劉敏敏

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

在馬克思那里，正義是實踐活動中特定主體對整個社會關(guān)系的評價與判斷，它受制于特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式，最終指向人的全面自由發(fā)展。從本質(zhì)上講，正義承載著人們對人類生命的價值追求。由于判斷正義的主體是由每個個體組成，所以關(guān)于人的闡釋就成為了探索正義實現(xiàn)的根基性問題。從現(xiàn)有的研究現(xiàn)狀來看，學(xué)界關(guān)于馬克思正義思想的當(dāng)代價值等問題研究成果豐富，但從人學(xué)理論基礎(chǔ)出發(fā)挖掘馬克思正義思想當(dāng)代價值的研究尚有不足。特別是現(xiàn)有的研究缺乏聚焦從“現(xiàn)實的人”這一特定視域，探討正義主體的規(guī)定及其當(dāng)代價值。面對時代的拷問，正義不是在任何思辨性的邏輯演繹下，依靠對抽象性的正義主體作出評價來實現(xiàn)的。相反，正義是基于“現(xiàn)實的人”的豐富屬性及其社會生活的實踐性來體現(xiàn)的。從“現(xiàn)實的人”的視域出發(fā)看正義主體的規(guī)定性，一方面是對馬克思正義思想邏輯起點理論基礎(chǔ)的夯實，另一方面可以基于價值評判主體的特質(zhì)，進(jìn)一步探索其當(dāng)代價值，進(jìn)而實現(xiàn)增進(jìn)人民福祉的公平正義。

一、馬克思對正義主體的批判性認(rèn)識

“現(xiàn)實的人”是馬克思得以建構(gòu)出比西方傳統(tǒng)正義思想更具科學(xué)性的正義思想的一個前提條件。從古至今，諸多思想家與哲學(xué)家將“抽象的人”當(dāng)作自己構(gòu)建正義思想的理論前提。究其原因，主要是受西方哲學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響。在此傳統(tǒng)影響下，哲學(xué)家們很少去批判這個固化的前提，而是將現(xiàn)實存在和一般事物的抽象化視為理所當(dāng)然的事情。對此，恩格斯于1893年在給梅林的信中寫道，“因為這是思維過程，所以內(nèi)容與形式都是他從純粹的思維中——不是從他自己的思維中，就是從他先輩的思維中得出的。他只和純粹的思維材料打交道，他直率地認(rèn)為這種材料是由思維產(chǎn)生的，而不去研究任何其他的、比較疏遠(yuǎn)的、不從屬于思維的根源。而且這在他看來，這是不言而喻的，因為在他看來，任何人的行動既然都是通過思維進(jìn)行的，最終似乎都是以思維為基礎(chǔ)的了”〔1〕。這種思維過程，起初對于身處書齋中的馬克思具有一定程度的迷惑性，但當(dāng)馬克思深入工人與社會的運動中時，他就開始反思與批判這種固化的前提。馬克思站在歷史唯物主義的高度，對黑格爾、費爾巴哈的人學(xué)思想予以批判，指出“現(xiàn)實的人”不是抽象性的對象、“現(xiàn)實的人”不是感性對象?！罢x”是以“人”為評判主體的正義，在他看來，“人”必然不是抽象性與感性的存在物。因此，馬克思對“現(xiàn)實的人”特質(zhì)的確證決定了正義主體的特質(zhì)。

