楊建營

（華東師范大學 體育與健康學院，上海 200241）

傳統(tǒng)的中華武術(shù)以拳種為單位，每個拳種都是由諸多技術(shù)環(huán)節(jié)組成的體系，這種體系與國外的武技有很大區(qū)別，集中體現(xiàn)了中華民族對技擊術(shù)的獨特理解，是中國傳統(tǒng)文化的傳承載體①需要說明的是，由于現(xiàn)在的“武術(shù)”更多是專指中國的武打技術(shù)，所以文中用“武技”一詞指代世界范圍內(nèi)的武打技術(shù)，下文的“武技”是一個包括中國武術(shù)在內(nèi)的更廣的概念。。然而，由于種種原因，目前的傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展面臨著嚴重的生存危機和信任危機。特別是2017年之后，一系列民間拳師對戰(zhàn)現(xiàn)代搏擊運動員事件均以民間拳師慘敗告終的事實，不僅使傳統(tǒng)武術(shù)能否運用于實戰(zhàn)成為大眾談資，而且導致大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的態(tài)度經(jīng)歷了從質(zhì)疑到否定，再到嘲諷乃至不屑的變化。傳統(tǒng)武術(shù)上一次成為社會關(guān)注的焦點是在20世紀80年代，受一系列武打影視作品的影響，全國各地武校如雨后春筍般興起。前后不到40年，之所以出現(xiàn)完全相反的結(jié)局，是因為長期以來傳統(tǒng)武術(shù)拳種流落民間，得不到應有關(guān)注，致使其技術(shù)體系處于支離破碎的狀態(tài)，遠離了技擊本質(zhì)。

近年來，國家層面高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，如2012年黨的十八大提出“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，2013年十八屆三中全會提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，2017年黨的十九大提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，特別是2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標。如何使傳統(tǒng)武術(shù)拳種擺脫當前的危機，并根據(jù)國家大力發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方略，建立起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承發(fā)展體系，成為武術(shù)界應該深入研究的重點課題。既有研究揭示了傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的問題，但尚且缺乏針對傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承發(fā)展體系的系統(tǒng)性研究，以及以人類武技的發(fā)展趨勢為背景的相關(guān)研究。本研究緊扣以上問題，以世界范圍內(nèi)人類格斗術(shù)發(fā)展的大勢所趨為切入點，探析20世紀傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展落后于世界武打技藝演進步伐的原因，進而探討如何借鑒世界武技的經(jīng)驗，既不失傳統(tǒng)武術(shù)拳種安身立命的根本，又實現(xiàn)文明化跨越，同時完成體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而解決自身的生存危機，更好地為國家民族發(fā)展發(fā)揮自身應有的社會價值。

1 近兩個多世紀以來人類格斗術(shù)發(fā)展的大趨勢：實現(xiàn)文明化“質(zhì)的飛躍”，跨入體育競技爭勝負的階段

20世紀前期，西方競技體育開始登陸中國，其中令武術(shù)界感到新奇的是“西洋拳”，即拳擊（boxing），這種拳法非常凌厲，一般拳師根本無法招架，而且其比賽方式完全不同于中國古代的擂臺賽，并非可以使用任何技術(shù)，也不必簽“生死狀”，而是規(guī)定只能運用直、擺、勾幾種簡單拳法進攻對方腰部以上部位，而且還必須戴拳套。后來人們發(fā)現(xiàn)，日本的柔道對技法使用也有諸多限制，也是較為文明的比賽方式。這種限制技術(shù)、穿戴護具的比賽完全避免了一拳斃命、骨斷筋折的慘局，是人類格斗術(shù)文明化發(fā)展的體現(xiàn)。

歷史上的拳擊與中國武術(shù)一樣，致傷、致殘、致死是普遍現(xiàn)象。早在公元前688年舉行的第二十三屆古代奧運會上，拳擊運動就被列為正式比賽項目，但因職業(yè)化后比賽結(jié)果極為殘酷（要么獲勝，要么重傷或慘死），公元394年羅馬皇帝西奧多雷斯下令禁止一切拳擊活動。公元8世紀歐洲的法庭裁決中出現(xiàn)了一種稱為“司法決斗”（judicial duel）的斗審制度，即法官無法裁決時，讓訴訟雙方通過決斗方式?jīng)Q定誰最終勝訴。貴族通過斗劍決勝負，而平民則通過拳擊決輸贏，這種決斗的失敗者一般重傷或慘死。直到18世紀前期，拳擊比賽仍然是完全沒有防護的徒手“生死”型格斗，既沒有手套，也沒有規(guī)則和時間限制，格斗直至一方喪失比賽能力為止（永松英吉，1988；于德順等，1998），類似于中國古代的打擂臺。

