龍海波

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出黨領(lǐng)導(dǎo)人民“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重大論斷。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，作為人類現(xiàn)代文明進(jìn)程的一種嶄新形態(tài)，是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并在長期實(shí)踐中孕育的，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，從歷史自信自覺中進(jìn)一步深化了理論自信、制度自信、道路自信、文化自信。

馬克思主義文明觀的理論邏輯

馬克思主義文明觀是建立在對資本主義批判并超越其基礎(chǔ)上的科學(xué)文明觀，它以歷史唯物主義眼光考察了文明與社會的關(guān)系，進(jìn)一步論證了人類文明的基本內(nèi)涵、社會形態(tài)和演進(jìn)規(guī)律等。從本質(zhì)上講，馬克思主義本身就是一種繼承了人類文明一切優(yōu)秀成果的先進(jìn)文化形態(tài)，是發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，也是人類文明活的靈魂。馬克思主義認(rèn)為，文明是一個綜合的社會概念，隨著人類的生產(chǎn)勞動發(fā)展而產(chǎn)生，其中蘊(yùn)含著物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、政治文明的最初萌芽。文明是一個從低級向高級逐步發(fā)展的過程，與社會進(jìn)步緊密聯(lián)系，包括社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的全面進(jìn)步。文明是一種從社會普遍共同利益出發(fā)，以每個人的自由全面發(fā)展為價值理想，超越了個人物質(zhì)利益有限性的實(shí)踐活動，將文明的價值目標(biāo)定位于脫離低級享受的每個人的自由全面發(fā)展。已有研究表明，用唯物史觀觀察人類文明的起源發(fā)展是馬克思主義文明觀對傳統(tǒng)西方理性主義文明觀的一大超越。具體而言，就是用生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)闡述文明的產(chǎn)生和發(fā)展，用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)闡明文明的發(fā)展過程，用階級斗爭的觀點(diǎn)論述階級社會文明，用群眾觀點(diǎn)論述社會文明。（吳秉元，1984）

從文明演進(jìn)歷史進(jìn)程來看，馬克思主義社會形態(tài)理論科學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的客觀原貌和實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步的必然要求。在《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思基于人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的）、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，把全部人類史劃分為三大社會形態(tài)：資本主義以前的屬于“最初的社會形態(tài)”、以資本主義為典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱為“第二大形態(tài)”、共產(chǎn)主義則屬于“第三大形態(tài)”。之后，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步指出，“不同的文明國度中的不同國家，不管它們的形式如何紛繁，卻有一個共同點(diǎn)：它們都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的基礎(chǔ)上”。（《馬克思恩格斯全集》第30卷）可以看出，馬克思對人類發(fā)展史的“三分法”是以分工為前提的商品經(jīng)濟(jì)為中間劃分依據(jù)的，而只有達(dá)到資本主義階段，才是它的發(fā)展的最完備形式。此外，馬克思還有對人類發(fā)展史的“六分法”和“二分法”。其中，“六分法”是一種科學(xué)觀念，考察的是社會的物質(zhì)生活條件本身的生產(chǎn)方式；“二分法”是一種價值觀念，立足關(guān)于人的崇高理想基準(zhǔn)，對迄今為止的實(shí)際人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)作出的一個判斷。因此，代表人類文明前進(jìn)方向的將是超越資本主義的新型文明，這才是一種真正的普遍的文明。

從文明進(jìn)步內(nèi)在動力來看，馬克思主義市民社會理論科學(xué)揭示了社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，推動了真正的普遍意義上的文明。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中明確指出，不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家。他批判地繼承了黑格爾思想，把市民社會看作是市場經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系，以及由這種物質(zhì)交往關(guān)系所產(chǎn)生的社會生活領(lǐng)域，并且認(rèn)為國家是依附于市民社會的。在馬克思看來，政治國家作為上層建筑具有從屬性，而市民社會、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為基礎(chǔ)性的東西在一定程度上對上層建筑具有決定性作用?！霸谏a(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”。馬克思認(rèn)為，市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，并貫穿于整個人類歷史進(jìn)程。文明進(jìn)步在其發(fā)展過程中, 從來不是一帆風(fēng)順的, 而是在矛盾和對抗中發(fā)展起來的。當(dāng)文明一開始的時候, 生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上, 最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律。正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出的，“由于文明時代的基礎(chǔ)是一個階級對另一個階級的剝削，所以它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”。（《馬克思恩格斯文集》第4卷，2009）因此，揭露矛盾、對抗，目的是消除矛盾、對抗，以使文明進(jìn)步得以更好地實(shí)現(xiàn)。