（一）正義主體不是抽象存在物

在黑格爾對“人”的規(guī)定層面中，“人”是欠缺現(xiàn)實社會關(guān)系屬性的絕對精神的被動執(zhí)行者。黑格爾以研究人的精神世界為原點，將人懸置于絕對精神的內(nèi)部循環(huán)中。甚至他把勞動理解為精神勞動，認(rèn)為人本質(zhì)上是一種精神性的存在?！昂诟駹柊讶说淖晕耶a(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己勞動的結(jié)果。”〔2〕因此，他認(rèn)為人之所以能與動物區(qū)分開來，是因為人具有能夠意識到自身存在的理性和思想。但在馬克思看來，由于黑格爾繼續(xù)延續(xù)之前的原點（以自我為中心的“抽象的人”），進(jìn)而導(dǎo)致他對人本質(zhì)的理解存在巨大的局限性：一方面，黑格爾筆下的“勞動”是“抽象的精神勞動”，只是純粹的思維辯證運動，而非生產(chǎn)實踐活動，因此人僅僅表現(xiàn)為自我意識的存在；另一方面，縱然黑格爾肯定了人的能動作用，但由于“絕對精神”占有絕對的主導(dǎo)作用，在黑格爾那里，世界就是精神超出自身后成為絕對精神的過程。而人的自我意識的能動性在此邏輯下就會被無限地夸大，人僅僅成為絕對精神外化產(chǎn)物的一個環(huán)節(jié)，于是人又不可避免地陷入了抽象化、思辨化的境地。

受此“抽象的人”的影響，在觀念形態(tài)上，以往的正義論者普遍追求一種永恒的、抽象的正義。但在馬克思的視野下，正義的主體既不是抽象性的存在，也不是普遍性“絕對精神”的存在，而是自然界中一個實實在在與動物相區(qū)別的存在物。人一旦與動物相區(qū)別出來，就具有了一種正義的價值追求。這種價值追求通過對現(xiàn)實社會中的“規(guī)范調(diào)節(jié)”“權(quán)利訴求”等方式來維系著社會的發(fā)展與進(jìn)步。人的本質(zhì)就其現(xiàn)實性上來講，是一切社會關(guān)系的總和。正義作為一種價值觀念，體現(xiàn)著人的社會性本質(zhì)，正義主體在不同階段下對現(xiàn)實規(guī)范的調(diào)節(jié)都旨在實現(xiàn)人的本質(zhì)、確證自己的本質(zhì)力量，最終使人成之為人?？傊?，正義的主體是具體的，從正義主體自身的生成與完善來看，正義是不斷超越于主體且基于主體本質(zhì)性力量，最終指向人類自由全面發(fā)展的價值判斷。

（二）正義主體不是感性存在物

在費爾巴哈對“人”的規(guī)定性層面上，“現(xiàn)實的人”被賦予了感性的色彩。他提出用直觀感性把人從思辨、抽象拉回到現(xiàn)實感性世界。費爾巴哈將人的規(guī)定性列為愛、善與人格性。此外，他還把宗教的定義泛化，用語源學(xué)將宗教看成是人的本質(zhì)，并且幻想著愛可以克服一切階級、地位、禮儀的沖突，解決人與人之間關(guān)系的問題。費爾巴哈認(rèn)為通過宗教這一載體，人實現(xiàn)了從“精神人”到“自然人”的轉(zhuǎn)變。但這在馬克思看來，這種對人的理解存在諸多的思想誤區(qū)：一方面，費爾巴哈從直觀的形式把握客觀世界與理解人，嚴(yán)重忽視了人的實踐功能。因為對于費爾巴哈而言，他認(rèn)為客觀世界的發(fā)展過程是一個純粹的自然過程。也就是說，費爾巴哈并不認(rèn)為客觀世界是作為人的實踐對象而存在。馬克思對此進(jìn)行了批判：“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實踐的、人的感性的活動。”〔3〕54因此，費爾巴哈已然無法把握人的實踐活動在改造客觀世界過程中的作用。此外，當(dāng)費爾巴哈從感性、純粹直觀意義上去定義人時，他提及的所謂“現(xiàn)實的人”就不可避免地從屬于它的類本質(zhì)與“愛的宗教”。這主要在于他并沒有從根本意義上把握人的社會性這一屬性，而是單純地把人的本質(zhì)歸結(jié)為單個人所固有的抽象物，進(jìn)而提出“人直接地是自然存在物”和“人是思維與存在的統(tǒng)一”。

