王方邑 楊 銳

如何妥善處理人與自然的關(guān)系，是當(dāng)今時代人類共同面臨的突出問題。一方面，人類活動影響下的全球生態(tài)環(huán)境劇變已然危及人類生存。當(dāng)前的物種滅絕速率遠(yuǎn)超人類歷史上的任何時期[1-2]，對各個層面的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)構(gòu)成嚴(yán)重威脅[3]；全球溫度較19世紀(jì)升高了約1.09℃、海平面上升速度較20世紀(jì)增長了近2倍[4]，極大程度上加劇了能源和糧食危機(jī)[5-6]；75%的陸地與66%的海洋被人類活動嚴(yán)重改變[7]，野生動物和人類的接觸日益密切，人畜共患病產(chǎn)生和傳播的風(fēng)險激增[8-9]……所有這些危機(jī)都向我們提出人與自然關(guān)系“變革性轉(zhuǎn)變”的迫切要求[10]。

另一方面，盡管國際生態(tài)環(huán)境保護(hù)行動由來已久，其進(jìn)展卻不容樂觀，顯然未能達(dá)成“變革性轉(zhuǎn)變”的要求。2010年生物多樣性公約第十次締約方大會(以下簡稱“CBD COP10”)通過的愛知目標(biāo)設(shè)定了多達(dá)20個保護(hù)目標(biāo)，而2020年在全球?qū)用孢@些目標(biāo)無一完全實現(xiàn)，僅有6個部分實現(xiàn)[11]；2015年，第21屆聯(lián)合國氣候變化大會上通過了巴黎協(xié)定，以期將全球變暖幅度控制在1.5℃以內(nèi)，而2022年聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會(IPCC)第6次評估報告顯示這一目標(biāo)即將被突破[12]；2015年聯(lián)合國制定了17項可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，而根據(jù)2019年生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)政府間科學(xué)政策平臺(IPBES)的評估報告，依照目前的社會發(fā)展模式，這些目標(biāo)均無法實現(xiàn)，報告進(jìn)一步揭示可持續(xù)發(fā)展和愛知目標(biāo)失敗的根源，是人類社會經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制與自然生息規(guī)律的不匹配、目標(biāo)制定科學(xué)依據(jù)的不充分[7，13-14]。

人與自然的關(guān)系應(yīng)去往何處？面對這一問題，追求“人與自然和諧共生”正逐漸成為共識。在我國，2007年黨的十七大首次將“建設(shè)生態(tài)文明”作為全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，力圖在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念；2017年黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”納入新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略；2021年十四五規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要明確提出“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”；2022年黨的二十大報告中進(jìn)一步將建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”列為“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)容之一。在國際上，2010年CBD COP10提出了“與自然和諧相處”(living in harmony with nature)的目標(biāo)愿景[15]，2020年CBD將其確立為《后2020生物多樣性框架》2050年的長期愿景，倡導(dǎo)將生物多樣性保護(hù)與其他環(huán)境目標(biāo)統(tǒng)籌考慮[16]。“人與自然和諧共生”正成為人與自然關(guān)系“變革性轉(zhuǎn)變”的引領(lǐng)與旗幟。

伴隨著國際事件影響與政策導(dǎo)向，“人與自然和諧共生”相關(guān)議題的關(guān)注度迅速增長，國內(nèi)外學(xué)者圍繞“人與自然和諧共生”展開了豐富的探討。對于國內(nèi)研究，在CNKI以“人與自然和諧共生”為主題詞檢索，得到文獻(xiàn)1 841篇①，盡管總量較少，但近年增長迅速(圖1)。其中，約有428篇文獻(xiàn)從理論層面對“人與自然和諧共生”及相關(guān)概念展開了探討，這些研究大體上可以分為2類。第一類文章圍繞人與自然關(guān)系展開哲學(xué)思辨，主要以兩方面的思想理論為依據(jù)：一是中國傳統(tǒng)文化中調(diào)和天人關(guān)系的智慧，包括儒、道、佛家的傳統(tǒng)生態(tài)思想[17-18]，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化等[19-20]；二是馬克思、恩格斯的自然辯證法思想理論，包括人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系、馬克思主義生態(tài)觀等[21-22]。第二類文章則圍繞我國政治思想中生態(tài)環(huán)境保護(hù)相關(guān)內(nèi)容展開研究，其中既包括對我國政治領(lǐng)域生態(tài)思想發(fā)展脈絡(luò)的宏觀梳理[23]，也包括對我國政治領(lǐng)域生態(tài)思想主張的具體論述，特別是近年來圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想[24]、建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[25]發(fā)表了大量研究。當(dāng)然，相關(guān)研究未必只屬于上述某一類，哲學(xué)探討與政治思想論述往往彼此交融[26]。

