也”[9]730。在蘇軾看來(lái)，君王的權(quán)力來(lái)源基礎(chǔ)是人心。君所依靠的是威，還是人心，這是儒法兩家爭(zhēng)論的根本性的對(duì)立之一?？梢?jiàn)，蘇洵論述法律問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)就是典型的法家觀點(diǎn)。與儒家傳統(tǒng)完全不同。

蘇洵也大量使用勢(shì)這個(gè)概念。蘇洵著名的系列論文首篇就是審勢(shì)，提出了“彼不先審天下之勢(shì)，而欲應(yīng)天下之務(wù)，難矣”[4]5！但蘇洵以威來(lái)代替先秦法家所講的勢(shì)，其所講的勢(shì)的概念則更為廣泛。先秦法家所講的勢(shì)，基本上是講君王的權(quán)威位置。蘇洵所講的勢(shì)除了君王之一位置之外，更多的還在論證各種政治形勢(shì)，如論證一身與天下之勢(shì)，指出“人皆知一身之勢(shì)，而武王知天下之勢(shì)也。夫不知一身之勢(shì)者，一身危，而不知天下之勢(shì)者，天下不危乎哉！”[4]99蘇洵的審勢(shì)包括兵制、吏治等多方面的內(nèi)容，但落實(shí)到法治問(wèn)題上，實(shí)際上就是要根據(jù)時(shí)代立法司法之意，蘇洵提出，“夫人之情，安于其所常為，無(wú)故而變其俗，則其勢(shì)必不從”[4]147；要求根據(jù)勢(shì)選擇治理方式，也即“各觀其勢(shì)之何所宜用而已”[4]5?？梢?jiàn)，蘇洵這里所說(shuō)的勢(shì)實(shí)際上就是法家所謂治理方式根據(jù)時(shí)代變化的意思。蘇洵的提法與呂氏春秋著名有關(guān)變法的論斷一致，即“世易時(shí)移，變法宜矣……天下七十一圣，其法皆不同，非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也”[10]。

二、法的獨(dú)立地位及與禮的關(guān)系

所謂法的獨(dú)立地位問(wèn)題，在中國(guó)古代法治思想史的語(yǔ)境中，主要討論法與禮的關(guān)系以及法治與德治的關(guān)系。這也是體現(xiàn)儒法兩家學(xué)說(shuō)對(duì)立的大問(wèn)題之一。一般來(lái)說(shuō)歷代法家都強(qiáng)調(diào)法的獨(dú)立地位與作用，無(wú)論是否將法作為唯一的法律淵源，但都強(qiáng)調(diào)法相對(duì)于禮的獨(dú)立地位，也強(qiáng)調(diào)法相對(duì)于仁義道德的獨(dú)立地位，不認(rèn)為法是一種附庸。如商鞅就講“德生于刑”[5]59，而儒家提出“禮樂(lè)不興，則刑罰不中”[11]，將法治視為禮的附庸。蘇洵在禮法問(wèn)題上明顯持法家學(xué)派觀點(diǎn)。

其一，蘇洵認(rèn)為法與仁義道德等是并列關(guān)系，是統(tǒng)治者審勢(shì)而為的產(chǎn)物

蘇洵將法治與德治的選擇統(tǒng)一在其審勢(shì)的基礎(chǔ)之上加以論述。蘇洵認(rèn)為，法與仁義道德等，是并列關(guān)系，而非從屬關(guān)系，根據(jù)時(shí)代的變化而進(jìn)行選擇。隨著時(shí)代變化而發(fā)生變化或者說(shuō)：蘇洵否定了所謂王者任德不任刑的說(shuō)法，分析了商周等多國(guó)法與王道的復(fù)雜關(guān)系后，認(rèn)為法與王霸沒(méi)有必然聯(lián)系。提出“故用刑不必霸，而用德不必王，各觀其勢(shì)之何所宜用而已。然則今之勢(shì)，何為不可用刑？用刑何為不曰王道”[4]5。

蘇洵的說(shuō)法完全接受了《商君書(shū)》的相關(guān)論述，即“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜”[5]7。也繼承了禮法順應(yīng)時(shí)代，各自獨(dú)立的觀點(diǎn)。反觀蘇軾的觀點(diǎn)就與蘇洵的提法存在很大區(qū)別。蘇軾是典型的禮本法末論者，認(rèn)為“夫法者，末也。又加以慘毒繁難，而天下常以為急。禮者，本也。又加以和平簡(jiǎn)易，而天下常以為緩。如此而不治，則又從而尤之曰，是法未至也，則因而急之”[9]50。蘇軾非常鮮明的將法作為禮的附庸。與蘇洵的提法有根本的對(duì)立。

