馮道杰

(濟南大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250022)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合，必然包括馬克思主義科技思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想的結合。中國古代科學家群星璀璨，涌現出扁鵲、華佗、李時珍、沈括、劉微、賈思勰、張衡、畢昇、祖沖之等科學巨子，魯班、李春等能工巧匠。但像墨子那樣有著“兼愛”“非攻”等宏大社會理想與人文思想，又有世界領先的科技成就，既是社會科學家又是自然科學家，還是杰出的能工巧匠，反映勞動人民利益訴求并為之奮斗，在眾多領域成果豐碩、獨具特色又獨領風騷的科學家為數不多。在比較墨子和恩格斯科技思想的基礎上推進馬克思主義科技思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想的有機融合，對新時代社會主義科學技術現代化和民族復興偉業(yè)有著重要價值。

一、墨子科技思想概要

說到科技，人們習慣地單指自然科學技術，而集自然科學家、人文社會科學家、杰出工匠于一身的墨子，其科學思想與成就絕不單純指自然科學的造詣，而是貫通哲學、數學、幾何學、物理學、工程學、機械學、社會學、政治學、軍事學、教育學等眾多學科門類。墨子是墨家學派的創(chuàng)始人和墨學思想的集大成者，因其領先而巨大的科技成就被尊稱為“科圣”，理解墨子的科技思想絕不僅僅限于自然科技領域，需要打破學科壁壘與領域界限，自然科學與社會科學、人文科學相互關照，體現了科學精神、人文精神、工匠精神、革命精神的完美融合統(tǒng)一。墨子以其視黎民疾苦為己任的大同理想、領先世界的科技成就、深邃的哲學思想、精湛的工匠技藝、嚴密的邏輯思辨、積極防御的軍事科技與戰(zhàn)術、開創(chuàng)先河之職業(yè)教育理論與實踐，堪稱平民圣人、哲學大師、科學巨子、技術巨匠、邏輯高手、軍事大家、教育先賢。因其成就甚廣、甚巨，本文僅能羅列其個別凸顯之一二。

在數學、幾何學領域，墨子最早論述了“十進位制”，通俗易懂地詮釋了“有窮”“無窮”等微積分概念，被尊稱為“東方的德謨克利特”?！案F，或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也”(《經說上》)。墨子以簡潔精準的語言給出了關于直線、中、等長、高、方、圓、正方形等基礎概念定義，提出了“端尺區(qū)厚”等元素對應于阿基米德的“點線面體”。他在選點、劃線、劃圓、為方、取高等方法的基礎上抽象而成形學，抽象出幾何學的一般規(guī)律，闡釋了規(guī)、矩、平行、垂直、相交等眾多幾何原理。

墨子在力學、光學等物理學領域的成就睥睨世界，他領先阿基米德杠桿定理兩個多世紀提出了“墨氏杠桿定理”：力力臂(“標”)=重重臂(“本”)，繼伏羲氏、老子等先圣之后他進一步洞悉了時空觀的內涵，辯證詮釋了運動與靜止、時間與空間的關系。

墨子關于平面鏡、光影成像、球面鏡成像、凹凸鏡成像，以及小孔成像、光影關系等光學原理的實驗與研究均達到世界頂尖水平?！熬埃汗庵胝杖羯洌抡咧胍哺?，高者之入也下”(《經說下》)，“木斜，景短大，木正，景長小。光小于木，則景大于木”，“景之大小，說在斜正遠近”(《經說上》)。

墨家以獨具特色的宇宙觀、認識論和邏輯學等形成了自己獨樹一幟的哲學思想。墨子詮釋了個體與局部、整體與個體、時間的“久”與空間的“宇”、“有窮”與“無窮”辯證統(tǒng)一的時空觀與宇宙觀的內在聯(lián)系。他以感性經驗為起點，以“耳目之實”判斷有無真假，從聞知、說知、親知三個方面界定人的知識來源，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實”，“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”(《非命上》)，以此為檢驗標準，形成了墨家學派獨具特色的認識論思想。墨子還建立了第一個中國古代邏輯學體系——墨辯，第一次提出了辯、類、故，以及名、辭、說等概念與理論，總結出假言、直言、選言、類推、演繹、歸納等邏輯方法，以探求事物內部聯(lián)系，論述學說主張，與古希臘邏輯學、古印度因明學并稱世界三大邏輯學。