對于國際研究，在Web of Science上以“harmonious coexistence between man and nature”為主題詞檢索，僅得到文獻(xiàn)106篇，并且絕大多數(shù)文獻(xiàn)(約86篇)出自中國作者；而以“l(fā)iving in harmony with nature”為主題詞檢索可得文獻(xiàn)1 028篇，作者所在的國家或地區(qū)也更加多元。在總計1 134篇文獻(xiàn)中，從理論層面辨析概念的研究僅有97篇(圖1)，相關(guān)研究大體上可以分為2類：一是論證“與自然和諧相處”(living in harmony with nature)作為生態(tài)保護(hù)與人類未來發(fā)展新愿景的進(jìn)步性、變革性，這類研究往往以“可持續(xù)發(fā)展”作為“與自然和諧相處”的對照，批判“可持續(xù)發(fā)展”之“唯人類中心”“企圖更加精明地利用自然”[27-28]，部分研究更是提出“與地球上的其他生命和諧相處”(living in harmony with life on earth)[29]、建立“自然積極的世界”(a nature-positive world)[30]等與“與自然和諧相處”類似的概念或主張；二是對全球傳統(tǒng)生態(tài)智慧、土著智慧的挖掘，如中國傳統(tǒng)文化、日本里山文化、印度傳統(tǒng)宗教信仰等[31-33]。

圖1 2000—2022年“人與自然和諧共生”主題下中英文文章發(fā)文數(shù)量統(tǒng)計②(作者繪)

綜合文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)盡管國內(nèi)外均已圍繞“人與自然和諧共生”的理論基礎(chǔ)和進(jìn)步意義展開了廣泛的探討，但是對于“人與自然和諧共生”的概念究竟是什么仍然缺少正面、直接的回答，概念上的模糊性使得“人與自然和諧共生”無法為“變革性轉(zhuǎn)變”的行動提供進(jìn)一步支撐。同時，可以發(fā)現(xiàn)中文探討概念的文章數(shù)量遠(yuǎn)多于英文文章數(shù)量，并且英文當(dāng)中的概念探討主要圍繞“與自然和諧相處”展開，只包含“和諧”而不包含“共生”的對應(yīng)詞匯，可見“人與自然和諧共生”的提出與中國的語言和文化背景有著非常密切的聯(lián)系，蘊含著中國文化特色。要深刻地理解“人與自然和諧共生”的概念，則有必要基于多種文化視角分別對“和諧”與“共生”及兩者的關(guān)系展開辨析。因此，本文以古今中外的相關(guān)思想理論為基礎(chǔ)，對“和諧”和“共生”分別進(jìn)行尋根和剖析，進(jìn)而對“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵與外延作以界定，以期為實現(xiàn)人與自然關(guān)系的“變革性轉(zhuǎn)變”提供理論依據(jù)。

1 和諧的概念辨析

1.1 中國傳統(tǒng)文化中的和諧

考證“和諧”在漢語中的起源，可以發(fā)現(xiàn)它與音樂具有密切的關(guān)系。《說文解字》中“和”“諧”均有2種寫法(圖2)，第一組與今天的字形相近，其形義與聲音相關(guān)；第二組則以“龠”為偏旁?！百摺笔浅尚陀谛率鲿r代的古樂器，是中國管樂器之祖[35]，也是國家禮法制度的象征，《律呂精義》記載，“龠者，七聲之主宰，八音之領(lǐng)袖，十二律呂之本源，度量權(quán)衡之所由出者也”，可見以“龠”為偏旁的“和”“諧”承載著國家禮樂之制。音樂是如何與“和諧”相聯(lián)系，可從《尚書·虞書》的記載中窺見一斑：“八音克諧，無相奪倫，神人以和”，可見古人正是從不同聲音協(xié)調(diào)組合為悅耳音樂的審美體驗中，獲得了“多元統(tǒng)一”的哲學(xué)啟示，并將其自然而然地運用于治國之道。古籍經(jīng)典中的“和”“諧”單獨出現(xiàn)時往往具有與我們今天所說的“和諧”相似的含義，而“和”“諧”的區(qū)別體現(xiàn)在“和”主要指狀態(tài)，如上文提到的“神人以和”，而“諧”更強(qiáng)調(diào)為達(dá)到“和諧”所進(jìn)行的動作，如上文提到的“八音克諧”?！昂椭C”作為一個詞組最早出現(xiàn)于漢朝學(xué)者對典籍的注疏，如孔安國在《尚書·堯典》中以“和諧”注解“克諧以孝”“庶尹允諧”，此處“和諧”是為“諧”相對通俗的解釋。

