郭諗墨

（中國藝術(shù)研究院）

我國幅員遼闊，人口眾多，且具有幾千年的發(fā)展歷史。在長久的發(fā)展進程中，由于各個地區(qū)在地理位置以及文化發(fā)展上的差異性，其在特色曲種上也有著較大的差異性。在山東，快書是其中流傳較廣且影響力較大的曲種之一，其以山東語言以及語音進行演唱，節(jié)奏較為明快，發(fā)展至今已經(jīng)有幾百年的歷史，與山東另一種曲藝形式山東大鼓較為相似，均反映出流傳在山東的民間傳說等，對研究山東歷史發(fā)展提供可靠依據(jù)。

一、山東快書起源

山東快書一般被認為起源于山東臨清，屬于山東特色曲藝的一種，不僅在山東，在華北以及東北各省中也深受人們歡迎和喜愛，普及率也較廣。在山東快書起源初期，其內(nèi)容較為單一，僅以講述武松的故事和傳說為主，在當時又被稱為武老二。在演繹形式上，一般以一個人的表演為主，表演者在表演時塑造一個形象或者一人分飾多個形象，其在節(jié)奏上較鼓詞為快，被叫做快書，因表演夸張幽默，又有“滑稽快書”等稱謂。在1949年6月后，快書著名表演藝術(shù)家高元鈞在錄制唱片的過程中，與相關(guān)人員進行研究之后將其定名為山東快書。據(jù)考證得出，山東快書的最早起源距今已經(jīng)有著百余年的發(fā)展歷史。在最開始，山東一帶流傳的曲藝形式為山東大鼓，而在山東大鼓中，有個近似于說唱形式的韻誦體，被稱為捽韁調(diào)，常在“二行板”的演唱中穿插使用，藝人簡稱作“竄韁腔”。山東快書就是在竄韁腔的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來。而山東快書在發(fā)展上與山東優(yōu)越的地理位置有著密不可分的關(guān)系，在山東臨清以及濟寧地區(qū)，由于其境內(nèi)有運河通過，臨清和濟寧作為其重要的港口碼頭，客商在此聚集較多，在帶動經(jīng)濟發(fā)展的同時更促進了文化交流，為山東快書的發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。而從起源上來看，山東快書一般被認為與劉茂基、趙大桅和傅漢章有著密切的關(guān)系，而在后來的考證中，前兩者已經(jīng)被認定是傳說，只有傅漢章才是山東快書的真正創(chuàng)始人[1]。

（一）劉茂基說

劉茂基是山東臨清人，而臨清也是公認的山東快書的發(fā)源之地。在傳說中，劉茂基是明代萬歷年間人，由于其在武舉考試中失利，沒有獲取功名。在回到故鄉(xiāng)之后，劉茂基將當?shù)刈顬橹奈渌傻墓适逻M行重新編輯并演唱，成為山東快書雛形[2]。

（二）趙大桅說

在山東快書的起源中，還有一種流傳較廣的說法為趙大桅說。趙大桅也是山東人，生活在清朝咸豐時期，在傳說中，趙大桅是一個文人，但是其并沒有考取功名，家境也較為貧困，僅依靠賣藝為生。由于趙大桅在編詞上較為擅長，其在借鑒山東大鼓中的竄韁腔之后，將武松的傳說利用順口溜的形式進行演繹，在發(fā)展中形成今天的山東快書[3]。