18世界英國工業(yè)革命后，人類進入現(xiàn)代社會，殘酷的拳擊運動才逐漸文明化。如果深究到最本質(zhì)的一層，現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在機制是“以資本為物質(zhì)支柱、現(xiàn)代形而上學為精神支柱”的現(xiàn)代性（吳曉明，2006），該機制的最大優(yōu)勢是能促進人類物質(zhì)財富及各項事業(yè)突飛猛進地發(fā)展。如馬克思所言，資產(chǎn)階級在不到一百年的時間內(nèi)創(chuàng)造的財富比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995）；羅榮渠（1994）統(tǒng)計指出，1860—1960年一個世紀間，世界工業(yè)品的總產(chǎn)量增加了35倍。這種發(fā)展機制在體育運動領(lǐng)域的具體體現(xiàn)是，將人類早期的運動游戲高度制度化、規(guī)范化，以競賽規(guī)則為導向，以“更快、更高、更強”“不斷超越”為目標，通過競賽制度促進運動技藝的飛速提高。與現(xiàn)代性發(fā)展機制源于英國一致，現(xiàn)代意義上的體育競賽也是以源于英國的競技運動為主線，伴隨著人類進入現(xiàn)代社會而逐漸形成。自中世紀后期，英國就流行摔跤、拳擊、擊劍、射擊、足球、網(wǎng)球、田徑等競技運動，18世紀工業(yè)革命之后，隨著生產(chǎn)生活節(jié)奏的加快，人們更是把戶外運動和競技運動作為生活的調(diào)節(jié)手段，英國也曾因此獲得了“運動王國”的美譽。當時，各種體育團體紛紛建立，1742年第一個滑冰組織愛丁堡俱樂部成立，隨后保齡球、網(wǎng)球、射箭等運動組織相繼建立。19世紀前期，英國的運動項目急劇增多，全國性的統(tǒng)一組織開始出現(xiàn)，競技運動逐漸正規(guī)化。19世紀中后期，歐洲的各種運動競賽迅速增加，比賽規(guī)模不斷擴大，以1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會的舉辦為標志，現(xiàn)代競技體育的龐大項目體系基本形成（《體育史》教材編寫組，1996；顏紹滬等，1990）。正是因為競賽制度的建立和現(xiàn)代競技體育的形成，人類運動技藝才得以突飛猛進地發(fā)展。

現(xiàn)代社會的一個典型特征是文明化，在這種情況下，傳統(tǒng)的武技想要生存延續(xù)，必須保障參賽者的人身安全，避免傷亡事故，即由實用格斗技能轉(zhuǎn)化為文明化的運動游戲，否則就被時代淘汰。具體到拳擊運動，1743年，被稱為“現(xiàn)代拳擊之父”的約翰·布勞頓以減少傷害事故為出發(fā)點，制定了最早的拳擊規(guī)則（后來被命名為“布勞頓規(guī)則”），其中規(guī)定不準打擊已倒地者，不準打擊腰部以下任何部位；1747年，約翰·布勞頓發(fā)明設計了軟皮拳擊手套。這些改變在很大程度上減少了傷害事故，從而開辟了拳擊運動的新方向。為了適應拳擊運動的高速發(fā)展，1838年，在“布勞頓規(guī)則”的基礎上頒布“倫敦拳擊錦標賽規(guī)則”，經(jīng)過1853、1865年兩次修改后，又頒布了“昆斯伯里伯爵規(guī)則”，其中明確規(guī)定拳擊手在對抗過程中必須戴拳套，禁止摟抱、摔跤，每個回合要打滿3分鐘，中間休息1分鐘，拳手被擊倒后開始數(shù)秒，如果10秒之內(nèi)不能站起來則判對方勝等，該規(guī)則正是現(xiàn)代拳擊競賽規(guī)則的基本框架。在1904年美國圣路易舉辦的第三屆奧運會中，拳擊被列為正式比賽項目。可見，以“昆斯伯里伯爵規(guī)則”頒布、現(xiàn)代拳擊競賽規(guī)則的基本框架為標志，拳擊運動完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，跨入了拳法技藝飛速發(fā)展的快車道，實現(xiàn)了文明化的歷史跨越，同時，也因競賽機制的逐漸完善而促進了拳法技藝的飛速提升，使拳擊技藝朝愈發(fā)精細化的方向發(fā)展。

日本各類傳統(tǒng)武技的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型稍晚，但進展迅速，從19世紀末拉開序幕，到20世紀前期逐漸完成。與古代的西方拳擊、中國武術(shù)類似，日本的傳統(tǒng)武技也曾是“生死型”格斗術(shù)，但在1868年明治維新后，因與現(xiàn)代社會格格不入而逐漸沒落。在即將被文明的現(xiàn)代社會淘汰之際，東京帝國大學哲學專業(yè)的學生嘉納治五郎發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)柔術(shù)蘊含的教育價值，在1882年成立“講道館”，率先開始了改造傳統(tǒng)柔術(shù)的實踐。他首先剔除了柔術(shù)中致傷、致殘的危險技術(shù)，然后又提煉原理，將其發(fā)展成為注重“技擊之道”的獨特運動。受此啟發(fā)，其他傳統(tǒng)武技也邁開了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型步伐，1926年日本官方將各項傳統(tǒng)武技統(tǒng)稱為“武道”（鄭旭旭等，2011）43-44，標志著日本傳統(tǒng)武技的主體實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，完成了“由術(shù)至道”的跨越。這種跨越既汲取了西方競技體育的優(yōu)點，也保留了自身特色，特別是突出了自身的文化性。例如，日本柔道界為解決柔道進入奧運會之后過于競技化而淹沒了“日本武道的個性”、喪失了“柔道精神”的問題，曾于2001年發(fā)起“柔道文藝復興”活動，其宗旨是使柔道回歸嘉納治五郎的原點，即“通過武道來塑造人”“通過柔道來追求理想、友情、敬與愛、挑戰(zhàn)”。而日本的劍道則無意于成為奧運項目，因為其理念是“通過劍的（原）理（方）法的修煉，形成高尚人格”（鄭旭旭等，2011）174-184。由此而言，日本武技在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中雖然借鑒了西方競技體育的發(fā)展方式，但最終卻形成了有別于西方競技體育、更注重文化精神的新形態(tài)。而日本武道在現(xiàn)代發(fā)展過程中得以保留的突出文化都源于中國，是以先秦時期的道家文化、儒家文化為根基發(fā)展起來的。

