■何國忠

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》強(qiáng)調(diào)“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程”。閱讀教學(xué)首先需要學(xué)習(xí)之人閱讀文本，對文本有初步的理解。而文本解讀是讀者通過文本閱讀走進(jìn)作者，從文本中獲取相關(guān)信息，形成具有個(gè)性化的理解的過程。在閱讀教學(xué)中，文本解讀的起始點(diǎn)是文本教材，最終的落腳點(diǎn)是課堂教學(xué)，王君老師曾說：“把（文本）解讀的成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)的內(nèi)容和程序，這中間，還隔著千山萬水?！弊鳛檎Z文教師，要想跨越這“千山萬水”，首先必須鉆研文本教材，提高自身解讀文本的能力，從而才能引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，指導(dǎo)學(xué)生讀透文本，錘煉學(xué)生的思維能力。

當(dāng)下閱讀教學(xué)中，教師普遍存在著解讀文本扁平化，維度單一化，“精神”概念化，難以真正提升學(xué)生的閱讀思維品質(zhì)。于漪老師就說：“要變換角度，選擇最佳入口處，激發(fā)學(xué)生的感情?！?就是告訴我們，解讀文本時(shí)，選擇切入口、大家平臺的重要，筆者以《湖心亭看雪》為例，探微鉤沉，例舉解讀文本的多重維度。

一、從作家的溫度感受作品的溫度

從作家和作品的溫度來解讀文本，是受到畢飛宇老師的影響，他在演講中提出“基礎(chǔ)體溫”這個(gè)概念，他說“在中國現(xiàn)代文學(xué)里頭，基礎(chǔ)體溫最高的是巴金，基礎(chǔ)體溫最低的是張愛玲，另一個(gè)最低的就是魯迅?！?/p>

用“溫度”的視角來看《湖心亭看雪》，先看張岱，可以說是個(gè)基礎(chǔ)體溫比較高的作家，他在《自為墓志銘》中自述：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻?！盵2]張岱對生活充滿熱情，極具雅趣。而《湖心亭看雪》這篇散文的溫度很低：先是“十二月”指農(nóng)歷十二月，大概是陽歷一月份；再看“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕”，寧靜、空明的景致傳達(dá)出凄清、孤寂的意緒；又寫“更定”即晚上八時(shí)以后，一天中氣溫開始降低。張岱所寫的事是晚上八點(diǎn)鐘以后發(fā)生的，我們不妨想象一下：在杭州城外的西湖之上，沒有電，下著點(diǎn)兒雪，雖然不知那夜的月色如何，但從客觀自然的角度來想象，應(yīng)該是陰冷的。但全文并沒有給我們陰暗、冰冷的感覺，不但不暗，甚至很亮，很暖，很盡興。是作者的溫度提升了作品的溫度，在作者的筆下，讓我們看到的是明亮溫暖、幽遠(yuǎn)脫俗的世界。

正如張岱在《自題小像》一文中自述：“功名耶落空，富貴耶如夢。忠臣耶怕痛，鋤頭耶怕重。著書二十年耶竟堪覆甕，之人耶有用莫用？”當(dāng)清朝的八旗騎兵橫掃過江南，觸目望去人間盡是長辮子時(shí)，作為明朝的遺民的張岱，便遁入西湖不遠(yuǎn)處的剡溪山，與清朝統(tǒng)治者、與俗世中歸順大慶的“順民”保持著距離，這是張岱的生活的真實(shí)寫照，而《自題小像》是他的一種自我嘲諷，自己說我是一個(gè)富貴功名落空，做不了忠臣、扛不起鋤頭的無用之人。一個(gè)敢于自我嘲諷的人，內(nèi)心是非常豐盈、灑脫的，所以他筆下的景物毫無晦暗之感，皆呈雅致空靈之境。

二、從觀察的角度賞析作品的審美度

有的教師在講授奇景“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”這一部分時(shí)，常從以下幾方面解讀：1.從繪畫角度來看，極富畫面感，畫面開闊，意境曠遠(yuǎn)，以白描的手法勾勒出了潔白廣闊的雪景圖，再點(diǎn)以長堤、圓亭、扁舟，錯落有致，豐而不滿，構(gòu)筑了散淡空靈的意境。2.引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注量詞：痕、點(diǎn)、芥、粒，這幾個(gè)量詞將江上景物描繪得很細(xì)小。但很多教師忽視了一點(diǎn)，作者為什么會欣賞到這樣的美景？也有的教師會關(guān)注到張岱此時(shí)應(yīng)是遠(yuǎn)觀，極目遠(yuǎn)眺，才能看此奇景。如果解讀僅停留于此，沒有引導(dǎo)學(xué)生深度思考這種觀察視角的矛盾和不現(xiàn)實(shí)，那么恰恰略去了此奇景的最精妙之處。

