石大建，余　哨

農(nóng)村終生自立養(yǎng)老模式探索

石大建，余哨

（廣西師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，廣西 桂林 541001）

農(nóng)村養(yǎng)老問題是我國備受關(guān)注的養(yǎng)老問題之一，妥善處理好農(nóng)村養(yǎng)老問題是應(yīng)對(duì)我國老齡化社會(huì)下各種挑戰(zhàn)和難題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快下，樹立終生自立觀和形成終生自立養(yǎng)老模式可以成為應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化的新舉措。農(nóng)民要立足于整個(gè)生命歷程和職業(yè)生涯歷程，要強(qiáng)健身體，做到精神自立、經(jīng)濟(jì)自立、生活自立，從而實(shí)現(xiàn)終生自立養(yǎng)老。

農(nóng)村養(yǎng)老；終生自立；養(yǎng)老保障；養(yǎng)老模式

自20世紀(jì)90年代以來，聯(lián)合國相繼提出兩個(gè)口號(hào)（健康老齡化、積極老齡化）、三個(gè)核心（健康、參與、保障）、四項(xiàng)原則（獨(dú)立、參與、照顧、自我充實(shí)和尊嚴(yán)），在十九屆五中全會(huì)上，我國將應(yīng)對(duì)人口老齡化上升為國家戰(zhàn)略，老齡化問題引起全球重點(diǎn)關(guān)注。根據(jù)國際社會(huì)的人口標(biāo)準(zhǔn)，到“十四五”期末，我國老年人口規(guī)模將達(dá)到3億，步入第二個(gè)老齡化階段：“中度老齡化”。然而，我國除了具有數(shù)量、進(jìn)度上的特點(diǎn)外，還具“城鄉(xiāng)倒置”空間分布特征。據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)可知，鄉(xiāng)村60歲及以上的老人的比重為23.81%，高于城鎮(zhèn)7.99%，不低于65歲的人數(shù)比重為17.72%，高于城鎮(zhèn)6.61個(gè)百分比[1]。

如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)、老有所為、老有所樂”成為我國解決老齡化問題的關(guān)鍵之一。

在時(shí)代發(fā)展中，我國農(nóng)村經(jīng)歷了“家庭養(yǎng)老-社會(huì)養(yǎng)老-多方養(yǎng)老”四種模式，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、“家國同構(gòu)”的政治環(huán)境及儒家“孝”文化的傳承[2]下，家庭養(yǎng)老一直是我國首要的養(yǎng)老模式。新中國成立后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社成立，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式逐漸被村集體養(yǎng)老模式所代替[3]，家庭養(yǎng)老交接于社會(huì)養(yǎng)老。改革開放后，新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任塑成，合作社養(yǎng)老模式讓步于家庭養(yǎng)老。2014年起新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)（以下簡稱“新農(nóng)保”）在鄉(xiāng)村實(shí)施，形成了以家庭養(yǎng)老為主、社會(huì)養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老模式。但是，“重經(jīng)濟(jì)輕照料”“重物質(zhì)輕精神”無法給予老年人生活照料、精神慰藉的支持[4]。此外，新農(nóng)保的實(shí)施雖降低農(nóng)村老年人在代際轉(zhuǎn)移支付上的獲得，但代替?zhèn)鹘y(tǒng)家庭養(yǎng)老的效果尚弱[5]。區(qū)域性強(qiáng)、水平尚不足是我國農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)又一重要特點(diǎn)[6]。城鎮(zhèn)化下家庭養(yǎng)老的形式與內(nèi)容相分離，養(yǎng)老功能日益弱化、偏移[7]。農(nóng)村年齡斷層，老年人口數(shù)量增長，家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老無法承擔(dān)起農(nóng)村老年人幸福晚年生活的重任，樹立終生自立養(yǎng)老模式成為應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化的一項(xiàng)新的方法和舉措。