從文明形態(tài)類型特征來看，馬克思主義文明理論科學(xué)揭示了人類文明塑造離不開不同類型文明之間平等交流、取長補(bǔ)短。馬克思把“世界文明”稱之為“文明世界”和“文明的一般”。（《馬克思恩格斯文集》第9卷，1961）在馬克思主義文明理論視閾中，各種文明都為世界文明的整體進(jìn)步貢獻(xiàn)了獨(dú)特的力量。文明進(jìn)化的過程不是對西方道路的簡單重復(fù)，而是在遵循歷史發(fā)展統(tǒng)一規(guī)律下根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件和時代進(jìn)行選擇，東西方文明可以交互作用，共同走向新文明時代。應(yīng)當(dāng)看到，不同類型文明之間的交流有助于各民族共同進(jìn)步。馬克思肯定了資本具有“有利于生產(chǎn)力發(fā)展、有利于社會關(guān)系發(fā)展、有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”的文明面，但同時也指出資本主義文明社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)發(fā)展到不可調(diào)和的狀態(tài)，資本主義社會只是體現(xiàn)現(xiàn)代文明進(jìn)步普遍性要求的一種特殊形式，是具有虛偽性、不徹底性的現(xiàn)代文明形態(tài)。無產(chǎn)階級將通過建立嶄新的社會主義文明社會，開啟大多數(shù)勞動人民享有自己創(chuàng)造的文明成果的歷史。此外，同一類型的不同國家之間的競爭也在客觀上促進(jìn)了民族國家的文明進(jìn)步。恩格斯分析指出，在資本主義文明內(nèi)部，受英法統(tǒng)一國家文明模式的影響，德國不能成為分散的聯(lián)邦國家，因?yàn)椤暗聡奈拿饕呀?jīng)很發(fā)達(dá)，除了統(tǒng)一的、不可分割的、民主的和社會的德意志共和國這種形式，它不能以任何其他形式統(tǒng)治”。（《馬克思恩格斯全集》第1 0 卷，1998）

中華文明與馬克思主義的交融升華

中華文明具有原生性、獨(dú)立性，自成體系，是唯一經(jīng)歷了全部人類文明歷史、從未中斷的文明。中華文明探源工程實(shí)證了中華5000余年文明，將“中華文明五千年”從傳說證明為可信的歷史。即使飽受西方列強(qiáng)侵略搶奪、中華民族面臨生死存亡時刻，中華文明也沒有發(fā)生過“搖籃地的轉(zhuǎn)移”，至今仍然具有旺盛生命力。這是因?yàn)椋袊诼L的歷史進(jìn)程中，和外部世界發(fā)生過許多聯(lián)系，從世界其他文明的發(fā)展中汲取了豐富的養(yǎng)料，最終在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義文明觀，將古代中華文明的優(yōu)秀基因傳承延續(xù)，邁入了社會主義現(xiàn)代化文明道路。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”。中華文明在長期演進(jìn)中繼承發(fā)展，既從世界其他文明的發(fā)展中汲取豐富養(yǎng)料，又將古代優(yōu)秀文化基因傳承延續(xù)，并隨著歷史和時代前進(jìn)不斷與日俱新、與時俱進(jìn)。只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合，馬克思主義在中國的傳播確立以及馬克思主義中國化才能成為現(xiàn)實(shí)。人類文明新形態(tài)是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合并在實(shí)踐中探索形成的偉大成果，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)集成，是中國特色社會主義“四個自信”的充分彰顯。

人類文明形態(tài)的躍遷，只有從制度的根源出發(fā)才能真正實(shí)現(xiàn)。資本主義曾經(jīng)創(chuàng)造出以往任何一種社會制度和生產(chǎn)方式都無法比擬的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了人類文明史上的新形態(tài)。馬克思、恩格斯充分肯定了資本主義的歷史貢獻(xiàn)在于實(shí)現(xiàn)了社會化大生產(chǎn)，同時也批判了由此形成的生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾。為徹底解決這個矛盾，實(shí)現(xiàn)人的全面自由解放，馬克思、恩格斯設(shè)計了一條通往社會主義現(xiàn)代化的道路。中國共產(chǎn)黨人堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，帶領(lǐng)全國各族人民獨(dú)立自主地探索具有中國特色且符合中國實(shí)際的發(fā)展道路，在長期實(shí)踐過程中重塑了人與自然、人與社會、人與人、人與自身的價值關(guān)系，其背后源自中國特色社會主義制度創(chuàng)新，成為推動生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系變革的強(qiáng)大動力。這是對馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)發(fā)展的繼承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)含于馬克思所描繪的第三大社會形態(tài)之中，但在發(fā)展階段及其現(xiàn)實(shí)路徑上仍處于共產(chǎn)主義初級階段的萌芽狀態(tài)，與馬克思主義經(jīng)典著作中所描繪的共產(chǎn)主義還存在一定差距。