墨子在軍事科學領域的成就領先時代，修建城墻、打造武器、改進器械、守城攻城，形成了人民戰(zhàn)爭、積極防御、守城備戰(zhàn)等多種戰(zhàn)略戰(zhàn)術，用高超精湛的技藝制造了大量先進武器以戰(zhàn)止戰(zhàn)、扶弱鋤強、以弱勝強。墨家非常注重提升軍事裝備的科技水平，成功研制了當時最為先進的高科技兵器轉射機、連弩車、藉車和云梯等，特別是守城武器轉射機，射程遠，殺傷力大，“機長六尺，埋一尺。兩材合而為之辒，辒長二尺，中鑿夫之為道臂，臂長至桓。二十步一，令善射之者佐，一人皆勿離”(《備城門》)。墨家有很多類似的獨門絕技，至今都難以企及。

墨子不到30歲便創(chuàng)辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工的綜合性平民學校，開創(chuàng)了中國教育史上科技教育、職業(yè)教育之先河，吸納了大批手工業(yè)者、中下層人士，弟子云集且紀律嚴明，培養(yǎng)了大批人才，形成聲勢浩大的“顯學”。墨子注重培養(yǎng)學生的實踐能力與創(chuàng)新精神，人文與科技、科學實驗與生產實踐、教育與生產勞動相結合，善于把理論應用到生產生活實踐中，實現了從知其然到知其所以然、從學會弄懂到實際應用的多重跨越。

更難能可貴的是，與視“農圃醫(yī)卜”者為“小人”、輕視勞動者的眾多門派不同，墨家崇尚勞動，“科圣”墨子又是技藝精湛的能工巧匠，躬身實踐，服務于人民生產生活，興利除害。他運用輪滑、杠桿、平衡、動力等眾多原理精巧制作而成盤旋飛翔3天不落的“木鳶”，制作了省力省工且抽水多的提水工具桔槔、能載重600斤的運載車輛，以及軍民兩用的滑輪、轆轤、滑車等，還制作了類似起重機、挖掘機、沖撞機等機械的各種工具。

二、墨子與恩格斯科技思想的內在相通性與契合性

身為“農與工肆之人”的代表，墨子集偉大的思想家、哲學家、科學家、軍事家、教育家和能工巧匠于一身。無獨有偶，生活在兩千多年后的恩格斯，是偉大的思想家、哲學家、政治家、軍事理論家，同時也對自然科學高度關注并有著獨到的認知，并在《自然辯證法》等經典著作基礎上形成了成熟的馬克思主義科技思想體系，與親密戰(zhàn)友馬克思一道創(chuàng)立了代表無產階級和勞動人民利益的馬克思主義理論。恩格斯與墨子時空相隔，但他們在社會理想、階級立場、思想主張、科技精神、科技倫理等方面有著琴瑟相合之美、異曲同工之妙，他們的科技思想有著內在相通性、契合性，這些構成了新時代馬克思主義科技思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想相融相合的基因密碼?！榜R克思列寧主義之所以能夠在神州大地落地生根、開花結果且生命力愈益旺盛，墨學有接引之功?！盵1]

(一)兼愛、非攻的共產主義科技理想與階級屬性

墨子與恩格斯的科技思想都是為實現社會理想和思想主張服務的，而他們的社會理想與政治主張有著內在相通性、契合性。墨學以兼愛、非攻為核心，以“兼愛”為主線，一以貫之于墨家社會理想的實踐中。區(qū)別于儒家“愛有差等”“禮樂文化”“繁文縟節(jié)”“君君臣臣”等觀點，墨子針鋒相對地提出尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命等主張，認為“官無常貴而民無終賤。有能則舉之，無能則下之”(《尚賢上》)，強劫弱、眾暴寡、富侮貧、貴傲賤，損人利己的社會，與盜賊無異。他借助天志、明鬼等鬼神之說懲惡揚善，制約君王權貴，服務于“兼愛”“非攻”的社會理想。但他又反對“人命天定”而主張“非命”，認為人們的幸福安康是可以通過努力來實現的。