一、農(nóng)村自立養(yǎng)老的內(nèi)涵及其形成原因

（一）內(nèi)涵解釋

1.自立養(yǎng)老

受自立自足、自立更生傳統(tǒng)美德的渲染，面對(duì)我國日益嚴(yán)峻的老齡化現(xiàn)狀，穆光宗、姚遠(yuǎn)在1998年4月“全國家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)研討會(huì)”上首次提出“自我養(yǎng)老”模式，這與傳統(tǒng)的社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老及子女養(yǎng)老模式不同，它是指不依靠子女和親屬且沒有離退休金等社會(huì)保障而主要依靠儲(chǔ)蓄或勞動(dòng)收入或其他收入來維持生計(jì)的養(yǎng)老模式，或者指自立養(yǎng)老為主、外力養(yǎng)老為輔的養(yǎng)老模式[8]。自立養(yǎng)老是固守養(yǎng)老責(zé)任自我，模式自立。

2.終生自立養(yǎng)老理念的來源及特點(diǎn)

（1）終生自立養(yǎng)老理念的由來及拓展

“終生自立”理念是由清華大學(xué)楊燕綏教授在一次演講中提出的，她指出，把握好人生兩個(gè)重要的拐點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，實(shí)現(xiàn)終生自立，才能體面、有尊嚴(yán)地老去。

然而，要實(shí)現(xiàn)自立養(yǎng)老，遠(yuǎn)不僅只有經(jīng)濟(jì)自立。正如徐勤、郭平所提出的在老齡化社會(huì)中，要實(shí)現(xiàn)老年人自立需包括經(jīng)濟(jì)、生活和心理三方面[9]。針對(duì)我國農(nóng)村老年人的現(xiàn)實(shí)狀況，經(jīng)濟(jì)自立只是實(shí)現(xiàn)自立養(yǎng)老的一小部分，只有實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、身體、精神上全面終生自立，才能真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所樂，實(shí)現(xiàn)健康中國偉大戰(zhàn)略目標(biāo)。

（2）終生自立養(yǎng)老理念的特點(diǎn)

自立養(yǎng)老，其最突出的特點(diǎn)就是轉(zhuǎn)變養(yǎng)老責(zé)任主體，將個(gè)人消極“被動(dòng)式”養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極“主動(dòng)式”養(yǎng)老，將責(zé)任主要承擔(dān)主體由政府（國家）、社會(huì)組織、子女轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人自己，即由他助轉(zhuǎn)為自助，實(shí)現(xiàn)老年人自己是晚年幸福生活的生產(chǎn)者、購買者、消費(fèi)者。無論是何種性質(zhì)的國家，政府（國家）為本國老年人養(yǎng)老生活承擔(dān)著重要的責(zé)任。無論是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的統(tǒng)一分配，還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的五保制、城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老金及城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)金的建立；無論是西方的傳遞式的養(yǎng)老方式，還是中國的“養(yǎng)兒防老”的反哺式養(yǎng)老方式，老年人對(duì)政府、子女提供的養(yǎng)老資源依賴性甚高。

終生自立養(yǎng)老立足于人生的生命歷程、職業(yè)的生命歷程理念，體現(xiàn)了削峰填谷的思想。實(shí)現(xiàn)終生自立，不僅僅在年老時(shí)確立養(yǎng)老模式，而是在整個(gè)人生階段、在職業(yè)生涯繁榮時(shí)期不斷積累養(yǎng)老的財(cái)富，包括物質(zhì)上、精神上的，建立居安思危、防患于未然的思想觀念。

（二）人口流動(dòng)及家庭結(jié)構(gòu)的變化

城鎮(zhèn)化進(jìn)程不僅造成農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)土地，也使得“村民”逐漸“市民化”，青年勞動(dòng)力外流以及人們生育觀念的改變，使得以血緣關(guān)系為紐帶的“家庭”“家族”概念弱化，家庭倫理責(zé)任模糊化，推動(dòng)著農(nóng)村終生自立養(yǎng)老模式的建立。

1.代際分工下的“農(nóng)村支持城市”