其二，蘇洵通過(guò)闡述禮的起源和作用來(lái)表達(dá)其禮治觀

從反面否定儒家賦予禮的神圣性，從而達(dá)到論述法的獨(dú)立性的目的。蘇洵不僅繼承歷代法家論述，反對(duì)禮本論，還進(jìn)一步指出，禮的起源不過(guò)是圣人為了壓服眾人維持其統(tǒng)治的工具，“欲使之輕去其舊，而樂(lè)就吾法”“厭服其心也”[4]148將禮的本質(zhì)認(rèn)識(shí)極大地向前推進(jìn)了一步。由于歷史局限，蘇洵使用的圣人和眾人的概念，但蘇洵已經(jīng)在某種意義上已經(jīng)觸及到了階級(jí)分離與對(duì)立的萌芽，提出“彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也？其微權(quán)也”[4]148。首先，蘇洵認(rèn)為圣人與眾人相對(duì)立。“生民之初，無(wú)貴賤，無(wú)尊卑，無(wú)長(zhǎng)幼”[4]148，到圣人制禮的時(shí)候，則“圣人者，獨(dú)為之君臣，而使天下貴役賤；為之父子，而使天下尊役卑；為之兄弟，而使天下長(zhǎng)役幼”[4]148。其次，圣人并沒(méi)有超越眾人之處，眾人有反抗圣人的能力?！拔崤c之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，無(wú)以異也。吾一旦而怒，奮手舉挺而搏逐之可也。何則？彼其心常以為吾儕也，何則不見(jiàn)其異于吾也”[4]148。再次，圣人的禮并不具有道德優(yōu)越性。也無(wú)非是一種統(tǒng)治的權(quán)術(shù)而已?！笆ト艘云湮?quán)而使天下尊其君父兄。而權(quán)者，又不可以告人，故先之以恥。嗚呼！其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今”[4]148。再次，統(tǒng)治者通過(guò)禮來(lái)形成習(xí)慣性統(tǒng)治?！笆ト斯淌怪荻刮覄冢琴v于彼也。奮手舉梃以搏逐之，吾心不安焉。刻木而為人，朝夕而拜之，他日析之以為薪，而猶且忌之。彼其始木焉，已拜之猶且不敢以為薪，”[4]148最后，禮實(shí)際上是一種強(qiáng)制?！耙皇ト酥谭亲阋詣偬煜轮裰?，而其所以能奪其樂(lè)而易之以其所苦，而天下之民亦遂肯棄逸而即勞，欣然戴之以為君師，而遵蹈其法制者，禮則使然也”[4]148。蘇洵這里所講的禮，很明顯是一種具有強(qiáng)制力的法律淵源。

儒家講禮的起源時(shí)，賦予了禮和圣人的道德神圣性，“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”[12]。從法家傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則否定禮本法末的提法。對(duì)比蘇軾的論述來(lái)看，蘇軾講，“而禮法刑政之原，出于君臣上下相忌之際。相愛(ài)則有所不忍，相忌則有所不敢。夫不敢與不忍之心合”[9]102?？梢?jiàn)蘇軾明顯就受儒家闖觀點(diǎn)影響。但蘇洵否認(rèn)所謂的不忍等李的道德光環(huán)，將禮納入統(tǒng)治權(quán)術(shù)的范圍，這就根本否定了儒家的禮法論。蘇洵對(duì)六經(jīng)的論述向來(lái)受到古今學(xué)者的重視，但主流儒家都對(duì)其強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為蘇洵“謂圣人所以用機(jī)權(quán)以持天下之心嗎，過(guò)矣”[1]46。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，蘇洵在這一問(wèn)題上的觀點(diǎn)的確擊中了儒家禮法學(xué)說(shuō)的部分要害。

三、君王之術(shù)與賞罰

討論君王之術(shù)，也是法家傳統(tǒng)的重要一派。此派認(rèn)為“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也”[13]484。蘇洵法治思想通過(guò)賞罰問(wèn)題，充分闡發(fā)術(shù)的重要性及其具體運(yùn)用。

首先，蘇洵重申法家一貫堅(jiān)持的賞罰問(wèn)題的重要性。先秦法家向來(lái)將賞罰作為君王實(shí)施有效統(tǒng)治的根本手段，韓非有專(zhuān)文論述賞罰問(wèn)題，商鞅則講“明主之所以禁使者，賞罰也?！盵5]190蘇洵也不例外，提出通過(guò)操縱賞罰之術(shù)達(dá)到各種統(tǒng)治目的，將賞罰問(wèn)題的地位提到了相當(dāng)高的高度。蘇洵認(rèn)為“臣聞利之所在，天下趨之。是故千金之子欲有所為，則百家之市無(wú)寧居者。古之圣人執(zhí)其大利之權(quán)，以奔走天下，意有所向，則天下?tīng)?zhēng)先為之。今陛下有奔走天下之權(quán)而不能用，何則？古者賞一人而天下勸?！盵4]282