作者張岱夜游西湖，此時(shí)應(yīng)該在船上，無法看到這樣的景致，此景一定是跳入半空，俯瞰西湖，才會出現(xiàn)“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三粒”的景象。一個(gè)人怎么會有分身術(shù)呢？又怎么可能跳入空中呢？我們可以把它理解為，在此美景之下，張岱的身心感受到空前的自由，精神得到了釋放，人和自然完全融合，自由出入在畫面的不同角度中。這樣的畫面和景象并不是邏輯思考得來的，是用心靈、精神感受到的。正是作者以這種獨(dú)特的審美視角構(gòu)筑了獨(dú)特的審美情趣，表達(dá)了獨(dú)特的人生況味。

三、從敘述的對比度體會作品的張馳度

面對這樣一件雪夜游西湖的風(fēng)雅舉動，作者在推動情節(jié)上是不動聲色的，。在情節(jié)的安排上，張岱獨(dú)往湖心亭看雪，此行目的是看雪，看到了雪，此行的目的也就達(dá)到了。但是，到了湖心亭，遇到了金陵人，還一起飲酒，這是張岱此行完全沒有想到的，算是旅途中意外的驚喜。這就是一流作家和普通作家的區(qū)別，特別擅長情節(jié)翻轉(zhuǎn)。這一切盡收舟子眼底：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”借舟子之口，用“莫說……，更有……”再次翻轉(zhuǎn)，舟子說：“不要說相公你癡狂啊，竟然還有比你更癡狂的！”本來是來看雪的，卻在這蒼茫寂寥的天地間看到了人，而且還同飲。這里的翻轉(zhuǎn)就更強(qiáng)烈，拉長了敘述時(shí)間，拉開了敘述距離，對比度更強(qiáng)烈。

還有另外一層對比，在西湖酷寒的環(huán)境下，湖心亭上有個(gè)小火爐，爐上燙著酒，極度低溫下有個(gè)溫暖的小火爐，這是嚴(yán)寒中有的一點(diǎn)溫暖，是冷和熱，火與冰的對比度。其實(shí)還有兩個(gè)人的對比在其中，就是“舟子”和“金陵人”，舟子與張岱同行前往湖心亭，而在張岱的筆下是“獨(dú)往”，與金陵人悄然邂逅、喜出望外，而后豪飲。這種特立獨(dú)行的孤獨(dú)與灑脫爽朗的相知形成鮮明的對比?？梢?，在張岱心中，對待朋友是有界限的，有些人即使同行也不是同道之中，有些人偶然邂逅就是知己。商偉老師提出：“‘吾輩’與他人之間，張岱劃了一條不可逾越的界線?！薄捌鋵?shí)他（舟子）一直都在……張岱在這里引了他的話，是為了顯示‘吾輩’與眾不同，而前面寫到獨(dú)自乘興賞雪時(shí)，就不方便提他了，反正這樣的雅事也與他無關(guān)。”

四、從章法的考究度分析作品的深度

我們寫文章，有了正確的思想，豐富的質(zhì)料，還需要安排一個(gè)盡可能完美的結(jié)構(gòu)形式，才能使想表達(dá)的情緒蘊(yùn)含其中。章壽康就說：“要考慮質(zhì)料的取舍和詳略；安排好內(nèi)容的順序，如何開頭，如何結(jié)尾，先寫哪些，后寫哪些；以及怎樣過渡，怎樣照樣，等等。這就涉及線索、剪裁、疏密、呼應(yīng)、波瀾、理序、懸念、點(diǎn)睛等章法問題”

本文題為“湖心亭看雪”，作者也明白說：“獨(dú)往湖心亭看雪”。在選材和剪裁的時(shí)候，理應(yīng)把重點(diǎn)放在“雪景”和“看雪”上，而文中除了寫在去湖心亭路上看到的景致，真正到了湖心亭就沒有寫看雪，也沒有寫雪景。到了湖心亭，看到的是兩人和一童子，一起喝了三大杯然后告別。并且突出寫了一句話，問其姓氏，是金陵人。張岱不可能只講了這一句話，卻只突出了這句話，一切別有意蘊(yùn)。我們大家都知道，在明朝遺老的眼里，“金陵”是別有含義的地方，因?yàn)榻鹆暝谀暇褪侵煸暗氖赘?。所謂的“客此”，單從字面上理解，就是一個(gè)金陵人離開故鄉(xiāng)，客居在他鄉(xiāng)杭州。而這里的“客此”，并不是金陵與杭州兩個(gè)地方那么簡單?？梢赃@樣說，一個(gè)南京人離開故鄉(xiāng)來到杭州，他是可以回去的；然后，像張岱這樣一個(gè)明朝人來到清朝“做客”，他是永遠(yuǎn)也回不來他的故鄉(xiāng)的。這樣的選材和剪裁，是非常有意味的，在沉湎與清醒的交織中，他夢憶著前塵繁華，緬懷著往昔風(fēng)月，就透露出了一種滄桑和酸澀。

品讀散文就如同欣賞交響樂中的音樂形象，它們或循環(huán)往復(fù)，或改頭換面，語文教師在教學(xué)中都要從不同維度搭建梯子，不斷地從整體、局部、宏觀、微觀、內(nèi)容、手法等各個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品味，促其理解散文豐富的意蘊(yùn)，感悟作者獨(dú)特的內(nèi)心世界。