子女是家庭生命的延續(xù)，不僅承擔(dān)著擴(kuò)展家庭、贍養(yǎng)父母的責(zé)任，還具有承擔(dān)家庭興衰、維持家庭地位的重要責(zé)任。城鄉(xiāng)二元體制隨改革開放政策而逐漸打破，呈現(xiàn)農(nóng)民“市民化”趨勢(shì)，農(nóng)村家庭形成了代際分工的半工半耕“雙半”生計(jì)模式[10]。定居城鎮(zhèn)，父母在親友鄰里中能獲的“面子”，家庭在同村中能獲得“面子”。此外，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)變及性別失衡，加速了農(nóng)村青年群體進(jìn)城步伐。性別失衡下，地方婚姻市場(chǎng)興起，一定程度上提高了農(nóng)村男性青年成婚的機(jī)會(huì)成本、經(jīng)濟(jì)成本[11]。因此，農(nóng)村父代不僅需要為子代的結(jié)婚、買房積累大量積蓄，還要為孫代提供教育、生活照料資助。當(dāng)前農(nóng)村父代對(duì)子代、孫代的慷慨，大量資源支援城市，對(duì)自己吝嗇、缺乏對(duì)自我未來生活的安排。

2.代際分離下的子代低反饋

代際分離誘發(fā)家庭資源分散。我國一直以來遵循著“反饋式”代際互惠養(yǎng)老模式，在農(nóng)村尤為明顯。“長老制”時(shí)期，因經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與文化熏陶，父母掌握絕對(duì)權(quán)威[12]，子女的回饋能夠有效保障父代養(yǎng)老需求。伴隨著核心家庭模式占主導(dǎo)地位，無論是分開不分離還是分開且分離的居住方式，父輩對(duì)家庭或家族的資源掌控力不斷削弱，并且在一定程度上需要附從子輩。農(nóng)村老年人的養(yǎng)老資金主要依賴子女轉(zhuǎn)移支付、本人勞動(dòng)及社會(huì)基本養(yǎng)老金。代際關(guān)系深受代際居住方式影響[13]。代際分離居住方式會(huì)使代際之家情感交流減少。雖然“?；丶铱纯础北粚戇M(jìn)法律中，但是生活在異地的子女受工作和生活的影響，他們返回老家的次數(shù)仍較難滿足老人的情感需求。

二、我國農(nóng)村老年人養(yǎng)老現(xiàn)狀

二元城鄉(xiāng)制及虹吸效應(yīng)下，外出務(wù)工成為農(nóng)村居民增收的重點(diǎn)門路。據(jù)統(tǒng)計(jì)要素可知，當(dāng)前農(nóng)村居民收入源于工資性收入、經(jīng)營凈收入、財(cái)產(chǎn)凈收入及轉(zhuǎn)移凈收入四大類，但工資性收入與經(jīng)營凈收入占主導(dǎo)地位[14]。 2020年全國人年均可支配收入為32 188.8元（月均2 682.4元），農(nóng)村居民為17 131.5元（月均1 427.625元）[15]。外出務(wù)工是工資性收入獲得的首選方式。2019年，在2.907 7億人農(nóng)民工中流動(dòng)型農(nóng)民工達(dá)1.742 5億人[16]。 農(nóng)村中堅(jiān)力量的輸出，農(nóng)村人口年齡斷層，使空巢老人數(shù)量激增。2010年普查表明，我國空巢老人家庭達(dá)31.77%，農(nóng)村空巢家庭率在2012年底約45%[17]，生活照看的缺乏、情感慰藉的缺失等是農(nóng)村空巢家庭的隱患。

生活方式單一、能力有限、精力不足是又一特征。農(nóng)村老年人因家庭生活、發(fā)展的需求和長年累月的勞作，沒有特別娛樂活動(dòng)、興趣愛好。相比于城市多樣的社會(huì)組織、實(shí)踐活動(dòng)，農(nóng)村相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備匱乏，嘈雜的棋牌室成為農(nóng)村人主要的娛樂方式。常年地勞作造成農(nóng)村老年人身體健康欠佳，風(fēng)濕病、腰間盤突出等“隱形者”常年相伴，患慢性病率達(dá)到76.33%[18]，即便如此，老年人的主要能力、精力仍耗費(fèi)在“顧孫耕地”上。