圖2 “和”“諧”的2種小篆寫法(作者改繪自參考文獻(xiàn)[34])

在中國傳統(tǒng)文化中，“和諧”思想被運用于修身、齊家、治國、平天下乃至于人與自然關(guān)系的各個層面，成為中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一[36]。例如，在“修身”層面，儒家以“君子和而不同，小人同而不和”闡述君子為人、與人交往的道德規(guī)范；在“齊家”層面，漢樂府詩《關(guān)雎》以雎鳩鳴聲相應(yīng)比喻夫婦和諧相隨，《尚書·堯典》中以“克諧以孝”記述舜用孝行調(diào)和家人的矛盾；在治國層面，西周太史伯陽父(公元前700年)以“和實生物，同則不繼”揭示“不同”乃是“和”的充要條件，以五味烹制菜肴、六律合奏樂曲作比，主張執(zhí)政者兼聽則明、調(diào)和政見。而在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化自古崇尚“天人合一”[37]，認(rèn)為人與自然是一個整體、精神世界與物質(zhì)世界是復(fù)合整體，儒家孔子以“仁者樂山，智者樂水”論述自然與人性的聯(lián)系，認(rèn)為應(yīng)取法山水提升人的修養(yǎng)；老子則以“人法地，地法天，天法道，道法自然”論述人應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)并順應(yīng)自然之道；管子以“人與天調(diào)，然后天地之美生”闡述國家治理需與天相調(diào)和。中國古代展現(xiàn)自然意境的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，與在大地上開展的山水地境營建，無不以人地關(guān)系和諧為核心，在地境營建方面尤為注重因地制宜與因時制宜[38]。

1.2 古希臘文化中的和諧

盡管西方文化長期以來以競爭為主流，但在其起源階段——古希臘時期，有關(guān)和諧的理論學(xué)說曾一度興盛。英文中的Harmony一詞源自希臘語“”，該詞具有“聯(lián)合，一致，穩(wěn)定的政府，秩序”(joining,agreement,settled government,order)等多樣的含義，也與樂理規(guī)律相關(guān)[39]。古希臘哲學(xué)家對“和諧”的探討與中國古代哲學(xué)家所總結(jié)的“和諧”極為接近，例如赫拉克利特(公元前535—前475)曾論述“反對帶來和諧。從不和諧中產(chǎn)生最公平的和諧”[40]；菲洛勞斯(公元前470—前385)進(jìn)一步明確指出“和諧通常是矛盾的結(jié)果：因為它是多樣性的統(tǒng)一，不和諧的一致”[41]。

第一個探索“和諧”背后的數(shù)學(xué)規(guī)律、賦予和諧“科學(xué)屬性”的古希臘哲學(xué)家是畢達(dá)哥拉斯(約公元前580—前500年)。巧合的是，同中國古人一樣，畢達(dá)哥拉斯對“和諧”的經(jīng)驗性感知來自音樂；不同的是，畢達(dá)哥拉斯更進(jìn)一步通過實驗得出了樂聲和諧背后的數(shù)學(xué)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了蘊藏于數(shù)字、幾何當(dāng)中的“和諧”，進(jìn)而認(rèn)為“和諧”是宇宙萬物得以運轉(zhuǎn)的根本規(guī)律。受到畢達(dá)哥拉斯觀點的影響，柏拉圖進(jìn)一步將和諧的理論引申到倫理道德層面。同中國古代哲學(xué)家一樣，柏拉圖認(rèn)為人體的健康、個人的美德、社會的平穩(wěn)乃至國家的正義均離不開和諧，提出“正義即和諧”。畢達(dá)哥拉斯以及柏拉圖的和諧思想對文藝復(fù)興、啟蒙運動和科學(xué)革命均起到了直接、重要的影響，如達(dá)·芬奇聲稱人類的靈魂乃是由和諧組成[42]；科學(xué)革命的引領(lǐng)者哥白尼聲稱，日心說并非他本人的科學(xué)創(chuàng)新，而是“畢達(dá)哥拉斯思想的恢復(fù)”[43]；伽利略、開普勒等科學(xué)家都曾經(jīng)圍繞畢達(dá)哥拉斯提出的有關(guān)和諧的科學(xué)猜想開展過實驗研究，并取得重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)[44]。