西方諸多正義理論者傾向于從“感性的人”的角度出發(fā)對正義的緣起進(jìn)行規(guī)定。殊不知，正義主體也是社會關(guān)系的主體。也就是說，人與人之間必然會發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，即沒有離開社會的正義主體，亦沒有離開社會的正義觀念。對于正義的考察，馬克思并非立足于感性的對象以及主觀臆想進(jìn)行闡述，而是立足于人與人之間的社會關(guān)系之上。在馬克思看來，正義主體不是感性存在物，因為正義主體是在“實踐”這一根本存在方式中不斷推動“正義”這一觀念的發(fā)展。人們的社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中建立的，而人們是基于一定的社會關(guān)系建立起特定社會中的正義觀念的。鑒于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么就正義而言，其本質(zhì)上是關(guān)于擺脫人與人的單向依存關(guān)系，使人的主體性與創(chuàng)造性能得到充分發(fā)揮的一種內(nèi)生力。

二、“現(xiàn)實的人”視域下正義主體的規(guī)定性

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄?〕61在這里，馬克思提出的改變世界，在理論層面上，首先是推翻那些將人的本質(zhì)抽象化的學(xué)者們建構(gòu)起來的“世界”。在面對正義問題上，他從“現(xiàn)實的人”的角度出發(fā)，為其正義思想的建構(gòu)尋找一個“阿基米德點”。總體而言，他批判與分析了以往哲學(xué)家在人的理解上的“抽象性”與“感性”。馬克思一反黑格爾“從天國降到人間”的做法，以“人間到天國”的思維方式指出人自身以及其存在的所有關(guān)系活動是人類所有歷史活動得以展開的重要因素?！拔覀兊某霭l(fā)點不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”〔4〕525-526具體而言：

其一，“現(xiàn)實的人”是有生命的存在物，即“現(xiàn)實的人”是自然存在物。這是人之為人的自然屬性。人是自然界持續(xù)演變的產(chǎn)物。對于自然界中具體的人而言，他既不超越于自然之上，也不超脫于自然之外。相反，他是自然中的自然之物，他同樣會具備自然中的動物屬性。因此，人與人之間一切關(guān)于圍繞自身生命存在而展開的占有欲、貪欲等都是一種本能的外化。

其二，“現(xiàn)實的人”是從事實際活動且處于一定的物質(zhì)界限和生產(chǎn)關(guān)系中的人。一方面，主體創(chuàng)造物質(zhì)生活及其生產(chǎn)關(guān)系，它是實踐活動的現(xiàn)實主體，這是人與動物相區(qū)別的一個重要因素。另一方面，“現(xiàn)實的人”受制于特定的物質(zhì)前提，以其物質(zhì)生活條件來表征和展現(xiàn)其自身。整體來看，“現(xiàn)實的人”具有實踐主體、歷史主體與社會主體三重維度。實踐主體維度表明“現(xiàn)實的人”是兼具主動與受動雙重性質(zhì)的主體。歷史主體維度表明“現(xiàn)實的人”具有歷時性特質(zhì)。馬克思把“現(xiàn)實的人”確立為人類歷史活動的主體，在“現(xiàn)實的人”之外，不存在其他的抽象的歷史主體。同樣，除了“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實活動，根本不存在抽象的歷史活動。真正的歷史活動既不是少數(shù)個人的歷史，也不是精神的歷史，而是群眾的活動。社會主體維度主要體現(xiàn)為人是社會存在物，每個人在社會中并不是孤立存在的，而是處在一定的社會關(guān)系中，并且被一定的社會關(guān)系所制約?！罢x”作為人之正義，特定社會中正義的評價主體既不是存粹思辨中的抽象存在物，亦不是簡單的感性存在物，而是具有多重維度特質(zhì)的“現(xiàn)實的人”。馬克思正義思想就是以此為邏輯起點而展開建構(gòu)的。在馬克思那里，他從人的現(xiàn)實實踐、生活世界出發(fā)進(jìn)行考察，把人視為不斷變化發(fā)展的人，并以此確立了正義主體的規(guī)定性。