2010年，高齡津貼制度逐漸在各地展開，高齡老人享有政府、家庭雙項(xiàng)資源，但是“家庭養(yǎng)老”仍是主體。對(duì)于農(nóng)村低齡及潛在老人而言，在“備老”方面“家本位”思想依舊占據(jù)主導(dǎo)地位。我國從2003年起實(shí)施新型農(nóng)村合作醫(yī)療（以下簡稱“新農(nóng)合”），在2009年起實(shí)施新型農(nóng)合大病保險(xiǎn)制度，且保險(xiǎn)比例達(dá)75%。政府補(bǔ)貼由2010年的每人每年的120元上升至2016年每人每年420元。新農(nóng)保奉行“多繳多得”政策，但最低繳費(fèi)檔次贏得了絕大部分村民青睞[19]。在商業(yè)養(yǎng)老方面，調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)約18.1%的69歲以上的老人擁有了預(yù)期養(yǎng)老儲(chǔ)蓄，61.8%的居民贊成在自己40歲之前應(yīng)該購買養(yǎng)老保險(xiǎn)，或選擇其他方式進(jìn)行養(yǎng)老資源儲(chǔ)備。

三、農(nóng)村人建立終生自立養(yǎng)老的必要性

當(dāng)前，老年群體不僅呈現(xiàn)出老齡化、高齡化、空巢化及少子化的特點(diǎn)，并且在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐漸被邊緣化、弱小化。伴隨著青年勞動(dòng)力定居城鎮(zhèn)，留守農(nóng)村的中年勞動(dòng)者成為農(nóng)村勞動(dòng)力支柱。如何實(shí)現(xiàn)這群中年勞動(dòng)者暮發(fā)之年幸福生活逐漸成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。

（一）農(nóng)村人養(yǎng)老的內(nèi)生動(dòng)力不足

內(nèi)生動(dòng)力不足是首要原因之一，主要體現(xiàn)在：首先，忠于現(xiàn)狀，思想囚禁。盡管當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能不斷減退，但“養(yǎng)兒防老”、子女反哺是農(nóng)村人堅(jiān)持不變的養(yǎng)老“信條”。其次，主次顛倒，錯(cuò)誤地認(rèn)為晚年生活質(zhì)量的高低取決于子女的“孝順度”，而非個(gè)人。錯(cuò)誤地認(rèn)為老年人較高質(zhì)量的晚年生活源于子女在經(jīng)濟(jì)、生活及情感上的給付、照料與慰藉。另者，人生條塊化，側(cè)重當(dāng)下。分段看待人生是農(nóng)村人的一種慣式思維，認(rèn)為中年階段就是贍養(yǎng)家庭、增大經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)蓄，提升老年生活質(zhì)量是暮年階段的任務(wù)。

（二）農(nóng)村傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的失效

雖然當(dāng)前農(nóng)村逐漸形成了多層次、多樣化的養(yǎng)老服務(wù)體系，為農(nóng)村人提供養(yǎng)老保障，但卻無法全面承擔(dān)其農(nóng)村老年人養(yǎng)老保障。在人員外流、家庭結(jié)構(gòu)變化、“重幼輕老”趨勢(shì)強(qiáng)化下，傳統(tǒng)的農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能遭到削弱、瓦解。社區(qū)養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等雖在不斷發(fā)展、完善，但作為輔助性養(yǎng)老，無法擔(dān)任起農(nóng)村養(yǎng)老重?fù)?dān)。為此，為保障幸福晚年生活，實(shí)現(xiàn)生活、經(jīng)濟(jì)、精神“三足自立”，農(nóng)村終生自立養(yǎng)老模式的建立具有十分必要性。

（三）新時(shí)代社會(huì)養(yǎng)老的要求

建立終生自立養(yǎng)老模式是響應(yīng)時(shí)代號(hào)召、應(yīng)答新時(shí)代社會(huì)養(yǎng)老要求。新時(shí)代社會(huì)養(yǎng)老，更加側(cè)重于老年人生活質(zhì)量的提升，老年人身、心、精等多維度要求的滿足，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所依、老有所樂、老有所為。而老年人生活質(zhì)量的提升離不開老年人的獨(dú)立、參與與自我實(shí)現(xiàn)，這也是積極老齡化戰(zhàn)略的基本原則之一。

四、農(nóng)村終生自立養(yǎng)老模式的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)前，農(nóng)村老齡化程度遠(yuǎn)高于城市老齡化，伴隨著第二個(gè)高峰期出生人口的逐漸老化，農(nóng)村的養(yǎng)老問題備受關(guān)注。因此，為應(yīng)對(duì)農(nóng)村老齡化帶來的風(fēng)險(xiǎn)，基于生命歷程理論，倡議農(nóng)村中青年勞動(dòng)者樹立終生自立的養(yǎng)老理念，積極為將來的老年生活積累“養(yǎng)老資本”。