雖然墨子身為貴族后裔，但他出生時已經家道中落，做過牧童、木工，是“農與工肆之人”的先進知識分子。他穿著草鞋游學天下，奔走各地，宣揚反映勞動人民利益訴求的墨家學說。墨子認為勞動是財富創(chuàng)造的源泉，是強國富民之道，他致力于讓勞動人民過上安居樂業(yè)幸福生活的理想社會。墨家以弱勝強的軍事思想與尖端武器制作，辦學校教育平民子弟，制作服務生產生活的器械工具等，都是試圖幫助更多底層民眾過上更好的幸福生活而進行的努力。他反對音樂消磨人的意志，反對奢侈浪費，主張節(jié)用、節(jié)葬，都是站在勞動人民立場上，通過尚賢尚同、選賢任能、愛無差等，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”(《尚賢下》)，進而實現“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”(《尚賢下》)的社會理想。

墨家關于未來社會的構想透射出共產主義的微光，穿越時空隧道，與恩格斯的社會理想內在相通相合。恩格斯出生于企業(yè)主家庭，且自己也是一個大企業(yè)家。但他同情并為勞動人民著書立說，奔走呼號，投身于工人運動，成為全世界無產階級和勞動人民的偉大導師和領袖。墨子與恩格斯的科技思想有著相同的階級立場和社會理想，作為推進人類歷史進步的兩位巨人，他們的科技思想構成了他們?yōu)閯趧尤嗣裰\幸福、為人類解放謀出路而努力的組成部分。

(二)義利同體、為民奉獻的科技倫理與科學精神

墨子重視科技，更尊崇“義”，主張科技發(fā)展符合人間正義，符合社會發(fā)展需要，符合人民利益?！叭f事莫貴于義”(《貴義》)，“天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂”(《天志上》)。墨子的科技倫理以是否“利于人”為主要標準來衡量科技的正義屬性，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”(《魯問》)。他反對不義戰(zhàn)爭，主張勤儉節(jié)約，反對奢靡生活。為此，提出“非攻”“非樂”“節(jié)葬”等主張?？梢姡拥目萍贾袄迸c人間正“義”是一體的，“義，利也”(《經上》)。義利合一、義利同體，與《易經》中所講義利一脈相承，都是追求合于義的利[2]。

墨子與恩格斯都有著為勞動人民的幸福生活而奮斗且犧牲奉獻的精神，有著為實現政治理想而舍棄個人幸福的共同之處。墨子雖出身布衣，但憑借其聰明才智、精巧工藝，通過個人努力過上殷實富足的個人生活是沒有問題的。墨子多次出使楚國，曾止楚攻宋，并拒絕楚王賜地。越王許墨子封地五百里，邀請做官，但他卻以“聽吾言，用我道”為條件加以拒絕。墨子為勞動人民利益而奮斗終生，為實現自己的政治抱負與思想主張而不計較爵祿與封地?！皵嘀概c斷腕，利天下相若，無擇也。死生利若一，無擇也”，“殺己以存天下，是殺己以利天下”。(《大取》)

恩格斯本來出身豪門，是位經商有道的“企業(yè)家”。然而，他為了人類解放的正義事業(yè)和勞動人民的福祉，把自己的一切奉獻給馬克思主義理論與人類解放的正義事業(yè)。恩格斯無子嗣，不僅無私資助馬克思本人著書立說及其生活所需，而且，死后骨灰撒入大海，遺產主要捐獻給了工人運動與馬克思的孩子。

(三)道技合一、道濟相融的科技發(fā)展觀

在“道”和“技”、“道”和“術”的關系上，墨子主張“道技合一”“道濟相融”?！暗馈笔恰凹肌钡撵`魂與指向，“技”是“道”的表征與手段。道為陰，技為陽。一陰一陽之為道，陰陽和合之為美，生生不息之為大德。