（三）傅漢章說

在山東快書的起源中，傅漢章說流傳最為廣泛。由于山東快書的起源時間當下學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一定論，而據(jù)山東快書的傳統(tǒng)表演藝術(shù)家傅永昌和周同賓回憶，在清朝道光六年時，民間有十余個落第舉子，在回鄉(xiāng)的過程中途徑臨清，受到大雨阻攔，無法正常按時歸鄉(xiāng)，再加上其受到科舉考試失利影響，其內(nèi)心堆積較多憤懣之情，為發(fā)泄內(nèi)心不滿情緒，他們選擇當?shù)亓鱾髯顝V的民間傳說武松的故事進行改編，將其以說唱的形式進行演繹。這十余名落第舉人中有一個叫做李長清的人，將書稿帶回交給自己的表侄山東大鼓藝人傅漢章來進行表演。而在傅漢章的苦心鉆研下，《武松傳》不斷得到充實和發(fā)展，在原有基礎(chǔ)之上利用山東大鼓中的梨花片進行伴奏，在山東大鼓老牛大捽韁調(diào)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種特有的韻誦體唱法，即山東快書原型。在道光十九年，傅漢章在曲阜林門會上正式演出，深受當?shù)厝藗兿矏?，并被邀請至孔府進行表演。據(jù)考證，傅漢章才是山東快書的創(chuàng)始人，其距今已經(jīng)有150多年的歷史，傅漢章也是當下記載的最早表演山東快書的演出者，其師弟趙震也得其真?zhèn)?，也是山東快書在發(fā)展過程中的核心人物，因而在山東快書的發(fā)展中，絕大多數(shù)的快書表演者均出自于傅漢章門下。在清末民初，山東快書在發(fā)展上迎來了高峰時期，表演者的人數(shù)不斷增加，代表人物數(shù)量也有較大程度的增長，出現(xiàn)了吳洪鈞、魏玉河、盧同武、楊鳳山、戚永立等一大批著名快書表演藝術(shù)家，在表演形式上也更為成熟，頂板和閃板也在這一時期被運用到表演中，唱白結(jié)合以及嵌詞襯字的方式也運用較多，并且開始運用表情和動作，更從山東落子中引入大竹板配合銅板進行伴奏，來提升演出效果。在山東快書的代表曲目中，逐漸豐富出《石家莊》《十字坡》《鬧公堂》《鬧南監(jiān)》《快活林》等，形成了一個完整的中篇曲目，還可在需要的時候進行串聯(lián)表演[4]。

二、山東快書發(fā)展

對于山東快書來說，其在不同時期的發(fā)展也存在較大的不同之處，可從以下幾個方面來進行分析。

（一）發(fā)源時期

在早年間，盡管社會環(huán)境總體并不穩(wěn)定，但山東省由于其區(qū)位地理優(yōu)勢，在曲藝發(fā)展上較為繁榮，山東大鼓中的梨花調(diào)、山東琴書以及山東漁鼓在這一時期內(nèi)均得到快速發(fā)展。對于山東快書來說，其在這一時期內(nèi)盡管剛開始發(fā)展，表演者與觀眾均較少，但由于其在演繹上較為簡單，且趣味性較強，極具山東地方特色，很快便在各個地區(qū)發(fā)展起來[5]。

（二）中華人民共和國成立之后

在中華人民共和國成立之后，山東快書也迎來了全新的發(fā)展機遇，其中高元鈞在這一階段作出了突出貢獻，其以培訓(xùn)班的形式，選擇一些天賦較高且對山東快書興趣較高的人才來進行培訓(xùn)，并在全國范圍內(nèi)進行演出，極大地推動了山東快書的傳播。在這一時期，山東快書又被作為宣傳工具，代表作品有《抓俘虜》《三只雞》等，極大地轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)曲目在內(nèi)容上的局限性，豐富了快書表演的內(nèi)容。而在二十世紀五十年代，山東快書在全國范圍內(nèi)的知名度有著較大程度上的提升，在全國的影響力也有較大程度的提升。但在發(fā)展的過程中，由于受到多種因素制約，山東快書的發(fā)展在這一時期后期也處于停滯狀態(tài)[6]。

（三）改革開放之后

自1976年之后，山東快書重新開始發(fā)展，但相較于之前來說，無論是在影響力上還是受關(guān)注度上，均無法和從前相比。但隨著社會上開始不斷提升對傳統(tǒng)文化的重視程度，山東快書在2006年入選國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)保護名錄。