（一）正義主體是一定社會關(guān)系下的存在物

在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”是社會關(guān)系的總和。這說明“現(xiàn)實的人”是通過實踐活動共處于一定的關(guān)系狀態(tài)中。從人的社會性特性來看，我們可以發(fā)現(xiàn)，從人類開始活動的那一天起，正義就已經(jīng)滲透在人類生活之中。正義是特定主體對整個社會關(guān)系的評價與判斷?！艾F(xiàn)實的人”在認(rèn)識世界與改造世界過程中結(jié)成了一系列復(fù)雜的社會關(guān)系，其中包含人與人、人與社會、甚至是人與自然的關(guān)系，正是在這些社會關(guān)系中，主體才具有評價與判斷的對象。另外，從人類復(fù)雜的社會關(guān)系出發(fā)，正義主體對社會關(guān)系作出評價時也應(yīng)該是多層面、多視角的。在人與人、人與社會關(guān)系的層面上，正義體現(xiàn)于對各種利益關(guān)系的協(xié)調(diào)過程之中。一方面，當(dāng)人與人之間的關(guān)系處于剝削、壓迫與奴役的狀態(tài)時，處于不同狀態(tài)下的人就會生發(fā)出不同的價值判斷，這在資本主義社會中表現(xiàn)得尤為明顯。另一方面，當(dāng)人與社會之間的關(guān)系處于不對稱性的狀態(tài)時，生活在社會中的個體會因正義與否加深或者降低對該社會有機體的認(rèn)同感。當(dāng)然，一個真正正義的社會不只體現(xiàn)為社會對個人的滿足，還表現(xiàn)在個人對社會的價值實現(xiàn)上，也就是個人在物質(zhì)與精神層面上對社會的奉獻(xiàn)。此外，在馬克思主義視野中，人類生命的存在是一個不斷否定發(fā)展的過程，并非僅僅是抽象性的設(shè)定。因此，人類生命的存在受到各方面因素的制約，這種制約不只表現(xiàn)為社會性制約，還體現(xiàn)為受制于自然性因素。所以，正義作為一種可以促使人類生命完善的價值追求，正義主體在進(jìn)行價值判斷時，就不得不去思考人與自然之間的關(guān)系。在“人化自然”的過程中，如果自然不能夠得到人類的關(guān)懷，或者人類在作用于自然的實踐過程中，沒能將作用的范圍與內(nèi)容保持在一定的合理范圍之內(nèi)，當(dāng)自然對人類報之以災(zāi)害時，生活在其中的個體就會出現(xiàn)對正義問題的思考，確切來說是對生態(tài)正義問題的考量。因此，在此種意義上講，人與自然之間的關(guān)系也促使人類在生活實踐過程中作出關(guān)于生態(tài)方面的價值判斷。

（二）正義主體是一定生產(chǎn)方式下的存在物

在馬克思看來，正義主體絕不僅僅是受社會關(guān)系的影響作出的一系列價值判斷，更重要的是，正義主體的判斷與評價還在于受特定社會中生產(chǎn)方式的影響。也就是說，作出價值判斷的客觀依據(jù)在于生產(chǎn)方式，我們對正義的理解還必須回到物質(zhì)生活條件中進(jìn)行考量。生產(chǎn)方式不僅是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，而且還是主體作出價值評價的決定性因素?？傮w而言，鑒于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，生產(chǎn)方式對正義主體的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，生產(chǎn)力存在于人類自身的實踐活動之中，它不僅具有人的屬性，而且還具有一定的社會歷史性。也就是說，在社會生產(chǎn)過程中形成的社會生產(chǎn)力是具體的，不存在抽象的生產(chǎn)力。因而，對于個體而言，生產(chǎn)力本身也就會出現(xiàn)正義與否的問題。比如，個體會對現(xiàn)階段的生產(chǎn)力作出價值判斷，認(rèn)為先進(jìn)的生產(chǎn)力是正義的，反之則是非正義的。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系也同樣具有正義與否的問題。生產(chǎn)關(guān)系包含生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人與人之間的關(guān)系與產(chǎn)品分配關(guān)系。因而，當(dāng)這三方面的關(guān)系處于和諧狀態(tài)時，主體就會作出“該生產(chǎn)關(guān)系是否公平正義”的判斷。當(dāng)然，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系在這三方面的關(guān)系中起著決定性作用，它的正義性也同樣會由生產(chǎn)過程（生產(chǎn)、分配、交換等）中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系以及分配關(guān)系體現(xiàn)出來?？傮w而言，生活在一定生產(chǎn)方式下的個體是具體的存在物，他是能夠?qū)崒嵲谠诘貙μ囟ㄉ鐣律a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系作出價值判斷的主體。這些客觀基礎(chǔ)的存在催生著不同個體正義觀念的產(chǎn)生。