其次，蘇洵又認(rèn)為賞罰均要慎重，體現(xiàn)相當(dāng)性，商君書(shū)講“明主不濫富貴其臣”[5]155，蘇洵強(qiáng)調(diào)“有功而賞，有罪而罰，其實(shí)一也[4]283。蘇洵講：“習(xí)于惠而怯于威也，惠太甚而威不勝也。夫其所以習(xí)于惠而惠太甚者，賞數(shù)而加于無(wú)功也；怯于威而威不勝者，刑弛而兵不振也。由賞與刑與兵之不得其道，是以有弱之實(shí)著于外焉。何謂弱之實(shí)？曰官吏曠惰，職廢不舉，而敗官之罰不加嚴(yán)也；多贖數(shù)赦，不問(wèn)有罪，而典刑之禁不能行也?！盵4]3都是講賞罰的相當(dāng)性。

再次，蘇洵特別注重從反面論述賞罰的相當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)賞罰不慎重會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不利統(tǒng)治的各種后果，尤其不可輕用賞賜。蘇洵提出，“臣聞為天下者可以名器授人，而不可以名器許人”[4]289。指出如此的危害則是：“今陛下增秩拜官動(dòng)以千計(jì)，其人皆以為己所自致，而不知戮力以報(bào)上之恩。至于臨事，誰(shuí)當(dāng)效用。此由陛下輕用其爵祿，使天下之士積日持久而得之?！盵4]282

與之形成鮮明對(duì)照的是蘇軾的主張。蘇軾轉(zhuǎn)引儒家典籍《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以謹(jǐn)刑也……”《書(shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！盵9]34蘇軾的主張基本上出于儒家所謂德治王道寬政的理論，就是在賞罰問(wèn)題上，慎重處罰，放寬獎(jiǎng)勵(lì)，體現(xiàn)所謂忠厚之至。這與蘇洵的主張形成鮮明的對(duì)比。蘇軾的主張實(shí)際上是承襲儒家傳統(tǒng)，而蘇洵此種重罰輕賞的觀點(diǎn)則明顯來(lái)源于法家，與商君書(shū)觀點(diǎn)一致，即“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上；重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上”[5]46。也是“王者刑九賞一”[5]46之義。

四、統(tǒng)一于法術(shù)結(jié)合下的嚴(yán)格執(zhí)法與法外施法

蘇洵思想體系中又存在表面矛盾但實(shí)則統(tǒng)一的嚴(yán)格執(zhí)法與法外施法的問(wèn)題，也從另一個(gè)方面說(shuō)明蘇洵學(xué)說(shuō)對(duì)法家學(xué)說(shuō)的繼承。

一方面，蘇洵強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法對(duì)于君王和國(guó)家治理的重要性。并反復(fù)強(qiáng)調(diào)不嚴(yán)格執(zhí)法會(huì)帶來(lái)的危害后果。“夫法者，天子之法也。法明禁之，而人明犯之，是不有天子之法也，衰世之事也”[4]117。但另一方面，蘇洵又強(qiáng)調(diào)，對(duì)于大臣等特殊人員，又不能以法來(lái)進(jìn)行管束。也就是要法外施法。例如，“人君御其大臣，不可以用法”[4]288。又如，“古之養(yǎng)奇杰也，任我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶”[4]111。

從表面看，上述兩者似乎存在不可調(diào)和的矛盾，但從蘇洵法治的法家傳統(tǒng)來(lái)分析，兩者恰恰統(tǒng)一于蘇洵本人特有的思想體系中，也體現(xiàn)出古法法家思想與現(xiàn)代意義上法治的根本性區(qū)別。