綜上，從18世紀中期西方拳擊改革到19世紀中期形成現(xiàn)代拳擊競賽規(guī)則的基本框架，以文明化為特征的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類武技發(fā)展的新趨勢，日本武技緊隨其后，于20世紀初實現(xiàn)了全面轉(zhuǎn)型，并立足于東方文化形成了自身的特色。

2 20世紀中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展：沒有跟上世界武技的演進步伐

無可否認，中國古代的武術(shù)也是一種技擊術(shù)（溫力，2019），是中華民族在長期的實踐過程中形成的徒手或使用器械的實用格斗技術(shù)（邱丕相等，2009）。馬明達（2019）認為，自近代以來“武術(shù)”取代“武藝”是古典武藝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代武術(shù)的主要標志，大致經(jīng)歷了民國的“國術(shù)”時期、新中國“競技武術(shù)”時期、改革開放以來的“后競技武術(shù)”時期3個階段。然而這幾個階段的轉(zhuǎn)型之路并不順暢。

20世紀前期，中華武術(shù)拉開了從實用技擊術(shù)向現(xiàn)代競技體育轉(zhuǎn)型的序幕，但由于外因而被迫中斷。張之江于1928年成立中央國術(shù)館后舉辦了第一屆國術(shù)國考，由于無必備規(guī)則、無體質(zhì)量分級、無年齡組別、無時間規(guī)定、無統(tǒng)一護具、無技法限制，拳打腳踢均可，骨斷筋折、血流滿面者大有人在。據(jù)當時的《晶報》記述，“其考試中有八十余歲之老翁，有六歲之兒童，亦可謂盛矣”（天馬，1928）；《新聞報》記述，“各應考員無不精神抖擻、拳腳敏捷，有一經(jīng)交手勝負立決者，有相持甚久……因比賽不慎而受傷者，亦有六七人，均由衛(wèi)生隊為之療治”（佚名，1928）。1929年在杭州舉辦的國術(shù)游藝大會雖有了簡單規(guī)則，規(guī)定“每次局三分鐘，三局兩勝，不準挖眼、扼喉、打太陽穴、取陰”，但由于規(guī)則規(guī)定“比試時不帶（戴）面具手套等件”（佚名，1929），比賽場面仍十分慘烈，被稱為“拼命擂臺”。應該說，這種國術(shù)游藝大會仍有古代擂臺比武的殘酷痕跡，但已拉開了向文明化技擊方向邁進的序幕。1933年中華民國第五屆全國運動會上的國術(shù)比賽充分吸取了西方現(xiàn)代體育競技的模式而變得更加規(guī)范，不僅按體質(zhì)量分為“重量級、中量級、輕量級”，而且按年齡分為中年級、老年級。1933年的《國術(shù)比賽規(guī)則（轉(zhuǎn)錄二十二年全國運動會訂定本）》對于“拳術(shù)犯規(guī)”規(guī)定：（一）擊打?qū)Ψ矫娌考坝弥复裂屎砘驌籼咭d部者；（二）有暗傷對方之一切行為者；（三）在未發(fā)開始命令前而先動手，及既發(fā)停止令后而仍繼續(xù)攻擊者。在應遵守事項中規(guī)定：（一）比賽時不準穿硬底鞋，靴，及于靴鞋之前后置有他物；（二）比賽時不準攜帶任何物品；（三）應做友誼之比賽，不得視對手如仇敵。繼之舉辦的第二屆國術(shù)國考的規(guī)則更加安全文明，采用“點到為止”的比賽方式，其中規(guī)定“不許打眼，掐喉，踢襠，違者即取消其資格。對打之二人，周身皆穿軟甲，保護胸部肋部及腿部，以防意外之危險……此次采取打中即作為勝之辦法，乃因注重其靈快，并不似以往必須打倒方作為勝也”（李劍秋，1933）。由此可見，從國術(shù)游藝大會到全國運動會國術(shù)比賽，再到第二屆國術(shù)國考，中華武術(shù)技擊一步一步邁向文明化。然而，隨著抗日戰(zhàn)爭的全面爆發(fā)，包括武術(shù)在內(nèi)的各項事業(yè)的正常發(fā)展之路都被阻斷。