總之，正義主體伴隨著生產(chǎn)方式的變革不斷地對其所屬的社會作出價值評價。從此意義上講，我們可以說正義具有從屬與派生的意義。正如馬克思所講的那樣，社會存在決定社會意識，而不是人們的存在由人們的意識決定。馬克思主義之前的正義論學(xué)者們并沒有辯證地看待正義等道德觀念與生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，他們普遍從抽象的正義觀念以及人性出發(fā)，將生產(chǎn)方式置于正義觀念之下，用正義理念來審視、評判社會。殊不知，對正義作出判定的主體是具體的現(xiàn)實的人，更確切地說，是生活在一定生產(chǎn)方式下的具體的人。

三、馬克思正義主體規(guī)定性的當(dāng)代價值

馬克思從“現(xiàn)實的人”規(guī)定出發(fā)，打破了以往以“抽象的人”為邏輯起點的固化前提，確立了正義主體的規(guī)定性，建構(gòu)起一套科學(xué)的正義思想。這種從“現(xiàn)實的人”視域出發(fā)對正義主體特質(zhì)的探索，對我們在新時代多層面實現(xiàn)社會公平正義具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）堅持“以人民為中心”的公平正義

在新時代，實現(xiàn)增進(jìn)人民福祉的公平正義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的重要一環(huán)。公平正義是由廣大人民群眾根據(jù)現(xiàn)實狀況作出的價值評價?！艾F(xiàn)實的人”蘊含著“實踐的主體”“歷史的主體”“社會的主體”三重維度，這為黨和國家通過堅持以人民為中心的發(fā)展思想來實現(xiàn)公平正義提供了理論指南與方法論指導(dǎo)。

“現(xiàn)實的人”是實踐的人，實踐是“現(xiàn)實的人”存在的基礎(chǔ)。人類的全部社會與歷史都是“現(xiàn)實的人”通過實踐來創(chuàng)造的。因此，正義的實現(xiàn)還需要“實踐的人”來完成。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！薄?〕135這蘊含著兩個方面的含義：一方面，“現(xiàn)實的人”在實踐中開展著物質(zhì)生產(chǎn)活動以及其他的政治實踐活動；另一方面，“現(xiàn)實的人”在開展的實踐中不斷地提高自己的實踐能力。對“現(xiàn)實的人”而言，這些實踐活動是一個不斷上升的過程，以此推動著人類社會的發(fā)展。正義的實現(xiàn)是人類社會不斷前進(jìn)的重要衡量指標(biāo)。目前，我們步入了中國特色社會主義新時代，我國在過去的一段時間里取得了偉大的成就，究其根本原因，主要是我們黨在國家治理過程中始終堅持“以人民為中心”的價值追求。以人民為中心的發(fā)展思想在闡明中國特色社會主義價值取向與奮斗目標(biāo)的過程中，激發(fā)了億萬人民群眾的創(chuàng)造力，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展提供了持久的內(nèi)在驅(qū)動力。為此，進(jìn)一步實現(xiàn)社會公平正義，一方面依然要求我們始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想不動搖，在依靠人民群眾的力量中表達(dá)人民的心聲，把眾多人民群眾的切身利益等現(xiàn)實問題融入國家富強、民族振興和人民幸福的偉業(yè)中。另一方面依然需要我們堅持國家治理和社會治理過程中的“人民性”，解決人民群眾急難愁盼的問題，以便于保障人民共享經(jīng)濟社會的發(fā)展成果，進(jìn)而為實現(xiàn)社會公平正義提供切實的保障。