首先，嚴(yán)格執(zhí)法與法外施法都是一種君王的統(tǒng)治手段。都共同服務(wù)于君王有效統(tǒng)治的這一前提。兩者都是從維護(hù)君王之威這個(gè)出發(fā)點(diǎn)展開(kāi)的，都是方式問(wèn)題。針對(duì)大臣等法外施法的目的不是不要法的有效統(tǒng)治，恰恰是為了更好地“御其大臣”。其次，兩者的對(duì)象和適用范圍有所區(qū)別。嚴(yán)格執(zhí)法是一種一般性的原則，尤其是針對(duì)民眾和中低級(jí)官吏這一層級(jí)。而法外施法，主要是針對(duì)大臣和所謂奇才，也就是對(duì)君主的統(tǒng)治能夠起到特別重要作用的人。兩類(lèi)人本來(lái)就存在區(qū)別。其三，是韓非法與術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)體現(xiàn)。蘇洵所說(shuō)的法外施法是一種術(shù)，而嚴(yán)格執(zhí)法則是講法，這兩者結(jié)合，本就是法家到韓非時(shí)代所提倡的一種有效治理手段。商君書(shū)所說(shuō)“主操名利之柄而能致功名者，數(shù)也……數(shù)者，臣主之術(shù)， 國(guó)之要也”[5]68。韓非論述法術(shù)，也指出“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也”[13]484。蘇洵實(shí)際上就是承繼此種法術(shù)結(jié)合的觀點(diǎn)。其四，蘇洵所講的封建時(shí)代的嚴(yán)格施法，和現(xiàn)代意義上的法有實(shí)質(zhì)區(qū)別。而法外施法，是一種統(tǒng)治術(shù)。蘇洵所說(shuō)的嚴(yán)格施法，并不是一種因統(tǒng)治者發(fā)生變化而不會(huì)產(chǎn)生變化的東西。這是封建時(shí)代法治與現(xiàn)代法治的根本區(qū)別。這是認(rèn)識(shí)梳理古代法治思想史需要注意的地方。

五、蘇洵的重刑觀

蘇洵闡發(fā)法治問(wèn)題時(shí)，多討論宏大命題。但其論述中，也論述到一些相對(duì)具體的法律適用問(wèn)題。這些針對(duì)具體問(wèn)題所提出的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的重刑色彩。輕重刑問(wèn)題本是中國(guó)古代社會(huì)各思想學(xué)派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一。一般說(shuō)來(lái)，法家推重重刑思想，儒家重視輕刑思想。蘇洵的重刑傾向是比較突出的，其基本觀點(diǎn)是刑法應(yīng)當(dāng)以懲罰的嚴(yán)厲性來(lái)使人產(chǎn)生畏懼，否則就會(huì)失去法的威懾力。蘇洵表述為“夫刑者，必痛之而后人畏焉，罰者不能痛之，必困之而后人懲焉”[4]122。在這些具體觀點(diǎn)中，蘇洵的主張與儒家的法學(xué)傳統(tǒng)有著顯著的差異。在重刑問(wèn)題上，蘇洵有如下比較突出的具體觀點(diǎn)。

（一）謹(jǐn)慎赦免

儒家學(xué)者往往將赦免作為施行仁政的一個(gè)重要體現(xiàn)。蘇洵則明確反對(duì)這一觀念與做法。宋代每逢進(jìn)行郊祭，則會(huì)進(jìn)行赦免，蘇洵認(rèn)為這種做法的弊端很多，不應(yīng)當(dāng)按照儒家傳統(tǒng)定時(shí)赦免人犯，提出“周制八議，有可赦之人而無(wú)可赦之時(shí)”。如定期赦免，則“使天下之兇民，可以逆知而僥幸也”[4]290。 如果赦免不當(dāng)，就會(huì)造成“當(dāng)郊之歲，盜賊公行，罪人滿獄”[4]290。后果無(wú)非是，“惟是兇殘之民，知吾當(dāng)赦，輒以犯法，以賊害吾良民”[4]291。所以應(yīng)該“今而后赦不于郊之歲，以為常制”[4]291。

（二）加大經(jīng)濟(jì)懲罰力度

蘇洵重刑觀的一大特色是倡導(dǎo)重贖，也就是加大贖金數(shù)額，增加經(jīng)濟(jì)處罰力度。其提出“能使不啟奸，不失實(shí)，其莫若重贖”[4]122。試圖通過(guò)此種方式達(dá)到既不放縱犯罪，又不違背事實(shí)的目的。蘇洵認(rèn)為提高經(jīng)濟(jì)懲罰力度可以使人犯難以再次犯罪，因犯罪者“已困于贖金矣”[4]123。且重贖又能夠解決疑罪者不能被追究的問(wèn)題，“使彼為誠(chéng)殺人者耶，流而不死，刑已寬矣，是失實(shí)也。故有啟奸之釁，則上之人常幸，而下之人雖死而常無(wú)告；有失實(shí)之弊，則無(wú)辜者多怨，而僥幸者易以免”[4]122。