這首先是對“重道輕術”“重道輕器”主張的駁斥。諸子百家中多崇尚文化知識而輕視實用技術，尊重士人而鄙視底層勞動者，習慣于坐而論道，談經論道。而墨子卻身體力行，“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓”(《天志上》)，“知者之事，必計國家百姓所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟之”(《尚同下》)，“凡天下群百工，輪車鞼匏，陶冶梓匠，使各從事其所能”(《節(jié)用中》)。墨子的科技思想與成就完美體現了社會理想與實際行動、科學認知與生產生活實踐、理論知識與技術應用相結合的思想，與恩格斯科學與技術相統(tǒng)一、理論與實踐相結合的思想耦合。

墨子的科技思想是為社會理想服務的，社會理想、社會道義與科學技術是辯證一體的?！敖翊笳咧翁煜拢浯沃未髧?，而無法所度，此不若百工辯也”(《章儀》)，“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之；凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之”(《貴義》)。墨子兼愛天下的社會理想之“道”，為勞動人民謀幸福的經世濟民之“術”，與恩格斯共產主義理論體系、工人運動的實踐行動相互接續(xù)、如出一轍。

(四)重利貴用、興利除害的科技實踐觀與應用觀

許多人打著“科技中性”等旗號僅僅強調科學技術的自然屬性，而試圖抹殺科學技術的社會屬性、人文屬性?？萍紴檎l服務，決定著科技社會屬性的善惡。作為人類認識和改造自然的橋梁媒介，科學技術既有自然中性“求真”的一面，也有著造福人類、服務人民生產生活“至善”“臻美”的社會屬性與人文屬性，彰顯著科技的威力、德力、魅力[3]。墨子與恩格斯均是以是否有利于造福人類，服務人民和社會需要作為科技發(fā)展善惡取舍標準的。

墨子生活的時代，諸侯國之間相互攻伐，戰(zhàn)爭連綿不斷。解決黎民疾苦、讓勞動人民過上幸福生活成為他創(chuàng)立墨家學派的“義事”，并且為了這個正義事業(yè)盡其所能。“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”(《非命上》)，“刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食，便寧無憂”(《天志中》)。無論墨子著書立說，還是干事創(chuàng)業(yè)，制作器械、征伐御侮、辦學育民，都是為了天下蒼生的正義事業(yè)。“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家婬僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻?！?《魯問》)

墨子多次提到為天下興利除害，有利于國計民生的事情多做，反之，就是“害”，應當制止。“所為貴良寶者，可以利民也?！?《耕柱》)他認為只有自上而下都這樣，社會才能更好地發(fā)展，才能國強民富，才能“安天下”?！肮?，利民也”(《經上》)，“姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。以求興天下之利，除天下之害，而無補也”，“使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織纴之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也”(《非樂》)；“厚葬久喪，實不可以富貧眾寡、定危理亂乎！此非仁非義、非孝子之事也”(《節(jié)用下》)。

墨子的科技思想以服務人民生產生活為宗旨，堪稱兩千多年前全心全意為人民服務的杰出典范。他制造先進武器制止不義之戰(zhàn)，制作生產工具幫助勞動人民提高生產效率，創(chuàng)造更多財富，達到富國強兵、人民幸福的目的。“車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，蘋蛆，不加者，去之?！?《節(jié)用上》)墨子不屑于華而不實的“技術”“制作”，子墨子謂公輸子曰：“子之為鵲也，不如翟之為車轄。須臾研三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！?《魯問》)“凡費財勞力，不加利者不為也?！?《耕柱》)

既是科學家又是能工巧匠的墨子，其科技思想大多是實踐經驗的理論總結與升華，然后又指導并應用于生產生活實踐?！芭c先秦諸子普遍輕視底層勞動者不同，墨子始終不脫離生產勞動和科學實驗”[4]。墨子的科技思想源于生產生活實踐與社會需要，科學理論、工匠技藝與生產勞動實踐相結合，發(fā)明和使用了矩尺、圓規(guī)、墨線、水平儀等生產工具和方法，“百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，正以縣?！?《法儀》)墨家學派的眾多成員均為手工業(yè)者，各有所長，他們豐富的實踐經驗匯聚而成百科全書式的“百工文集”。