20世紀50年代，“左傾”思想盛行，傳統(tǒng)武術(shù)拳種和民國時期曾采用的技擊對抗形式因被視為舊社會的產(chǎn)物而被全面“打倒”，取而代之的是于20世紀50年代中后期創(chuàng)編的以藝術(shù)表現(xiàn)為評判標準的新型武術(shù)（時稱“新武術(shù)”）。大力發(fā)展“新武術(shù)”，冷落更貼近技擊本質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)拳種，是當時整個武術(shù)事業(yè)發(fā)展的大趨勢。中國武術(shù)自古遵循“擊”和“舞”兩個方面發(fā)展（蔡龍云，1957），而歷史上“舞”的方面是旁支，“擊”的方面是主體。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的功法、套路、散手基本上都是圍繞“擊”展開的，而“舞”的方面主要是用于街頭賣藝表演，歷來被武術(shù)家所不齒，被普通百姓視為“花拳繡腿”。然而在這一時期，武術(shù)發(fā)展的旁支取代了主體?！拔母铩睍r期對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的打壓發(fā)展到了頂峰，一些人宣稱“簡化24式，提高套路88式是無產(chǎn)階級的拳，可在公園教練，其他拳都是資產(chǎn)階級的，不準在公園教練”（趙雙進，2003a），許多優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的存續(xù)和發(fā)展被忽視，傳統(tǒng)武術(shù)瑰寶遭受空前的浩劫（易劍東等，1998）。在這種境況下，傳統(tǒng)武術(shù)拳種難以演進轉(zhuǎn)型。

20世紀后期，國家層面曾投入巨資搶救傳統(tǒng)武術(shù)拳種，但受多種因素影響而止步中途。改革開放后，原國家體育運動委員會（現(xiàn)國家體育總局）副主任李夢華曾指出，武術(shù)發(fā)展最主要的問題莫過于“對先人留下來的多姿多彩、繁花似錦般的各門各派、多種不同拳種的武術(shù)沒能大力扶植、全面發(fā)展，偏離了‘百花齊放’的方針，即所謂‘一花獨艷’的偏向”（趙雙進，2003b）。正因此，國家層面于1983—1986年耗資百萬在全國范圍內(nèi)展開了對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的挖掘整理工作。然而，隨著20世紀80年代末武術(shù)進亞運、20世紀90年代末武術(shù)進奧運目標的確立，武術(shù)發(fā)展又轉(zhuǎn)向原來的以“新武術(shù)”為核心的競技武術(shù)，致使大批“挖整”成果被束之高閣，塵封至今。值得欣慰的是，在此期間經(jīng)過試點而形成的現(xiàn)代散打?qū)ξ湫g(shù)技擊的現(xiàn)代發(fā)展起到了巨大推動作用。然而，由于20世紀70年代末試點散打時武術(shù)技擊被禁止了20多年，只能借鑒國外格斗術(shù)。技術(shù)借鑒本無可厚非，人體大致相同的生理結(jié)構(gòu)，決定了有共通的拳法、腿法，民國時期中央國術(shù)館也曾把“西洋拳”納入教學課程，但問題在于傳統(tǒng)武術(shù)拳種獨特的技擊內(nèi)涵在這一借鑒過程中被逐漸淡化。隨著以套路、散打為主的競技武術(shù)技術(shù)格局的形成，特別是競技武術(shù)進奧運目標的確立，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的生存境遇更加嚴酷，健身效應成為其主要屬性，中華武術(shù)拳種眾多、流派紛呈的優(yōu)勢未能得以有效利用。

綜上，20世紀中華武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路并不順暢，除了部分非主體內(nèi)容完成了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之外，曾經(jīng)作為中華武術(shù)主體的傳統(tǒng)武術(shù)拳種仍停留于實用技術(shù)層面，只能以民間拳師的微弱力量維系奄奄一息的生存境況，其發(fā)展落后于世界武技發(fā)展近100年。近年來，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊的數(shù)次對決之所以都毫無懸念地慘敗，皆與長期以來得不到應有的關(guān)注、至今尚未實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有關(guān)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的未來發(fā)展出路：實現(xiàn)文明化跨越，完成體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)要在現(xiàn)代社會得到飛速發(fā)展，當務之急是實現(xiàn)以文明化為標志的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，然后再充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，謀求更高層次的發(fā)展，實現(xiàn)體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體實踐路徑是兼容并蓄，在適當借鑒西方競技體育和日本武道發(fā)展經(jīng)驗的基礎上，重點突出自身獨有特色。

3.1 提煉核心技法，將傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)造性地改造為適宜規(guī)則引導下的對抗性競技運動，實現(xiàn)文明化的歷史跨越

競技體育源于西方，是運動游戲標準化、規(guī)范化、競技化的產(chǎn)物。運動游戲是人類追求更高層次精神生活的體現(xiàn)，如三大球、三小球是典型的游戲方式的規(guī)范化，田徑是比賽跑、跳、投能力的游戲規(guī)范化。而人類武技則是出于最基本的安全自衛(wèi)需要而形成的，與追求更高層次的精神生活關(guān)聯(lián)度不大，因此，其本質(zhì)不是游戲，而是一種能致傷、致殘、致死的實用技能。以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)要想在現(xiàn)代社會獲得廣闊發(fā)展空間，必須首先實現(xiàn)由最底層的實用技擊術(shù)轉(zhuǎn)向更高層的突出精神追求安全文明的對抗形式?；仡櫄v史，武術(shù)拳種大致形成于明代，本質(zhì)上是“偏于一隅”的技擊術(shù)，是在缺乏競賽（擂臺）交流機制的情況下，不同習武者對在技擊實踐過程中獲得的某方面技擊體驗反復鉆研，將其向縱深發(fā)展，并以之為核心而形成的技術(shù)訓練和傳承體系（楊建營，2018）。誠如明代戚繼光所言：“山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打……雖各有所長，各傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人，此不過偏于一隅”。（戚繼光，1996）后來形成的八極拳擅長挨幫擠靠、貼身近打，太極拳擅長引進落空、粘逼發(fā)放，劈掛拳側(cè)重于放長擊遠、鞭打抽擊，形意拳側(cè)重于腳踏中門、直推直進，八卦掌側(cè)重于避正就斜、走偏門進攻，番子拳“雙拳密如雨，脆快一掛鞭”，側(cè)重于中近距離連打帶撞，螳螂拳手法密集，雙手如刀，側(cè)重于近身刁拿?？梢哉f，不同拳種都偏重于技擊的某一方面，而且還在某一方面非常獨到精深。所以對傳統(tǒng)武術(shù)拳種的定位是既“偏于一隅”又“精于一隅”的技擊術(shù)。西方拳擊在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中受競賽規(guī)則引導也發(fā)展成了“偏于一隅”的技擊術(shù)（偏重于拳法）。鑒于這種狀況，傳統(tǒng)武術(shù)拳種完全可以借鑒西方拳擊的文明化轉(zhuǎn)型路徑，一方面，通過“鼓勵某方面技法、限制其他技法”的方式，制定最適于本拳種技擊特長發(fā)揮的競賽規(guī)則，通過規(guī)則保證拳種特色，另一方面，以保證安全為前提，形成多個安全、文明、規(guī)范的競技運動形式。