1.3 和諧的概念小結(jié)

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與古希臘文化中的和諧有著驚人的相似。在起源上，中國古代與古希臘思想家對“和諧”的感知均受音樂啟發(fā)，甚至如今的英文單詞harmony也有著和聲的含義；在內(nèi)涵上，中國古代和古希臘思想家都發(fā)現(xiàn)了“對立統(tǒng)一”“矛盾的統(tǒng)一”的現(xiàn)象并以“和諧”加以抽象概括；在應(yīng)用上，東西方的和諧思想均覆蓋了人與自身、人與社會、人與自然這三大人類文明的基本關(guān)系。

然而，東西方對和諧的研究和應(yīng)用也存在諸多差異。中國古代學(xué)者對“和諧”的認(rèn)知是經(jīng)驗性的、整體性的、混沌的，更注重“和諧”在處理現(xiàn)實矛盾中的應(yīng)用，因而形成了調(diào)理身心、安居樂業(yè)、治國安邦乃至于合理利用自然資源、調(diào)和天人關(guān)系的豐富理論。古希臘乃至后世的眾多西方學(xué)者對“和諧”的認(rèn)知則更具分析性，他們不斷探索“和諧”現(xiàn)象背后的原理與規(guī)律，特別是在自然科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了卓越發(fā)現(xiàn)。正如東西方自然觀的差別那樣[45]，東方的和諧更具物與我、人與自然的一體性，而西方的和諧是人類從自然現(xiàn)象中剝離出來的結(jié)果。

綜合東西方文化對和諧的理解，同時基于漢語言背景，本文試對“和諧”定義如下：不同事物通過一定的機(jī)制彼此協(xié)調(diào)，形成和維持相對穩(wěn)定、和睦的關(guān)系，即為和諧。“和諧”將“和”“諧”二字并置，既包含了“和”代表的對立統(tǒng)一、平衡調(diào)和的狀態(tài)，也包含了“諧”代表的為達(dá)到“和”所進(jìn)行的行為動作?！昂汀敝挥型ㄟ^“諧”才能維持和發(fā)展，“諧”只有以“和”為目標(biāo)才不至于迷失，兩者互相依存，并無主從先后之分?！昂椭C”具有動態(tài)變化性，它既是過程，是一種運行規(guī)律，也是狀態(tài)，是一種理想境界。

最后，從“和諧”的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)，盡管“和諧”觸及人與自身、社會與自然的各個層面，但過去人們主要用它來處理人類社會內(nèi)部的問題。時至今日，人與自然的和諧受到前所未有的關(guān)注，正是由于人與自然關(guān)系的岌岌可危，使人們不得不反思自身在自然界中所處的地位。

2 共生的概念辨析

2.1 中國傳統(tǒng)文化中的共生

與“和諧”不同，“共生”二字拆分后不能保持與原詞組相近的含義，故本節(jié)將“共生”作為一個整體進(jìn)行考察。在中國古籍經(jīng)典中，“共生”和“并生”的含義相近，字面意思都是“共同生活”“一同生長”或者“同時發(fā)生”。就“共同生活、生長”的含義而言，主要使用情形包括：一是描述2種生物生長在一處，如“亳有祥，桑榖共生于朝”(《尚書·商書》)，“蟹子合體共生，則大蟹之中包小蟹”(《鮚埼亭集》)；二是指人與人共同生活于世間，如“眾共生世，故名眾生”(《長阿含經(jīng)》)，或是人與人生于同個時代，如“虞舜、許由俱圣人也，并生唐世，俱面于堯”(《論衡》)；三是描述天地萬物共同滋長，乃至于人與萬物同為一體、共生共榮，這一層含義最經(jīng)典的出處來自《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一”，此處的“并生”既指物理、物質(zhì)層面上“一同活在世上”，也指思想、精神層面上的相互理解、心意相通，或者說物質(zhì)與精神本就為一體，蘊含著萬物平等、物我平等、人與天地萬物共同存在的深刻思辨。此外，莊子所說的“與天地并生”是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)理解自然之道以達(dá)到“逍遙”，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的關(guān)注自然、尊重生命有所不同。