恩格斯指出：“科學的產生和發(fā)展一開始就是由生產決定的?！盵5](P865)作為國際工人運動的領袖，恩格斯最主要的精力用于著書立說與領導工人運動，社會實踐多于科技實踐，恩格斯直接進行的科技活動和科學實驗并不多，更多地是通過相關著作來關注科技前沿動態(tài)，主要來自于間接經驗。雖然墨子與恩格斯科技思想的主要來源有別，但是，二者科技思想都蘊含著為勞動人民服務、為社會發(fā)展和人類解放謀出路的理想，都蘊含著科學與技術、理論與實踐、世界觀與方法論相統(tǒng)一的精神實質。

(五)跨界跨學科的科技視域系統(tǒng)觀整體觀

科學技術是人類認識改造自然能力的主要體現，是人類文明的主要標志。恩格斯高度重視科學技術并關注前沿動態(tài)。馬克思主義揭示了自然、社會、思維的一般規(guī)律，是關于人類解放的學說，貫穿于自然科學、人文社會科學等各個領域。作為馬克思主義主要創(chuàng)始人，恩格斯不是自然科學家，他對自然科學技術的關注同對資本主義的研究、人類社會歷史演進的研究等密切結合。馬克思、恩格斯在批判唯心主義、形而上學唯物主義等錯誤觀點的基礎上，把唯物辯證法引入自然科學、社會科學、生命科學、思維科學，進而形成馬克思主義自然辯證法。

墨子的科技觀尚未達到放眼整個人類歷史長河審視科技功能與作用的地步，科技視域還主要關注與勞動人民生產生活息息相關的某些具體領域，但他和恩格斯都認識到科技的巨大作用，而且不同領域的科技思想與成就相互促進、相輔相成。自然科技的發(fā)展為哲學社會科學的發(fā)展提供了經驗材料、研究工具、方法手段等，哲學社會科學則為自然科學研究提供了方法論、世界觀等的指導。

墨子與恩格斯都把人與自然交互作用演進形成的人類社會作為一個整體，對社會治理與科技發(fā)展系統(tǒng)辯證地加以審視，而不是片面強調和夸大其一?？茖W技術既有規(guī)律之真，也有社會之善、人文之美，打破學科壁壘，打通自然科學、人文社會科學、思維科學、生命科學等不同領域學科的界限，這是科學研究的更高境界，也是自然科學家或者人文社會科學家更高境界和水準的體現，更顯其偉大與過人之處。不同領域與學科的思想成就，共同饗成了相隔兩千多年卻有著內在相通性契合性的歷史巨人。

三、推進新時代馬克思主義科技思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想的結合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨子科技思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想的杰出代表。墨子與恩格斯的科技思想均具有鮮明的實踐性、人民性、正義性、全面性、辯證性等共同特征而內在相通相合相融，成為進一步推進新時代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的基因密碼與重要內容。

(一)堅定科技自信自覺，推進科技自立自強

五千年中華文明蘊含著豐富的科技思想與成就，曾經長期領先于世界，特別是中醫(yī)藥、武術、工程學、天文學、數學、農學等領域，直到今天依然熠熠生輝，甚至還不能企及。墨子的科技思想與成就體現了先秦時代中國與世界的頂尖水平。否認和背叛歷史的民族不可能有文化自信與文化自覺，科技自信與科技自覺同樣需要建立在歷史傳承的基礎上，不能因為近代中國科技落伍而否認中華文明光輝燦爛的科技思想，不能一說科學技術就是西方領先而膜拜照搬。

新中國成立后，在一窮二白極其艱苦的條件下我國成功研制了“兩彈一星核潛艇”，建立了獨立的國民經濟體系，實現了趕超發(fā)展，這足以彰顯了中華民族的聰明智慧和社會主義制度優(yōu)勢。把馬克思主義科技思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技思想結合起來，對西方經驗和做法借鑒而不照搬，學習而不膜拜，在科技自信自覺的基礎上發(fā)揮制度優(yōu)勢，弘揚“追求真理、服務國家、造福人民的優(yōu)良傳統(tǒng)”[6]，推進科技自立自強，這是新時代建設科技強國的正確道路。

科技自信是四個自信的具體體現，但是，也應當正視問題與現實。不能因為自信而自大，因為成就而狂傲，不同歷史階段不同時代條件下的任務不同特征不同，更不能搞自我否定與相互否定。當然，我們需要揚棄過去陳腐的糟粕的東西，還要擯棄西方資本逐利驅動下不擇手段違背自然和倫理的各種做法。