（三）疑罪從有

蘇洵有關(guān)疑罪的觀念與重贖問(wèn)題有緊密關(guān)聯(lián)。蘇洵認(rèn)為即使出現(xiàn)疑罪，也應(yīng)該通過(guò)讓疑犯繳納高額罰金的方式予以處罰。蘇洵認(rèn)為，疑罪從無(wú)有可能放縱犯罪，這是不能容忍的?！氨俗镆烧?，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體，若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無(wú)辜者不至陷于笞戮，一舉而兩利，斯智者之為也”[4]122-123。蘇洵加大經(jīng)濟(jì)懲罰力度與疑罪從有的觀點(diǎn)存在明顯局限性，如果真有無(wú)辜者，對(duì)其加大贖金處罰顯然是違背法律公正性的。但蘇洵的這一觀點(diǎn)又具有一定的具體所指，即針對(duì)宋代對(duì)于官僚貴族執(zhí)法過(guò)分寬容提出的。蘇洵想以這種方式來(lái)限制官僚貴族的特權(quán)，但又不適當(dāng)?shù)匕阎刳H和疑罪從有推向了另一個(gè)極端。

（四）重用酷吏與嚴(yán)格吏治

先秦法家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)所謂以吏為師，而翻檢史家典籍，歷來(lái)的所謂法家代表，也大多有被歷代史歸入酷吏列傳的傳統(tǒng)。諸多被認(rèn)為是承繼了法家傳統(tǒng)習(xí)黃老之術(shù)的歷史人物，也大多從小吏出身。蘇洵明確提出，要重用吏，這在輕視小吏的宋代文人群體中也是較為少見(jiàn)的。蘇洵認(rèn)為吏有如下特點(diǎn)：1.熟悉法律，“夫吏胥之人，少而習(xí)法律”[4]106。2.尤其熟悉刑事司法實(shí)務(wù)，“長(zhǎng)而習(xí)獄訟”[4]106。3.了解官吏和地方豪強(qiáng)的實(shí)際情況，清楚其行為方式?！袄霞榇蠛牢窇剳胤糁闋?、變化、出入無(wú)不諳究，因而官之，則豪民猾吏之弊，表里毫末畢見(jiàn)于外，無(wú)所逃遁”[4]106。由于以上原因，蘇洵提出了重用酷吏的觀點(diǎn)。同時(shí)，蘇洵也提出了吏治要嚴(yán)格，對(duì)吏治的弊端要加以整治。蘇洵對(duì)吏治弊端認(rèn)識(shí)比較深刻，“其必先治此五者，而后詰吏胥之奸可也”[4]116。

有關(guān)蘇洵吏治思想，應(yīng)當(dāng)另加詳盡考察，本文不再詳述。但與蘇洵相比，蘇軾則明顯不同 ，輕刑觀貫穿其整個(gè)法治思想。蘇軾從民本思想出發(fā)，其法治思想自然推論到輕刑問(wèn)題上。他認(rèn)為“知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道，故曰忠厚之至也”[9]34。在刑罰處理上，蘇軾主張刑罰必須和緩。提出“自有刑罰以來(lái)，皆稱(chēng)罪立法，譬之權(quán)衡，輕重相報(bào)，未有百姓造銖兩之罪，而人主報(bào)以鈞石之刑也”[9]972。蘇軾的輕刑觀與蘇洵的重刑觀之分，再次說(shuō)明兩人在法治思想上因分別源于儒法兩家學(xué)術(shù)思想所造成的明顯對(duì)立。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上，蘇洵法治思想在幾個(gè)根本性的問(wèn)題上，明顯繼承了法家觀點(diǎn)。與儒家的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)存在明顯對(duì)立，與蘇軾的觀點(diǎn)有根本性的區(qū)別。充分體現(xiàn)了其法治思想的法家傳統(tǒng)。

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The legalist Tradition of Su Xun’s Law-ruling Thought——Comparison with Su Shi’s thoughts

Su Zuchuan

(Chongqing East Law Firm, Chongqing 400020 China)

Su Xun’s law-ruling thought mainly inherits legalists. He explained the source of the monarch’s power with the concepts of power and influence, looked at the origin of ritual and the relationship between ritual and law from the perspective of legalists, and fully expounded the importance and specific application of art through the issue of reward and punishment. In Su Xun’s thought, there are problems of strict law enforcement and extrajudicial enforcement. His view of severe punishment, including prudent pardon, is also an important embodiment of his legalist tradition, which is obviously different from Su Shi’s view of light punishment.

Su Xun; Law-ruling thought; legalist perspective; View of severe punishment; Extrajudicial application; Comparison with Sushi

I0-02

A

1672-1047（2022）03-0001-05

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.03.01

2022-05-13

蘇祖川，男，重慶永川人，碩士，律師。研究方向：中國(guó)法制思想史。

[責(zé)任編輯：郭杏芳]