源于西方的競技體操本來是西方人比賽誰動作難、動作美的運動游戲規(guī)范化的結(jié)果?，F(xiàn)代競技武術(shù)套路正是以此為參考而將傳統(tǒng)武術(shù)拳種的套路規(guī)范化、難美化而形成了一種新型武術(shù)運動，但這種武術(shù)運動遠離了技擊本質(zhì)，發(fā)展成了一個純粹的表現(xiàn)難美型運動項目。這可以作為武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展的一個方向，但絕不能成為主體，因為技擊是武術(shù)安身立命的根本。武術(shù)可用于養(yǎng)生，可演練展示，但這僅僅是武術(shù)的衍生價值，這些價值可以開發(fā)，但不能舍本逐末。

嘉納治五郎改造傳統(tǒng)柔術(shù)的實踐對當今中國傳統(tǒng)武術(shù)走出困境也有一定啟示。他雖然極為強調(diào)柔道的教育價值，非常突出柔道技術(shù)的哲理，提出“教育的柔道”“哲學的柔道”，但實現(xiàn)這些價值的前提是“實力柔道”。他認為柔道的本質(zhì)屬性是一種徒手搏擊術(shù)，在日本傳統(tǒng)流派林立的柔術(shù)中要立足，就要以實力說話（鄭旭旭等，2011）129。正是基于這樣的認識，嘉納治五郎緊緊立足技擊本質(zhì)改造傳統(tǒng)柔術(shù)，首先通過化繁為簡、提綱挈領(lǐng)的方法抓住了傳統(tǒng)柔術(shù)的技術(shù)核心，然后擯棄了暴力性的踢打技術(shù)以及絞住對方咽喉、折挫關(guān)節(jié)等致傷、致殘、致死性技術(shù)，最后在保證安全的前提下以兩兩自由對抗作為主要練習形式，從而使學員在激烈而又有限制的徒手自由對抗中達到鍛煉身體、掌握格斗技能、修養(yǎng)品德意志、探索技術(shù)原理的目的。其講道館培養(yǎng)的學生在各種比武較技中屢戰(zhàn)屢勝，由此樹立了“講道館柔道”的絕對權(quán)威，乃至后來數(shù)萬人成為講道館會員，并使“講道館柔道”遍布全日本，得到了國際柔道聯(lián)盟對“講道館柔道”的高度認同（鄭旭旭等，2011）129。綜上，以絕對的技擊實力為基礎對傳統(tǒng)柔術(shù)進行改造是嘉納治五郎的“講道館柔道”成功的關(guān)鍵，安身立命的技擊本質(zhì)是柔道實現(xiàn)其教育價值、哲學價值、健身價值、觀賞價值的依托。

當今傳統(tǒng)武術(shù)拳種要走出困境，應化繁為簡、提綱挈領(lǐng)，立足于“所偏一隅”或“所精一隅”的技術(shù)，整理提煉出各自的核心技法，并把安全前提下的兩兩自由對抗作為主要活動形式，制定適合各自核心技法發(fā)揮的最適宜競賽規(guī)則，將技擊對抗比賽常態(tài)化。將基于防身自衛(wèi)需求而生的實用技擊術(shù)轉(zhuǎn)化為滿足精神需求的安全文明的對抗運動，是一個創(chuàng)造性的過程，也只有實現(xiàn)這種創(chuàng)造性的突破，傳統(tǒng)武術(shù)才不至于被文明的現(xiàn)代社會淘汰。

3.2 將傳統(tǒng)武術(shù)拳種創(chuàng)新性地發(fā)展為“以武育人”的實踐途徑，大力開發(fā)其獨特的精神教育價值

古代武術(shù)是一種實用格斗技能，其最主要的社會價值是攻擊和防衛(wèi)，一方面用于軍事格殺，一方面用于民間私斗。除此之外，也有精神培育和道德涵養(yǎng)的價值，例如，孔子儒家的教育體系中一直將武藝作為培育三達德之一的“勇”的實踐途徑；清初的吳殳在《手臂錄》中指出，雖然在軍事中“擊刺抑末矣”，然“不能此末藝，則不敢身至陣前，無以定將士勇怯，而行不逾時之罰，人無畏心，戰(zhàn)何能勝”（吳殳，2006）。由此而言，武術(shù)除了用于軍事格殺外，還是培育勇往直前的大無畏精神的實踐途徑。