(二)以科技發(fā)展的正義屬性與人民立場彰顯制度優(yōu)勢

在漫長的農業(yè)文明時代，封建制度、自然經濟、儒釋道為代表的農耕文化在宋元之前形成協(xié)同共振效應，孕育了博大精深的中華文明，形成人類文明史上閃耀的“文化隆起帶”[7]。然而，明朝中后期，特別是晚清時期高度集權的封建專制阻滯了中國工商業(yè)和科技發(fā)展進程，最終導致了中華民族的百年屈辱史。在向工業(yè)文明轉型的過程中，商品經濟、市場競爭機制與弱肉強食的文化傳承形成協(xié)同共振效應，形成了物質文明高度發(fā)達的歐美資本主義文明。然而，建立在私有化市場化基礎上的資本主義制度條件下，資本逐利的貪婪與科技發(fā)展、欲望膨脹相互推動，形成了少數人對他人他物和自然生態(tài)的肆意掠奪，導致弱肉強食法則下人的自我身心、人與人、國與國、人與自然關系的失衡[8]。

科技發(fā)展必須符合人民利益和社會發(fā)展規(guī)律，堅持科技發(fā)展的人民立場和正義屬性?？萍及l(fā)展的正義屬性與人民立場密切相關，違背人民利益和社會發(fā)展需要的科技發(fā)展，有可能帶來災難性后果?！傲⑻熘?，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”(《周易·說卦》)，違反天性，人道不立，即自取毀滅。博大精深的中華文明飽含著豐富的天理正義思想，墨子道技合一、義利一體、重利貴用等思想就是杰出代表。這些思想與馬克思主義為人類謀解放、為勞動人民謀幸福的宗旨是內在一致的，這也是馬克思主義傳入中國能夠生根開花的內生原因，也是滋養(yǎng)社會主義光明大道在中國大地愈益寬廣的文明基因。

科技、經濟成為綜合國力競爭最重要的因素，然而，科技、經濟的背后是社會制度與社會治理，國與國的競爭實質是社會制度與社會治理能力的競爭。墨子與恩格斯關注科技發(fā)展，更主要的是為實現社會理想服務的。忽略社會治理能力與水平，片面強調科技作用與功效，陷入唯生產力論的誤區(qū)；片面夸大社會治理的作用，不重視科技進步則會導致激進冒進的機會主義誤區(qū)。新時代建設科技強國應當充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，盡快在關鍵核心技術領域實現突破[9]，形成科技發(fā)展與良好的生產生活方式、社會制度、思想文化、自然生態(tài)相生相合的共振效應，以社會主義優(yōu)越性根除資本剝削與權力剝削的社會根源，保障科技發(fā)展與社會進步、人民福祉有機統(tǒng)一，使得包括科學技術在內的人類文明成果更好地服務人民生產生活。

(三)堅持問題與實踐導向，推進產學研結合

墨子是偉大的勞動人民的思想家，也是名副其實的能工巧匠和科學家。墨家弟子多為“百工”之人，身懷絕技、各有所長，“凡天下群百工，輪車、鞼鞄、陶冶、梓匠，使各從事其所能”(《節(jié)用中》)，墨家學派構成了一個科技研發(fā)、推廣與應用的大平臺。墨家學派科技思想與成就堅持問題導向與實踐導向，與生產勞動、科學實驗緊密結合，獲得了不竭的發(fā)展動力和源泉，也在實踐中進一步得到檢驗、升華與豐富。

墨子和恩格斯都生活于大變革時代，他們的社會理想與科技思想反映了時代變革同時又推動了時代發(fā)展。春秋戰(zhàn)國時期，井田制逐步瓦解，封建制生產方式刺激了小農家庭和手工業(yè)者的生產積極性，鐵器為代表的農耕技術得到發(fā)展，男耕女織的家庭生產方式逐步形成。墨家思想正是代表和反映了小農和手工業(yè)者的利益應時應需而成。