“現(xiàn)實的人”是歷史的人，是具有歷時性特質(zhì)的人。馬克思明晰了推動歷史發(fā)展的重要動力與主體力量問題，他指出，“歷史活動是群眾的活動”〔4〕287。人類歷史持續(xù)發(fā)展、變遷的動力是人的物質(zhì)實踐活動，而社會發(fā)展、變遷的主體力量是人民群眾。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出歷史是人“自己的形成過程”〔4〕211。也就是說，“現(xiàn)實的人”是在“歷史活動”中的人，一方面，“現(xiàn)實的人”是歷史的創(chuàng)造者，另一方面，“現(xiàn)實的人”還受到歷史的制約，這種制約主要表現(xiàn)為人這一主體的實踐能力受到已有的生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力水平等條件的制約。而“現(xiàn)實的人”又最終指向人的全面自由發(fā)展。因此，這將注定人類社會中的“正義”必將經(jīng)歷一個不斷進(jìn)階的過程?；跉v史面向未來，我們追求的是一個更高層級的正義。這一原理啟示我們需要樹立正確的正義觀，單純的“先前歷史”與“后來歷史”都無法對今天的現(xiàn)實作出正義與否的合理評判〔5〕。此外，我們要想實現(xiàn)更高層級的正義，必須實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而堅持以人民為中心的發(fā)展思想是對“實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展”這一追求的實踐體現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就是要學(xué)習(xí)和實踐馬克思主義關(guān)于堅守人民立場的思想。人民性是馬克思主義最鮮明的品格?！薄?〕黨的十八大以來，以人民為中心的發(fā)展思想不僅確立了黨的理論的人民底色，而且為我們正確看待中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革時期的人民信仰樹立了正確的正義觀。進(jìn)入新時代以來，黨堅持人民群眾的主體地位，在脫貧攻堅、全面建成小康社會的進(jìn)程中，把增進(jìn)人民福祉作為發(fā)展的根本目的，人民的獲得感與安全感與日俱增，在補齊民生短板的同時進(jìn)一步實現(xiàn)了社會的公平正義。

“現(xiàn)實的人”是社會的人，它是存在于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實主體。人是社會存在物，每個人在社會中并不是孤立存在的，而是處在一定的社會關(guān)系中，并且被一定的社會關(guān)系所制約。因此，人作為社會主體，他們創(chuàng)造著一個社會的物質(zhì)財富、精神財富，并且于結(jié)成的社會關(guān)系中實現(xiàn)利益的分配與交換，進(jìn)而實現(xiàn)對財富的享有。但是，改革開放促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)財富積累的同時，也在部分領(lǐng)域初步顯現(xiàn)出人與社會、人與人之間的矛盾關(guān)系。尤其在我國全面深化改革進(jìn)入攻堅期與深水區(qū)階段，諸多利益相互交織在一起，各種矛盾凸顯。而這一現(xiàn)象背后體現(xiàn)了人民對美好生活的需要同不平衡不充分之間的矛盾問題。面對出現(xiàn)的這些新問題，需要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以人民為中心的發(fā)展思想。而以人民為中心的發(fā)展思想也為解決這一主要矛盾提供了實踐指南〔7〕。因為在以人民為中心的發(fā)展思想這一價值理念的引領(lǐng)下，不僅可以實現(xiàn)在既有水平基礎(chǔ)上獲得更多的社會財富積累，而且能夠通過踐行發(fā)展成果由人民共享的理念為實現(xiàn)社會全面公平正義提供有力保障。

（二）堅持“人與自然和諧共生”的公平正義

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系?！薄?〕519在這里，人首先是一個有肉體組織、有生命的個體的人。也就是說，人是自然界持續(xù)演變的產(chǎn)物。對于自然界中具體的人而言，他為了生活，需要通過實踐活動向自然界索取生存與生活資料。馬克思指出，“人直接地是自然存在物。一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，另一方面是受動的、受制約的和受限制的存在物”〔4〕209。總體而言，“現(xiàn)實的人”作為自然存在物主要表現(xiàn)為：一方面，人因自然而存在；另一方面，自然通過人的實踐活動變成人化自然，兩者構(gòu)成辯證統(tǒng)一體。從整體性視角來看，人與自然是生命共同體，任何“人類中心主義”與“自然中心主義”的觀念都是對這一理念的違背。自進(jìn)入工業(yè)文明后期之后，人類自身的主體地位被過分地抬高，自然的權(quán)利與價值被忽視，進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞，產(chǎn)生了一系列生態(tài)正義性的問題。生態(tài)正義性問題的產(chǎn)生也促進(jìn)了人們進(jìn)一步反思人與自然之間的關(guān)系。