人類文明新形態(tài)創(chuàng)造，關(guān)鍵在于中國特色社會主義制度構(gòu)建。文明是一個民族永葆青春和賡續(xù)向前的內(nèi)在底蘊(yùn)，人類文明新形態(tài)是中華文明和馬克思主義共同作用的結(jié)果。在人類文明新形態(tài)中，社會化大生產(chǎn)的根本目的不在于實(shí)現(xiàn)資本增值，而是為了滿足人民對美好生活的需要。中國特色社會主義制度深刻闡釋了人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大生命力，其根本指引是堅持馬克思主義，根本保障是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，價值依歸是堅持以人民為中心。具體而言，第一，馬克思主義具有的不斷發(fā)展的開放的理論品質(zhì)，是堅持和完善中國特色社會主義制度的最重要的理論源泉。馬克思主義作為科學(xué)理論，是中國特色社會主義制度創(chuàng)新的根本，集中體現(xiàn)了時代精神。第二，中國特色社會主義制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民自覺創(chuàng)造的，其最大的優(yōu)勢就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。自誕生之日起，它就確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)，走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。第三，始終代表最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)人民的共同意志，是中國特色社會主義制度的本質(zhì)屬性。與資本主義制度最大的區(qū)別在于，摒棄了掠奪式發(fā)展和剝削的本質(zhì)，走出了一條以人民為中心的發(fā)展道路。

深刻把握人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)具有十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵，在中國被創(chuàng)造出來絕非偶然，它以一種歷史必然貫穿于中國革命、建設(shè)、改革進(jìn)程之中。作為一種嶄新的社會圖景，它既代表了新時代中國特色社會主義取得的偉大成就，也體現(xiàn)了推進(jìn)馬克思主義中國化的最新成果。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想蘊(yùn)含著馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，不僅是人類文明新形態(tài)的根本指引，還是中國特色社會主義新文明觀塑造的理論之基，直接體現(xiàn)在習(xí)近平總書記關(guān)于中國特色社會主義道路、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中西文明交流互鑒、人類命運(yùn)共同體等與人類文明新形態(tài)重大論斷有關(guān)的重要論述中，需要深刻把握其科學(xué)內(nèi)涵和態(tài)度主張。

第一，在建構(gòu)制度文明的中國式現(xiàn)代化道路上創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記指出，“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！敝袊缆肥窃谥腥A文明與馬克思主義交融升華中經(jīng)過艱難探索逐漸形成的，背后伴隨著中國特色社會主義的文明自覺。正是由于中國共產(chǎn)黨對長期執(zhí)政規(guī)律和中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識符合馬克思所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，從而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在于中國特色社會主義制度創(chuàng)新，根本保障是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，價值依歸是堅持以人民為中心。

習(xí)近平總書記指出，“通向幸福的道路不盡相同，各國人民有權(quán)選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應(yīng)有之義?！痹谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們走出了一條根植中華文明、立足中國國情、把人民利益放在首位的中國式現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)人口規(guī)模巨大的國情特點(diǎn)，更加注重物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，依靠和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。它指出了有別于并超越資本主義現(xiàn)代性的新文明方向，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興、為世界謀大同的中國特色社會主義嶄新文明。

第二，在繼承發(fā)展、弘揚(yáng)繁榮和交流互鑒基礎(chǔ)上日益彰顯文化自信。習(xí)近平總書記指出，“每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點(diǎn)。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路?！敝腥A文明在長期演進(jìn)中繼承發(fā)展，既從世界其他文明的發(fā)展中汲取豐富養(yǎng)料，又將古代優(yōu)秀文化基因傳承延續(xù)，并隨著歷史和時代前進(jìn)不斷與日俱新、與時俱進(jìn)。繼承發(fā)展不是全盤接受，而是要結(jié)合時代條件加以繼承并賦予其新的涵義。中國共產(chǎn)黨之所以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在于堅定文化自信，通過不斷激發(fā)最基本、最深沉、最持久的力量，最終形成強(qiáng)大的凝聚力和影響力。

習(xí)近平總書記指出，“只有充滿自信的文明，才會在保持自己民族特色的同時包容、借鑒、吸收各種不同文明?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，為近代以來中國經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)變遷創(chuàng)造了有利條件。中華文明在同其他文明交流互鑒、兼收并蓄中歷久彌新，同時也孕育了馬克思主義中國化的文化土壤，具有旺盛生命力和強(qiáng)大感召力。引領(lǐng)人類文明新形態(tài)實(shí)踐不斷深化，必須傳承弘揚(yáng)革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，從世界其他文明發(fā)展中汲取豐富給養(yǎng)，共同夯實(shí)人類文明新形態(tài)的文化根基。