（一）身體素質(zhì)：建立科學(xué)健康計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)身強(qiáng)體健

康健的身體對(duì)終生自立養(yǎng)老具有至關(guān)重要性。身體健康是基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量生活的助力器。老齡化到來的同時(shí)意味著慢性病、失能半失能等疾病發(fā)生概率不斷上升，其中65歲以上人群的慢性病患病率為64.5%①。為此，從日常生活中著手，防微杜漸，建立科學(xué)健康計(jì)劃以提高身體素質(zhì)。起先，建立疾病防衛(wèi)意識(shí)，形塑健康的生活習(xí)性。病從口入，樹立科學(xué)飲食理念，摒棄錯(cuò)誤的飲食習(xí)慣。雖然農(nóng)戶每天幾乎有大量的體力消耗，但是倡導(dǎo)科學(xué)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)也是必不可少的。其次，深化宜居環(huán)境，打造清潔、恬逸的居住環(huán)境對(duì)身體健康尤為重要。農(nóng)村尤其是中老年人閑暇時(shí)喜歡聚集，要避免在狹小的空間里聚集，可加強(qiáng)農(nóng)村居民活動(dòng)場(chǎng)地的建設(shè)。

（二）精神生活：由“他養(yǎng)”向“自養(yǎng)”過渡，實(shí)現(xiàn)精神“脫貧”

一直以來，家庭是傳統(tǒng)式中國父母一切生活的中心、主題。子女成長道路上的各個(gè)環(huán)節(jié)串聯(lián)起了農(nóng)村父母的一生，因此，傳統(tǒng)式的農(nóng)村父母的一切精神財(cái)富與家庭、子女、孫輩息息相關(guān)、緊密聯(lián)系。在農(nóng)村老齡化日益加劇下，實(shí)現(xiàn)“老有所養(yǎng)、老有所樂”，必須實(shí)現(xiàn)精神自給，增強(qiáng)自我內(nèi)生性。

首先，養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變，積極承擔(dān)自己的養(yǎng)老責(zé)任，是解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的一關(guān)鍵環(huán)節(jié)[20]。無論是以依靠子女為主的小農(nóng)養(yǎng)老模式，依靠政府為主的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)老模式，還是依靠社會(huì)為主的福利養(yǎng)老模式，這三種傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式的本質(zhì)都是依賴性養(yǎng)老模式[21]。相比城市父母而言，農(nóng)村父母深受傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念影響，對(duì)子女養(yǎng)老的依賴性更大[22]。實(shí)現(xiàn)終生自立養(yǎng)老模式，需要打破思想禁錮。思想禁錮的打破，重中之重在于轉(zhuǎn)變個(gè)人的養(yǎng)老理念。碎片化分離人生各階段，忽視生命不同階段之間的密切聯(lián)系是造成依賴性養(yǎng)老的重要原因之一。要實(shí)現(xiàn)終生自立養(yǎng)老，需由積極、自助接替消沉、被助養(yǎng)老，需立足于人生命歷程的整體，從人生的前幾個(gè)階段開始做準(zhǔn)備，努力做到具有前瞻性、預(yù)防性自動(dòng)式養(yǎng)老。

其次，豐富自己的興趣愛好、人生信仰，擴(kuò)大精神食糧的供給源。在傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式里，配偶、子女一直是農(nóng)村老年人群體的精神養(yǎng)老的助力軍、供給源，四世同堂、兒孫繞膝是長輩們精神上的最大滿足[23]。 因此，為實(shí)現(xiàn)終生自立，一方面需要盡量打破“唯子女論”“子女中心論”，積極培養(yǎng)子女的獨(dú)立性，為豐富自己的生活提供更大可能。另一方面，擴(kuò)大自己的生活圈，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)自己的興趣愛好，通過參與社會(huì)團(tuán)建活動(dòng)，密切自己與外界的聯(lián)系，在愛好中豐富自己的精神生活，在同儕中獲得精神食補(bǔ)。農(nóng)村人在不同年齡階段培養(yǎng)擴(kuò)充自己的興趣愛好，在年老時(shí)更能從容地獲得外界的精神補(bǔ)給。