但隨著社會的發(fā)展以及人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，藝術(shù)的形式和內(nèi)容也在不斷地推陳出新，人們的可選擇性不斷增加。再加上科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得信息的傳播形式和范圍發(fā)生了較大變化，人們對于藝術(shù)表演的視覺效果的要求也在不斷增加，山東快書簡單易行的表演在這一時期內(nèi)的表演優(yōu)勢下降。再加上普通話的應(yīng)用率和普及率不斷增加，山東快書由于運用山東方言進行演出，也在一定程度上限制了其廣泛推廣。

三、山東快書的社會意義

山東快書發(fā)展至今已經(jīng)有幾百年的歷史，在曲目內(nèi)容上，除傳統(tǒng)的武松的故事之外，又加入了較多全新內(nèi)容，已經(jīng)成為中華曲藝歷史上的經(jīng)典內(nèi)容。其集中反映出社會現(xiàn)實，更在其中寄托了勞動人民對于美好生活的向往和追求，有著極為重要的社會意義。

從形式來看，山東快書作為一種說唱藝術(shù)，在民間藝術(shù)中占據(jù)關(guān)鍵地位，作為精神力量的一種，極大地推動了社會的進步和發(fā)展。以經(jīng)典曲目《武松傳》為例，武松作為民間傳說中懲惡揚善以及力量的化身，其反對階級壓迫，為平民百姓發(fā)聲，可引發(fā)人民共鳴，有利于激發(fā)人民群眾反封建、反壓迫意識，從某種程度上來說，其也在一定程度上加速了封建主義在中國的滅亡速度[7]。

更由于其在表演形式上較為簡單，且節(jié)奏明快的特點，被廣泛用于各類動員宣傳中，極大的鼓舞了士氣。并且在這一時期，山東快書在內(nèi)容和形式上也出現(xiàn)了較大變化，代表作品為《二曹大鬧蒙陰城》等。部分快書表演者將身邊發(fā)生的故事也編寫進山東快書中，并通過文化活動來進行表演，極大地鼓舞了人民。而在1950年之后，山東快書的內(nèi)容又加入了較多有關(guān)于社會現(xiàn)實的內(nèi)容，在語言上較為風趣，更形成了歌頌英雄以及反映社會現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。

而在反映社會現(xiàn)實上，山東快書也起到較大的作用。以《武松傳》中的石家莊一節(jié)內(nèi)容為例，其在內(nèi)容中講述出新媳婦在嫁人之后的職責以及應(yīng)遵循的道德規(guī)范，人們可以在該曲目中直觀了解到當時社會女性的地位。盡管其中包含許多落后思想，但在當時的社會大環(huán)境下，對人們也可起到進行道德教育的作用。

從山東快書的內(nèi)容上來看，山東快書在語言表達上應(yīng)用山東方言來演繹，語言較為風趣幽默，節(jié)奏較為輕快，在故事情節(jié)上也較為多變，極大地豐富了人們的觀看體驗。并且在演繹內(nèi)容中，包含較多體現(xiàn)勞動人民自信樂觀精神的內(nèi)容，更宣揚社會正義，傳播正確的是非觀念，并且語言通俗易懂，人們在欣賞的同時更可受到鼓舞，有利于激發(fā)人們熱愛生活，不斷奮斗的精神，極大地反映出寓教于樂的各項要求[8]。

四、山東快書的弘揚和傳承策略

山東快書有著極為重要的積極作用，其不僅反映社會現(xiàn)實，更為人們開展對于當時社會的研究提供可靠依據(jù)。作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，在新時期內(nèi)，更要加大對其傳承和保護的力度，針對其在傳承保護中存在的問題及時進行解決，提升保護水平。在具體的實施過程中，可從以下幾個方面進行。