2.2 現(xiàn)代科學(xué)中的共生

“物種共同生活”的現(xiàn)象早已存在于古人對自然界樸素的觀察之中。而到了近現(xiàn)代，“共生”理論逐漸形成并逐漸成為生物學(xué)當(dāng)中非常重要的基本概念，也得到人文科學(xué)領(lǐng)域的關(guān)注[46]。

現(xiàn)代科學(xué)中的共生(symbiosis)最早于1879年由德國真菌學(xué)家巴里(Heinrich Anton de Bary)提出，他明確指出“共生是不同生物密切生活在一起”[47]。英文中的symbiosis來自希臘語“συμβ?ωσι?”，意為“共同生活”(living together)[48]。生物學(xué)當(dāng)中與共生密切相關(guān)的另一個現(xiàn)象是寄生。起初科學(xué)家們認(rèn)為，共生對雙方有利，寄生則僅對單方有利，對另一方有害，二者截然不同。而隨著研究深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)寄生與共生并非涇渭分明，而是一個連續(xù)統(tǒng)一體的兩端，寄生在某種程度上可看作是尚未達(dá)到平衡狀態(tài)、具有過渡性質(zhì)的共生[49]，因而產(chǎn)生了“競爭共生”“偏利共生”“偏害共生”等多種相關(guān)概念。共生現(xiàn)象的研究加深了人們對生物進(jìn)化機(jī)制的認(rèn)知，人們逐漸意識到達(dá)爾文的自然選擇理論只能部分解釋生物進(jìn)化的過程，而合作在生命進(jìn)化中的作用不遜于競爭。對共生理論的討論也從自然科學(xué)逐漸走進(jìn)人文科學(xué)領(lǐng)域，自然界的“共生”現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)思想提供了處理人與人、人與自然關(guān)系的參照與方法[46]。

此外需要說明的是，我國學(xué)者和官方媒體對“和諧共生”的翻譯往往是“hamonious coexistence”，而沒有使用“symbiosis”[50]，是由于“人與自然和諧共生”的“共生”并不專指具體的科學(xué)概念或自然現(xiàn)象，而是表達(dá)抽象的“和平共處”的美好愿景。根據(jù)牛津英語詞典，“coexistence”指更寬泛意義上的“共同存在”，或特指“不同意識形態(tài)國家的和平共存”[51]，將“coexistence”用于人與自然的關(guān)系，可以說是基于漢語語境的創(chuàng)造。

2.3 共生的概念小結(jié)

將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代自然科學(xué)中的“共生”進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)中國古籍經(jīng)典中的“共生”雖然涉及生物生長的自然現(xiàn)象，但實際上只是描述2種生物存在于同一空間，未必存在物質(zhì)交換，沒有深入到互利機(jī)制上，與現(xiàn)代科學(xué)研究的“共生現(xiàn)象”并不相同。而中國古代的思想家早早就提出了“萬物共生”“人與天地共生”的哲學(xué)思想，認(rèn)為萬物之間互相依存，共同組成一個系統(tǒng)，這一點在現(xiàn)代科學(xué)中卻是隨著研究的深入而逐漸為人們所意識到的，也是比現(xiàn)代自然科學(xué)中“共生”概念的產(chǎn)生要早得多。

將“共生”與“和諧”做比較可以發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化中，特別是描述人與萬物的關(guān)系時，“共生”的內(nèi)涵和“和諧”接近，或者說“共生”就是對“和諧”的一種具體闡述，是“和諧”的表現(xiàn)。而在現(xiàn)代科學(xué)中，“共生”則是一種客觀存在的具體自然現(xiàn)象，同“和諧”的關(guān)系相對遙遠(yuǎn)。