整體來看，人與自然的非正義性主要表現(xiàn)為人對自然的支配性控制。這種支配性控制主要通過“主奴關(guān)系”得以表征，即人為主，自然為奴。不同的利益主體為了利潤，喪失了人對自然應(yīng)該持有的正義感，一味地向大自然索取，不斷挑戰(zhàn)著大自然的底線。這種人與自然之間的病態(tài)關(guān)系導(dǎo)致了正義的失衡。這種非正義性的控制最終也會導(dǎo)致人與人之間的沖突與矛盾關(guān)系。人類控制自然的驅(qū)動力必然延伸至人與人之間，而人際之間的社會沖突又進(jìn)一步加深人對自然的控制〔8〕。因此，生態(tài)環(huán)境的正義性問題關(guān)涉的是人與自然、人與人甚至人與社會之間的關(guān)系。

馬克思“現(xiàn)實的人”視閾下的正義主體是處于一定生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的存在物，生態(tài)非正義性的根源因素還是在于人。這進(jìn)一步啟示我們，在特定的生產(chǎn)方式下合理調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系是我們實現(xiàn)人與自然之間和諧共生的重要路徑，是實現(xiàn)生態(tài)正義的重要方式。比如，“人與自然是生命共同體”理念的提出，進(jìn)一步明晰了人與地球上其他生物之間的關(guān)系。人是自然界生物物種的一部分，人類社會是由自然物種以及生態(tài)系統(tǒng)逐漸進(jìn)化演變而來的。因此，人類在進(jìn)行社會實踐活動過程中，需要尊重自然環(huán)境的承載力，在尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共生?！熬G水青山就是金山銀山”的科學(xué)理念進(jìn)一步立足于人類社會的生產(chǎn)方式，科學(xué)闡明了人類經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。一方面，在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相沖突時，首先應(yīng)該把保護(hù)環(huán)境放在首要位置，即“寧要綠水青山，不要金山銀山”，畢竟良好生存環(huán)境的存在本身就是新的經(jīng)濟增長點。另一方面，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并不沖突，兩者是辯證統(tǒng)一、共生共榮的關(guān)系，即“既要綠水青山又要金山銀山”?！熬G水青山就是金山銀山”意在指明我們需要建構(gòu)一套綠色發(fā)展體系，探尋經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的平衡點，在引導(dǎo)人類綠色經(jīng)濟發(fā)展方式與生活方式中實現(xiàn)生態(tài)正義?？傮w而言，實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的必由之路，社會主義現(xiàn)代化強國不只體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展實力上，還體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，需要我們力爭實現(xiàn)代內(nèi)正義與代際正義。

（三）堅持“以公平正義為底色”的人類命運共同體的建構(gòu)

“現(xiàn)實的人”不是抽象、感性的存在物，而是具體的人，這些個體不是以原子形式單獨存在的，而是以群居的形式存在。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”〔3〕135人們?yōu)榱双@得基本的生活需要，人與人之間必然會進(jìn)行交往，并且結(jié)成這種形式的交往具有穩(wěn)定性與持續(xù)性。經(jīng)濟全球化增加了各國之間的往來，形成了不可阻擋的時代發(fā)展趨勢。國與國之間的交往實質(zhì)上是以人與人之間的交往為基礎(chǔ)的，在人與人之間交往基礎(chǔ)上的正義體現(xiàn)了正義主體對客觀社會關(guān)系的認(rèn)識。同樣，在國與國之間交往基礎(chǔ)上的正義體現(xiàn)了正義主體（以國家為載體）對現(xiàn)代國家之間形成的客觀關(guān)系的主觀認(rèn)識，囿于不同國家生產(chǎn)關(guān)系的不同，這一主觀認(rèn)識呈現(xiàn)出不同的差異性。但正是因為這一差異的存在，我們更需要呼喚一種國際正義來作為價值指引。具體來講，隨著目前信息技術(shù)革命的不斷深入，全球化進(jìn)程也同樣在不斷推進(jìn)，國際政治經(jīng)濟合作不斷深化，不同地域文化伴隨政治經(jīng)濟的發(fā)展在不斷地碰撞、融合，由此帶來了越來越多元化的認(rèn)知，因此在圍繞共同的價值指引方面，也就出現(xiàn)了越來越多不同的聲音。