此外，由于古代習武者掌握著破壞性很強的暴力技術(shù)，在整個社會層面如何限制習武之人對技術(shù)的濫用，成為一個無法回避的話題。不同國家采用了不同的限制方式，受儒家思想影響，中國文化更側(cè)重于道德自律，即從道德品行方面對習武者這個特殊群體提出更高要求，引導習武者不隨便使用武力，由此，便產(chǎn)生了武德。最初的武德正是指具有技擊能力的人在運用武術(shù)時應具備的以仁愛為核心的道德品行。在后續(xù)發(fā)展過程中，武德的外延逐漸拓展升華，武德逐漸拓展為涵蓋意志品質(zhì)、日常倫理、精忠報國、行俠仗義等多方面內(nèi)容的道德品行、行為準則和人生旨歸（楊建營，2019）。由此而言，武術(shù)也具有涵養(yǎng)道德的社會價值。

隨著人類社會的發(fā)展，特別是跨入文明的現(xiàn)代社會以來，武術(shù)的攻擊和防衛(wèi)價值日益衰微，其精神教育和道德涵養(yǎng)價值逐漸上升為最主要的社會價值。例如，孫中山于1919年為精武體育會親自題贈“尚武精神”的匾額，正是希冀通過武術(shù)培育中華民族急需的尚武精神；蔣介石從1929年到1935年之所以連續(xù)4次申明“研究國術(shù)”是“救國要途”，也是“冀以滌除東亞病夫之惡謚，振起民族固有之精神”。再如，中華人民共和國成立以來，2004年《中宣部教育部關(guān)于印發(fā)〈中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要〉的通知》提出體育課應適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，響應了黨的十六大提出的“堅持弘揚和培育民族精神”；2020年習近平總書記在談思政課程時強調(diào)“要挖掘其他課程和教學方式中蘊含的思想政治教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人”，以及同年《教育部關(guān)于印發(fā)〈高等學校課程思政建設指導綱要〉的通知》將立德樹人成效上升為檢驗高校一切工作的根本標準以來，具有涵養(yǎng)道德的社會價值的中華武術(shù)得到了越來越多學者的重視。

雖然中華武術(shù)是精神培育、道德涵養(yǎng)的寶貴資源，但長期以來對這方面教育價值的開發(fā)并不理想。學校武術(shù)中的教學內(nèi)容一直采用20世紀50年代創(chuàng)編的各種初級套路，這些內(nèi)容一方面剝奪了格斗功能的主導地位（石華畢等，2010），偏離了武術(shù)的本質(zhì)特性，不符合社會的發(fā)展和人們的需求（翟少紅，2005a，2005b），另一方面使學生形成“武術(shù)就是做操”的片面認識（王文輝，1998；張東宇，1998）。陳舊初級的教學內(nèi)容連最基本的技能傳授目標都很難實現(xiàn)，就更不用提技術(shù)背后更深層次的精神培育、道德涵養(yǎng)了。在這種狀況下，只有改變傳統(tǒng)武術(shù)課堂上學生統(tǒng)一操練的單一模式以及缺乏比賽和對抗的現(xiàn)象，才能提升武術(shù)課程的趣味性和吸引力（楊剛等，2022），因此需要在傳統(tǒng)武術(shù)中挖掘提煉各拳種的技擊對抗形式，重點開發(fā)其精神培育和道德涵養(yǎng)價值，從而真正實現(xiàn)中華武術(shù)在新時代最主要的社會價值。