總結(jié)起來，“和諧”與“共生”的相同之處在于關(guān)注整體而非個體的發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)合作、共贏。不同之處在于，“和諧”的內(nèi)涵更為抽象、層次更豐富、內(nèi)容更加包羅萬象，且特別具有“調(diào)和矛盾”這一層內(nèi)涵；而“共生”的內(nèi)涵相對具體，關(guān)注的是生命生存、有機(jī)世界，更加強(qiáng)調(diào)“共存、共贏”的“結(jié)果”，并且在現(xiàn)代自然科學(xué)中有所特指，對應(yīng)著一定的科學(xué)規(guī)律(表1)。

表1 “和諧”與“共生”的概念比較

3 人與自然和諧共生的內(nèi)涵與外延

上文已討論過“和諧”“共生”的概念及二者的關(guān)系，而將“和諧”“共生”并置的意義何在，需要進(jìn)一步論證。在國際上，CBD COP10主辦方日本將“與自然共生，向著未來”(いのちの共生を、未來へ)作為大會的主題[52]，而英文媒體則使用“與自然和諧相處”(living in harmony with nature)[53]，用詞的不同一方面是由于語言差異，另一方面也是由于實踐話語體系尚不統(tǒng)一、嚴(yán)謹(jǐn)性不足?；跐h語語境，本文認(rèn)為，雖然“和諧”足以概括人與自然應(yīng)建立的關(guān)系，但僅說“人與自然和諧”過于抽象，而“共生”與自然生命、有機(jī)世界的聯(lián)系更緊密，能夠更加形象具體地表達(dá)人與自然共同繁榮的美好愿景，體現(xiàn)矛盾調(diào)和后共贏的結(jié)果。而若僅說“人與自然共生”，則語義過于單薄，不能體現(xiàn)“協(xié)調(diào)矛盾”的過程。“人與自然和諧共生”能夠做到語義完整、深入淺出。如果將“共生”看作“和諧”的一種具體表現(xiàn)或組成部分，那么“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵要求對“共生”的理解向外擴(kuò)展膨脹，而對“和諧”的理解則需向內(nèi)收攏聚焦(圖3)。

圖3 “和諧”“共生”及“人與自然和諧共生”概念的關(guān)系 (作者繪)

那么，與以往的“可持續(xù)發(fā)展”等主張相比，“人與自然和諧共生”的變革性體現(xiàn)在哪里呢？結(jié)合人與自然關(guān)系演變的歷史，可以獲得更清晰的認(rèn)識：人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從原始平衡到?jīng)_突對立到追求和諧共生的過程。國內(nèi)外已有眾多學(xué)者對此進(jìn)行了梳理，例如：Horton等認(rèn)為，1萬年前人類文明改變了地球原有的自組織有機(jī)生命體的狀態(tài)，18世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造自然的能力，而1950年“大加速”時期的環(huán)境劇變促使可持續(xù)發(fā)展觀念興起[29]；李祖揚等認(rèn)為，原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明分別代表了人類受制于自然、輕微改造自然、大力征服自然和與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的階段[54]；李想將人與自然關(guān)系分為3個階段：遠(yuǎn)古時期的人與自然原始統(tǒng)一、追求天人合一，近代時期的人與自然外化分離、人類控制自然，和20世紀(jì)五六十年代以來在環(huán)境危機(jī)的影響下形成新的有機(jī)自然觀，并且產(chǎn)生和諧共生理念[22]。