基于對國際形勢變化的深刻研判，習(xí)近平總書記深刻地指出：“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！薄?〕這一闡釋不僅明確提出了中國在當(dāng)前發(fā)展階段的發(fā)展方向，即“打造人類命運共同體，構(gòu)建新型國際關(guān)系”，而且在關(guān)乎人類社會命運發(fā)展的共同價值方面彰顯了“中國智慧”。具體來講，全人類共同價值的實現(xiàn)在于共同利益的探尋，在于找到價值認(rèn)同所依托的物質(zhì)利益，在于借助國際間的合作交流，不斷促進(jìn)不同利益主體之間的融合和聯(lián)系，進(jìn)而將共同價值內(nèi)化于各國實現(xiàn)本國人民利益的實踐中。

構(gòu)建人類命運共同體是我們對解決紛繁復(fù)雜的國際矛盾貢獻(xiàn)出的中國智慧和中國方案。其中，以公平正義為主要內(nèi)容的全人類共同價值構(gòu)成了人類命運共同體的底色。一方面，公平正義是推動建構(gòu)人類命運共同體的秩序規(guī)約。公平正義這一共同價值有助于在紛繁復(fù)雜的利益矛盾中維護(hù)人類命運共同體的共同利益。構(gòu)建人類命運共同體的正義價值涉及到方方面面，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)文明五個層面上。比如，在政治正義方面，需要尊重維護(hù)各個國家政治平等的主體地位，反對干涉別國內(nèi)政，反對霸權(quán)主義；在生態(tài)文明正義方面，需要堅決反對各個國家在發(fā)展經(jīng)濟的同時不合理地開發(fā)浪費生態(tài)資源，明確環(huán)境責(zé)任，維護(hù)好共有的生態(tài)家園?？傊?，實現(xiàn)國際公平正義是構(gòu)建人類命運共同體的應(yīng)有之義，需要我們在維護(hù)各國人民共同利益的基礎(chǔ)上夯實共同的價值認(rèn)同，在求同存異中獲取“最大公約數(shù)”。另一方面，構(gòu)建人類命運共同體的最終價值指向與馬克思正義思想的終極價值相吻合。馬克思正義思想的終極價值是追求全人類的自由全面發(fā)展?！皹?gòu)建人類命運共同體”的主張意在強調(diào)從全人類共同命運的時勢大局來看待自己的未來發(fā)展之路，甚至以此來看待自己在國際社會中所扮演的角色問題。習(xí)近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族，每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。”〔10〕因此，人類命運共同體的最終價值指向（增進(jìn)全人類的福祉）是對馬克思正義思想終極價值的遵循，也是馬克思正義思想中實現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的應(yīng)有之義。

理論是實踐的先導(dǎo)。馬克思立足于“現(xiàn)實的人”的視域，批判了思辨性的邏輯演繹，對價值評判主體的特質(zhì)作出了規(guī)定性。在理論上，“現(xiàn)實的人”的屬性及其社會生活的實踐性揭示了正義主體是一定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系下的存在物。在實踐導(dǎo)向上，以肯定人的本質(zhì)與價值的“現(xiàn)實的人”深化了馬克思正義思想的方法論原則。這一方法論依舊對實現(xiàn)中國特色社會主義的公平正義有著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)價值。其中，“以人民為中心”“人與自然和諧共生”以及構(gòu)建“以公平正義為底色”的人類命運共同體，都是對在“現(xiàn)實的人”規(guī)定下正義思想蘊含著的時代價值的體現(xiàn)。總而言之，探究馬克思“現(xiàn)實的人”視域下正義思想的價值意蘊，將有助于我們更好地理解習(xí)近平公平正義觀，并由知向行，促進(jìn)實踐的全面展開。