以源于中國的日本傳統(tǒng)柔術(shù)為例，其在現(xiàn)代發(fā)展過程中之所以能夠取得巨大成功，除了立足于傳統(tǒng)柔術(shù)的技擊本質(zhì)、講求實力之外，更重要的是立意高遠，大力開發(fā)了柔道的教育價值。嘉納治五郎是日本著名教育家，以教育為出發(fā)點是其改造傳統(tǒng)柔術(shù)的初衷。他認為，就重要性而言，應按德育、智育、體育排序，而就教育實踐順序而言，則應按體育、德育、智育排序（鄭旭旭 等，2011）66，73-77。他還提出柔道修行的三個層次：其一，在武術(shù)格斗層次，通過“亂取”“形”等練習掌握攻防實戰(zhàn)技巧；其二，在精神修養(yǎng)與身體鍛煉層次，通過攻防實戰(zhàn)使肌肉發(fā)達、身體強健、思維敏銳、品行端正；其三，在應用層次，將在柔道修行中培養(yǎng)的品格、智能、強健的身體及領(lǐng)悟的原理應用到社會生活中，為人類社會作貢獻（鄭旭旭等，2011）95。在將傳統(tǒng)柔術(shù)改造成一種教育實踐途徑的過程中，嘉納治五郎十分注重其哲學價值的提升。他認為柔術(shù)對抗原理可以拓展到人生的各種事業(yè)，遂從傳統(tǒng)柔術(shù)“以柔克剛”“借力順力”的技術(shù)理念中總結(jié)出“最有效地使用身心之力”，進而深化為“精力善用，自他共榮”的哲學理念，這在日本和世界上都產(chǎn)生了廣泛影響（鄭旭旭等，2011）66，71。嘉納治五郎在與清末重臣張之洞的談話中曾說，“柔術(shù)是古代傳下來的以決生死為目的的武技，但是，這種柔術(shù)已經(jīng)與維新的時勢不適應，因此，我以時勢為鑒，充實以道德教育，讓青少年練習，作為心身鍛煉之方法。將‘柔術(shù)’改為‘柔道’，是因為‘柔術(shù)’為力與力的相爭，由技術(shù)來決定勝負的，我所提倡的‘柔道’，則是探究何以勝之，何以敗之，探討原因，發(fā)現(xiàn)原理，從原理再指導技術(shù)，再由原理之道，作為修養(yǎng)心智之法，所以稱為柔道”（鄭旭旭等，2011）71?？陀^地講，柔道中的這些道德教育、原理之道都源于中國先秦時期的儒家文化和道家文化，其成功的關(guān)鍵正是充分挖掘了這種源自中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在中國武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展過程中，不僅應提煉其核心技術(shù)，形成在一定規(guī)則引導下以直接對抗為主要形式的運動形式，更應該充分挖掘這種直接對抗形式背后“以武育人”的教育價值，將其應用于學校教育，以培育廣大青少年剛健自強的民族精神和以仁愛為核心的道德修養(yǎng)。對抗類運動既可以培育青少年勇于拼搏、頑強不屈的意志品質(zhì)，也可以培養(yǎng)其規(guī)則意識和體諒弱者的道德品質(zhì)，這種教育價值是個人演練型的套路不可比擬的。只有將從傳統(tǒng)武術(shù)拳種中提煉出來的核心技法以對抗形式納入學校教育，并配之以相應的道德禮儀教育，才既有利于實現(xiàn)“以武育人”的深層次精神教育價值，又有利于傳統(tǒng)武術(shù)文化精神的當代傳承，從而能夠真正實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)拳種在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 構(gòu)建由根脈核心層、拓展延伸層、綜合套路層等多層技法構(gòu)成的獨特技術(shù)體系，實現(xiàn)體系化傳承

如果僅僅完成作為第一步的化繁為簡，即提煉核心技法、創(chuàng)造對抗性競技運動，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的諸多內(nèi)容將會流失，中華武術(shù)文化的內(nèi)涵多樣性會受到破壞。即使增加第二步，即充分挖掘以傳統(tǒng)武術(shù)核心技法為載體的精神教育價值，也僅僅是發(fā)揮了傳統(tǒng)武術(shù)最主要的社會價值。除此之外，將傳統(tǒng)武術(shù)拳種的完整技術(shù)體系傳承下去、發(fā)展起來，突出傳統(tǒng)武術(shù)獨樹一幟的技術(shù)特色，才是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵。

受不同文化背景影響，世界不同地區(qū)的武技呈現(xiàn)出不同發(fā)展方向。西方的武技停留于簡單實用層面，而且技法逐漸精簡，如拳擊運動最終只保留了最核心的直、擺、勾三種拳法，但對三種拳法的技術(shù)訓練非常精細化；日本武技則走了不同的道路，在歷史發(fā)展過程中形成了大量風格不同的流派，每個流派傳承了大量實用攻防技法；中國武術(shù)更復雜，不僅門派眾多，拳種紛呈，而且不同拳種都有多個套路，每個套路包含數(shù)十個甚至上百個技法，甚至有些套路在流傳過程中還產(chǎn)生了藝術(shù)化傾向，有些內(nèi)容還與導引養(yǎng)生術(shù)結(jié)合。當然，傳統(tǒng)武術(shù)拳種中也包括作為單招單勢的核心技法，以及各種預設型實用技法。也就是說，西方武技始終停留于原始核心層，日本的武技則向外拓展了一個層面，納入了大量非核心技法，中國武技又向外拓展，產(chǎn)生了藝術(shù)表現(xiàn)型和健身養(yǎng)生型技法，形成了三個層次技法（圖1）。

圖1 不同地區(qū)武打技藝的發(fā)展狀況Figure 1.Development of Martial Arts in Different Regions

傳統(tǒng)武術(shù)拳種發(fā)展的當務之急是實現(xiàn)體系化傳承。與西方武技、日本武道相比，中華武術(shù)雖然涵蓋了三個層面內(nèi)容，但由于缺乏系統(tǒng)化整理，顯得雜亂無章、紛繁無序，又由于只重視套路，而忽視了內(nèi)核。在傳承內(nèi)容方面，整理提煉傳統(tǒng)武術(shù)拳種中的技法，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)鍵一步。以日本的少林寺拳法聯(lián)盟為例，宗道臣把在中國歷時17年學得的少林拳法根據(jù)日本武道形式，整理出3法25系600多種技法，號稱把“少林寺拳法”移植到了日本，這些技法以“兩人對抗小組合”的形式呈現(xiàn)，在日本吸引了上百萬人學習（鄭旭旭 等，2011）155-158，163。而反觀我國本土的少林拳，受20世紀中后期武術(shù)整體發(fā)展方向的影響，逐漸弱化了對抗，向表現(xiàn)型的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展。在傳承主體方面，目前民間拳師對傳統(tǒng)拳種的傳承大多是原始傳承，分不清核心技法與非核心技法、藝術(shù)演練性技法與養(yǎng)生性技法，而且還把更多精力放在拆招講招（第二層次的技法）方面，津津樂道于這些技法的巧妙，誤以為這就是技擊實戰(zhàn)；各個層面的傳統(tǒng)武術(shù)比賽則以藝術(shù)表現(xiàn)為價值取向，按照競技武術(shù)套路比賽的舊版本套路規(guī)則發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的藝術(shù)演練型套路（第三層次的技法），完全忽視了核心層及中間層的技術(shù)。