第三，在尊重文明多樣性、尋求人類共同價值基礎(chǔ)上構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出，“不同民族、不同文明多姿多彩、各有千秋，沒有優(yōu)劣之分，只有特色之別?！庇捎诓煌瑖液兔褡宓臍v史起源、地理環(huán)境各不相同，任何一種文明都有獨(dú)特的思想文化觀念、行為表現(xiàn)方式和制度表達(dá)機(jī)制。當(dāng)今世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的，由此形成的文明自然具有多樣性，這也是文明得以發(fā)展延續(xù)的內(nèi)生動力。世界各種文明都為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)了自身力量，但人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦的大道可走，所謂“文明沖突論”將破壞甚至阻斷文明溝通的橋梁。只有堅持和平共處、加強(qiáng)聯(lián)系溝通、秉持包容開放，才能繪就五彩斑斕的文明新圖景。

習(xí)近平總書記指出，“推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明替代另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！睘榇?，中國倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，將個人、市場、國家和全球的利益有機(jī)統(tǒng)一起來，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“為人類幸福而奮斗”的一貫追求，為推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系樹立新的文明標(biāo)識。

第四，在正確看待歷史文化態(tài)度主張上不斷提升國家的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記指出，“評價一個制度、一種力量是進(jìn)步還是反動，重要的一點(diǎn)是看它對待歷史、文化的態(tài)度。”要堅持全面、歷史、辯證地看待歷史文化，充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，絕不能丟掉自己國家和民族的文化，否則這個制度、這種力量是不可能長久的。只有將文化滲入血脈，文化認(rèn)同才能真正支撐起民族認(rèn)同、國家認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和捍衛(wèi)者，通過進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，讓各民族共同書寫悠久的歷史，共同創(chuàng)造燦爛的文化，共同培育偉大的精神。

習(xí)近平總書記指出，“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！币粋€國家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱，同樣也取決于核心價值觀的生命力。要運(yùn)用各種文藝形式生動體現(xiàn)社會主義核心價值觀，自覺發(fā)展繁榮以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為淵源、社會主義先進(jìn)文化為代表的中華文化。要加快推進(jìn)當(dāng)代中國價值觀念的國際傳播體系建設(shè)，立足中國大地講好中華文明，通過闡述中華文明的悠久歷史和人文底蘊(yùn)，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。

重塑中國特色社會主義新文明觀

100多年來，馬克思主義深刻改變了中國，中國也極大豐富了馬克思主義。從社會主義、中國特色社會主義，到新時代中國特色社會主義，不斷開拓了馬克思主義中國化新境界，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。盡管新時代同馬克思主義所處的時代發(fā)生了翻天覆地的變化，但從世界歷史的大視野看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。中國特色社會主義道路，是在偉大歷史時代形成和發(fā)展起來的，歸根結(jié)底也是中華文明的邏輯發(fā)展必然、中國特色社會主義新文明觀的系統(tǒng)重塑。中國共產(chǎn)黨是中華文明的傳承者，同時也是中華文明的捍衛(wèi)者。

堅持“既破又立”。中華文明不是固步自封，而是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時代洪流中接受洗禮，與中國特色社會主義發(fā)展實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。對那些揚(yáng)棄性繼承后仍有借鑒意義的文化，賦予其符合時代特點(diǎn)的內(nèi)涵載體和形式，將其融合到時代精神和民族精神的塑造之中，從而在繼承中實(shí)現(xiàn)發(fā)展，在比較中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

筑牢制度根基。歷史已經(jīng)證明，中國特色社會主義制度是行之有效的科學(xué)制度體系，在此基礎(chǔ)上形成的人類文明新形態(tài)，與因地緣、民族、宗教等天然形成的傳統(tǒng)文明截然不同。建立符合我國實(shí)際的先進(jìn)社會制度是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民完成的廣泛而深刻的社會變革，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，同時也推動黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)趨于定型。制度優(yōu)勢在實(shí)踐中逐步彰顯并得到檢驗(yàn)。

實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所開辟的人類文明新形態(tài)將指引人類實(shí)現(xiàn)人的全面解放，讓人在人類與自然界、社會、自身的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)最完美的和諧和最充分的自由。（王正，2022）在向這一最高級社會形態(tài)邁進(jìn)過程中，“人民性”理念得到充分彰顯，它克服了西方現(xiàn)代文明的個人主義、工具理性“鐵籠”、柔性專制主義、技術(shù)至上主義、歷史虛無主義等，通過文明的螺旋式演進(jìn)極大地提升了人類的文明程度，進(jìn)一步豐富、深化和完善了中國特色社會主義新文明觀。