工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命彰顯了科技威力，資產階級革命和機器大工業(yè)摧枯拉朽般沖擊著封建專制、自然經濟及其陳腐的思想文化。雖然在資本主義上升時期生產力的發(fā)展帶來了巨大變化，但是貧富懸殊、環(huán)境污染、鄉(xiāng)村凋敝等問題，特別是工人無產者等底層勞動人民的悲慘生活凸顯了資本主義制度的弊病。在這種社會快速變革的時代，馬克思、恩格斯以其銳利的眼光和超人的智慧穿透人類歷史發(fā)展的迷霧，創(chuàng)立了馬克思主義科學真理[10]。

恩格斯的科技思想更多的是通過關注相關著作來了解科技前沿動態(tài)，來自于間接經驗。由于恩格斯最主要的精力用于著書立說與領導工人運動，社會實踐多于科技實踐，直接進行的科技活動和科學實驗并不多。雖然恩格斯關注科技發(fā)展的具體領域和成就與墨子有所區(qū)別，但他們都投身于社會實踐，堅持科技的實踐導向與問題導向，在理論與實踐相結合、世界觀與方法論相統(tǒng)一上內在相通。理論與實際相結合，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，正是馬克思主義理論的精髓之一。

(四)科學家精神與工匠精神、革命精神相結合，推動科技跨界跨學科發(fā)展

自然、人、社會是相融相生相合的統(tǒng)一體，無論是自然科學技術、社會科學技術、思維科學技術，還是生命科學技術，都是自然屬性、社會屬性、人文屬性辯證統(tǒng)一的有機體，科學與技術、自然科學與人文社會科學、科技研發(fā)與推廣應用是有機結合的，是認識和改造自然與社會的過程中不同階段、不同領域、不同側面的不同呈現，他們雖有區(qū)別各有側重，但內在相通，要辯證地、全面地、發(fā)展地看待他們之間的共性與個性、普遍性與特殊性。

長期以來，出于不同目的或者認知因素等，有的人過于強調科技“中性”，有的人過于強調科技的“價值理性”或者“工具理性”，這都是片面的。人為割裂或者片面強調，都會阻滯科技進步。保守的機械的自然觀認為：“在這個自然界中，今天的一切都和世界一開始的時候一模一樣，并且直到世界末日”，“面對著一個徹頭徹尾保守的自然界”。[5](P844)在精致的科學主義者眼中，各個學科和領域是分割的、零散的、靜止的、片面的，他們很難把自然界和人類社會作為一個整體系統(tǒng)地進行考察。

今天科技進步越來越呈現出跨界跨領域多學科交叉融合的整體化、系統(tǒng)化發(fā)展趨勢，而這也在墨子、恩格斯等眾多優(yōu)秀思想家、科學家那里得到印證。墨家弟子樂業(yè)敬業(yè)專業(yè)，大都集學者與工匠于一體、科學家精神與工匠精神于一身。墨子與恩格斯都是集人文社會科學家、自然科學家于一身的歷史偉人，都有著為人民利益奉獻犧牲精神，以及精益求精、執(zhí)著于理想追求的實踐精神、革命精神，把他們放置于今天這個時代都很好地體現了科學精神、人文精神、工匠精神與革命精神的完美結合，完整彰顯了求真、至善、臻美的科學家精神。

現代科技突飛猛進，知識和人才越來越成為社會發(fā)展最重要的因素，而人才的價值取向關系到社會制度架構的基本走向?？茖W技術的主體是人，科學技術本身是“人化”之物，科技發(fā)展與人類文明的核心因素是人的發(fā)展，人間正義精神是內在相通的，科學家精神是科學精神、人文精神、工匠精神、勞模精神的集合體，偉大的科學家大多是追求理論真、道德善、藝術美、技術益的典范?！翱茖W無國界，科學家有祖國”[11]，“在中華民族偉大復興的征程上，一代又一代科學家心系祖國和人民，不畏艱難，無私奉獻，為科學技術進步、人民生活改善、中華民族發(fā)展作出了重大貢獻”[6]。新時代應當在全社會培育和弘揚“愛國、創(chuàng)新、求實、奉獻、協(xié)同、育人”[12]的科學家精神，攻堅克難，勇攀高峰，搶占科技制高點，推進科技強國建設。