實際上，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的技術(shù)本來是有層次性的，例如，劈掛拳的十二趟子手、八極拳的八大招、形意拳的十二型、八卦掌的老八掌、太極拳的老三招等都是各自的核心招法，只是在后續(xù)發(fā)展過程中形成了以套路為主的局面，從而出現(xiàn)了“眉毛胡子一把抓”的現(xiàn)象。對于這些核心技法，習練精熟之后，完全可運用于一定規(guī)則下的技擊實戰(zhàn)。除了核心技法之外，每個拳種的套路中都包含在一定場景、一定條件下能夠應用的實用技法，只是缺乏像宗道臣那樣對少林寺拳法所進行的體系化的整理提煉。每個拳種的不同套路也是各有側(cè)重的，例如，八極小架是基礎性套路，用以調(diào)節(jié)身形和勁力，八極大架則是諸多技法的匯總，用于外場展示，螳螂拳的八肘套路側(cè)重于貼身近打，螳螂的摘要套路則有放長擊遠的意味。需要對傳統(tǒng)武術(shù)拳種這三個層面的技法進行系統(tǒng)性地整理提煉，形成層次分明的技術(shù)體系，從而使人們更加清晰地認識傳統(tǒng)武術(shù)拳種是如何從最初的簡單實用技術(shù)層層累加形成技法豐富、價值多元的技術(shù)體系的，這實際上也是一項恢復傳統(tǒng)武術(shù)拳種本真的大工程：首先，應提煉出各個拳種的核心技術(shù)，按照單招單勢的形式進行反復的單操練習、喂招練習、半對抗練習、自由對抗練習，并制定最適合這些拳種技術(shù)特色發(fā)揮的競賽規(guī)則，開展相應的對抗性比賽，從而形成拳種的根脈核心層技術(shù)體系。并可將其推進學校，以“一校一拳”的思路實現(xiàn)“以武育人”的精神教育價值。以太極拳為例，可以從中提煉出既集中展現(xiàn)太極拳的技擊精華，又較為文明化的推手對抗形式。由于這種對抗安全文明，失重即輸，邱丕相等（2007）稱之為人類格斗術(shù)文明化進程中繼嗜血的格斗、約規(guī)下的決斗、體育競技的勝負三個發(fā)展階段之后的最高層次——“心理的較量”。其他拳種也可進行類似的對抗形式提煉。其次，可以將拳種中難以在以上對抗比賽中運用的技術(shù)提煉成多個由2～5個攻防元素組成的固定攻防組合，以固定模式下的對練形式保留下來，從而形成拓展延伸層的非核心技術(shù)體系，應通過該層次技法發(fā)揮中華武術(shù)的文化傳承價值。最后，將拳種的不同技法串編成不同套路，用于記憶招法、傳承技藝、協(xié)調(diào)身體、磨煉心性、提升境界、外場展示，形成全方位的綜合技法體系。也就是說，不同傳統(tǒng)武術(shù)拳種基本上都可提煉成由核心技術(shù)（單招單勢）、非核心技術(shù)（固定攻防組合）、全方面綜合技術(shù)（成套技術(shù)）三個層面組成的小體系，從而構(gòu)成中華武術(shù)的大體系（圖2），既實現(xiàn)文明化的跨越，也實現(xiàn)體系化傳承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

圖2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種的體系化傳承Figure 2.Systematic Inheritance of Traditional Wushu-Sorts

4 結(jié)論

在人類武技的歷史演進過程中，文明化是人類武技發(fā)展的大勢所趨。西方武技于18世紀率先拉開了文明化的序幕，逐漸發(fā)展成為具有安全保障的競技運動；日本武技于19世紀末開始文明化轉(zhuǎn)型，到20世紀前期實現(xiàn)了“由術(shù)至道”的全面跨越。中華武術(shù)在20世紀的發(fā)展中僅完成了部分內(nèi)容的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，曾作為其主體的傳統(tǒng)武術(shù)拳種仍停留于實用技術(shù)層面，因沒有順應世界范圍內(nèi)人類格斗術(shù)發(fā)展的大趨勢，而難以邁開快速發(fā)展的步伐。以拳種為單位的傳統(tǒng)武術(shù)要想擺脫當前的危機，走出困境，并在現(xiàn)代社會中快速發(fā)展，當務之急是完成文明化跨越，實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，然后充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，謀求更高層次的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，應提煉核心技法，將其創(chuàng)造性地改造為適宜規(guī)則引導下的對抗性競技運動，實現(xiàn)文明化的歷史跨越，從而跨入飛速發(fā)展的快車道；大力開發(fā)精神教育價值，將其創(chuàng)新性地發(fā)展為“以武育人”的實踐途徑，從而實現(xiàn)其精神教育價值；特別是根據(jù)自身獨有特點，構(gòu)建由根脈核心層、拓展延伸層、綜合套路層等多層技法構(gòu)成的獨特技術(shù)體系，從而實現(xiàn)體系化傳承，承擔起文化傳承的重任。