總結(jié)起來，“人與自然和諧共生”的“變革性”體現(xiàn)在以下方面。首先，“人與自然和諧共生”不同于原始時期的人與自然原始平衡?，F(xiàn)代社會人類的主體意識已然覺醒，行動能力大大增強(qiáng)，不可能以倒退回原始時代為前提追求“和諧”。原始時期的平衡是被動的，而現(xiàn)代人與自然和諧共生需要充分發(fā)揮人類的主觀能動性，人與自然之間是雙向選擇。其次，“人與自然和諧共生”不同于工業(yè)文明時期的人與自然二元對立?！叭伺c自然和諧共生”的認(rèn)識論基礎(chǔ)是人類是自然的一個組成部分。之所以說“人與自然”是為了進(jìn)行“我(人)”與“非我(自然)”的區(qū)分，是為了表達(dá)方便。再次，“人與自然和諧共生”不同于可持續(xù)發(fā)展，它是對可持續(xù)發(fā)展的揚棄。可持續(xù)發(fā)展仍然僅以確保人類及其子孫后代的福祉為終極目標(biāo)，而沒有將自然界其他生命、非生命環(huán)境的需要納入考慮，本質(zhì)上是人類中心主義，而“人與自然和諧共生”意圖構(gòu)建的是天地萬物共生的世界。最后，相比于以往的“天高于人”和“人駕馭天”，“人與自然和諧共生”表達(dá)出人類追求與自然的相對平等的美好愿望。然而從根本上來說，自然先于人類存在，“和諧共生”表達(dá)的主要是人類的訴求?！叭伺c自然和諧共生”要求以充分尊重自然的優(yōu)先性為前提，發(fā)揮人類的主觀能動性，需要人類改變自身的行為以合宜于自然規(guī)律。

最后，本文嘗試詮釋“人與自然和諧共生”的概念內(nèi)涵如下：人類作為自然有機(jī)系統(tǒng)的組成部分，以實現(xiàn)與其他生命及非生命環(huán)境的共同存續(xù)發(fā)展為目標(biāo)(和)，充分發(fā)揮自身的主觀能動性調(diào)節(jié)人與自然之間的矛盾(諧)，形成人類與自然共同繁榮的結(jié)果(共生)。內(nèi)涵中包含3條關(guān)鍵原則：

1)在認(rèn)識論層面，人與自然是一個整體，人是自然的一部分，自然先于人類存在、優(yōu)先于人；

2)在方法論層面，“人與自然和諧共生”要求人類發(fā)揮主觀能動性調(diào)節(jié)自身生存發(fā)展需求與自然的需求之間的矛盾；

3)在實際成效上，“人與自然和諧共生”需要實現(xiàn)人類與自然共生共榮的結(jié)果。

對于“人與自然和諧共生”的概念外延，由于必須包含人類行動和一定的成效，因此外延案例必然與一定的人類活動尺度、自然尺度相對應(yīng)，例如國家公園與自然保護(hù)地建設(shè)是相對宏觀空間尺度上外延案例，而中國古典園林則是在相對微觀的尺度上營造和諧共生。人類采取保護(hù)、利用、規(guī)劃、設(shè)計、管理活動的尺度只有與自然生態(tài)系統(tǒng)的時間和空間尺度相匹配，才最有利于達(dá)成“人與自然和諧共生”。

4 結(jié)語

“人與自然和諧共生”作為一種深度根植于人類歷史的傳統(tǒng)智慧、長久延續(xù)于中華文明的文化認(rèn)同、而今重現(xiàn)于國際社會的目標(biāo)共識，對于應(yīng)對人類今日的生存危機(jī)具有重要意義。本文基于古今中外的相關(guān)理論研究，對“人與自然和諧共生”的概念展開辨析，歸納了“人與自然和諧共生”所具有的“變革性”意義，界定了“人與自然和諧共生”的內(nèi)涵與外延。然而，受到研究時間等方面的局限，本文對于西方文化中“和諧”“共生”的詞源與發(fā)展、“和諧”“共生”的科學(xué)理論等方面的研究與論述尚存在諸多不足，有待進(jìn)一步深入考證。另外，要實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的“變革性轉(zhuǎn)變”，還需要進(jìn)一步建立起“人與自然和諧共生”的知識體系，歸納總結(jié)基礎(chǔ)理論、體制機(jī)制、實踐方法、評價標(biāo)準(zhǔn)。本文所做的概念辨析僅僅是知識體系構(gòu)建過程中的一小步，希望此文能夠拋磚引玉，引起一定的共鳴和思考。

致謝：感謝大熊貓國家公園成都管理分局對本研究的支持；感謝清華大學(xué)建筑學(xué)院景觀學(xué)系趙智聰、曹越等老師，王沛、侯姝彧、王小珊等同學(xué)提供的幫助。

注釋：

① 本文的中英文文獻(xiàn)檢索均開展于2022年5月。

② 圖1中的“其他文獻(xiàn)”主要是實證案例研究，也包括教育理論研究、立法司法研究、文學(xué)藝術(shù)作品分析等相關(guān)文獻(xiàn)。