（一）加大立法力度

山東快書由于其出現(xiàn)歷史較為久遠，距今已經(jīng)有幾百年歷史，盡管在過去，山東快書得到了長遠發(fā)展，但在當下，由于受到外來文化沖擊較大，再加上其自身的局限性，其在當下的傳播中存在較大問題。而隨著我國不斷提升對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度，我國也在出臺相關(guān)配套法律法規(guī)，從制度層面上加大保護力度。在2011年，我國出臺《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，自此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進入到法律法規(guī)中，極大地提升了保護力度。其次，政府加大了監(jiān)管力度，建立了專門機構(gòu)，根據(jù)我國實施國情，制定監(jiān)督計劃，提升監(jiān)管的合理性以及合法性。最后，從政府層面上來說，還需加大對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，樹立人們自覺保護意識，促使山東快書等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期內(nèi)得以更好地傳承和弘揚[9]。

（二）加大對傳承人的保護力度

在傳承和保護山東快書的過程中，傳承人占據(jù)其中關(guān)鍵地位。從保護現(xiàn)狀來看，山東快書的傳承人數(shù)量較少，年輕力量不足，不利于對山東快書的進一步弘揚和傳承。針對于此，政府需加大對于山東快書的資金投入力度，為其開展保護和傳承提供充足經(jīng)費，更要為傳承人提供資金上的支持，為其提供生活保障，更可提升其社會地位，提升其傳承和保護山東快書的積極性。更可在教育階段中加入關(guān)于山東快書內(nèi)容，為山東快書做好人員上的支持。可與當?shù)芈殬I(yè)院校進行合作，設(shè)立有關(guān)于山東快書專業(yè)，培養(yǎng)專門人才，由政府出面為其提供就業(yè)崗位，解決其就業(yè)問題。還可將山東快書內(nèi)容引入到學(xué)校中，設(shè)立專門課程，提升學(xué)生的重視程度，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升對山東快書的保護力度。由于山東快書在創(chuàng)作上難度較大，且臺詞需要按照山東方言合轍押韻的原則進行編寫，因此在曲本的創(chuàng)作上對于創(chuàng)作者的功底要求較深。在保護傳承人的過程中，還需大力培養(yǎng)快書創(chuàng)作者，提升作品整體的創(chuàng)作質(zhì)量。

（三）引入多元化的發(fā)展形式

傳統(tǒng)山東快書由于運用山東方言來演繹，盡管凸顯出山東當?shù)靥厣?，但也由于山東方言受眾狹窄，使其傳播受到極大限制。并且由于山東快書在宣傳品類上較多，但藝術(shù)品較少，更缺乏精品，整體格局較低，意境上也缺乏高度，在傳播上也受到較大影響。針對于此，可引入多元化的發(fā)展形式，利用電視或者新媒體等，擴大其傳播范圍。在具體的實施中，當下山東已經(jīng)探索出一定的方向。例如在2010年，山東電視臺公共頻道打造出欄目《快書故事》，利用快書形式來講述群眾身邊所發(fā)生的點滴故事，收視率不錯。還可在今后的發(fā)展中沿用該種形式進行發(fā)展，擴大山東快書傳播范圍和影響力。更可在發(fā)展中針對于當下大眾流行審美對山東快書進行一定創(chuàng)新，利用多種形式來演繹，例如在山東快書中加入音樂、對口、小品以及動漫形式，來適應(yīng)新時期內(nèi)人們的審美要求，更適應(yīng)全新藝術(shù)載體，更好地實現(xiàn)新時期內(nèi)山東快書的傳承和發(fā)展[10]。

五、結(jié)語

山東快書由于其自身特點，其在表演內(nèi)容和形式上極大地反映出山東特色，人們可以借助于欣賞山東快書來全面探知當時社會的發(fā)展狀況。盡管從起源來看，山東快書尚未形成統(tǒng)一定論，但無論其起源于何時，其均對文化發(fā)展造成了重要影響。在今后的發(fā)展中，更要不斷提升對其的重視程度，加大對其傳承和保護的力度，引入多種保護形式，最大限度地發(fā)揮其積極作用。

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