（三）科學(xué)理性規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)自給自足

物質(zhì)基礎(chǔ)在一定程度上決定農(nóng)村人晚年生活水平的質(zhì)量。依靠國家的基本養(yǎng)老金、子女有限的轉(zhuǎn)移支付是無法真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人終生自立養(yǎng)老。為此，要科學(xué)謀劃，做到：

1. 經(jīng)濟(jì)自立，財(cái)富自由

基于個(gè)人職業(yè)生命歷程，做到削峰填谷，堅(jiān)持開源與節(jié)流并舉，科學(xué)合理地安排自己的資金儲(chǔ)備。一方面，積谷充饑，擴(kuò)充就業(yè)渠道，提升就業(yè)能力，實(shí)現(xiàn)財(cái)富收入的增加。緊隨時(shí)代步伐，堅(jiān)持對(duì)固有的技能精益求精，并在新時(shí)代中更新知識(shí)，學(xué)習(xí)時(shí)代所求、社會(huì)所需的新技能、新理念，提高就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在拓展勞務(wù)財(cái)富源同時(shí)，建立長遠(yuǎn)規(guī)劃，提升資金抗風(fēng)險(xiǎn)性。壽命延長意味著健康風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的提升，老年人患腫瘤、心腦血管等疾病概率高于其他年齡段的2～4倍[24]。科學(xué)、理性調(diào)配資金，多方式、多渠道夯實(shí)資金抗風(fēng)險(xiǎn)能力。另一方面，繼續(xù)秉承勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，摒棄奢侈攀比的惡性，減少不必要財(cái)富的耗費(fèi)。

2. 積極參與志愿服務(wù)，實(shí)現(xiàn)生活自立

積極參與鄉(xiāng)村志愿服務(wù)、有償服務(wù)以及互助服務(wù)，是實(shí)現(xiàn)終生自立養(yǎng)老的重要舉措之一?！皡⑴c”是積極老齡化的一個(gè)重要核心要素，是實(shí)現(xiàn)健康老齡化和安全老齡化的助推力[25]。農(nóng)村老年人積極參與社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐中可以重新認(rèn)識(shí)自己，提升自我認(rèn)同感，提升生命活力。應(yīng)廣泛宣傳終生養(yǎng)老理念，促進(jìn)老年人樹立志愿服務(wù)意識(shí)、志愿貢獻(xiàn)精神，鼓勵(lì)老年人積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)，如社區(qū)時(shí)間銀行、幸福院等，通過無償、有償、低償?shù)闹驹阜?wù)參與，建構(gòu)良好的鄉(xiāng)村生活氛圍，豐富個(gè)人生活，同時(shí)可以積累自己的志愿服務(wù)時(shí)長，為自己年老時(shí)服務(wù)需求儲(chǔ)蓄“時(shí)間幣”。

①參見周宏灝，國家老年疾病臨床醫(yī)學(xué)研究中心(湘雅)協(xié)同創(chuàng)新聯(lián)盟大會(huì)暨2018年度學(xué)術(shù)年會(huì)。

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On Life-long Self-supporting Pension Model in Rural Areas

Shi Dajian，Yu Shao

（Guangxi Normal University, Guilin 541001 Guangxi）

The problem of providing for the aged in rural areas is one of the most concerned problems in China. Properly handling the problem of providing for the aged in rural areas is one of the key links to deal with various challenges and problems in our aging society. With the accelerating process of urbanization, establishing the concept of lifelong self-reliance and forming a lifelong self-supporting pension model can become a new measure to deal with rural aging. Farmers should base themselves on the whole life course and career course, strengthen their bodies, and achieve spiritual independence, economic independence and life independence, so as to realize life-long self-supporting pension.

Rural elderly care; A lifetime of self-reliance; Old-age security; Endowment pattern

R197.7

A

1672-1047（2022）03-0087-05

10.3969/j.issn.1672-1047.2022.03.23

2022-05-14

廣西民政政策理論研究課題“新時(shí)代廣西公益慈善事業(yè)發(fā)展及其影響因素研究”（2019GXMZKT11）。

石大建，男，廣西隆安人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：社會(huì)保障。

[責(zé)任編輯：曾華]