向宇宏，巴義名

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興起，是國家和民族對(duì)傳統(tǒng)之于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展意義的覺醒，是對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀構(gòu)成的認(rèn)同，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興需要的肯定。從1972年聯(lián)合國教科文組織頒布《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》到2003年聯(lián)合國教科文組織正式通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的31年間，人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性、突出性、功能性的認(rèn)識(shí)逐漸深化，它們是具有突出價(jià)值的人類創(chuàng)造，是世界文化的精粹[1]。

麻山位于貴州省黔中地區(qū)，轄黔西南自治州望謨縣，黔南自治州的長順縣、羅甸縣、平塘縣和惠水縣，安順市的紫云自治縣即三州(區(qū))六縣結(jié)合部，主體民族為苗族和布依族。清代文獻(xiàn)中“頭飲紅河水，身臥和宏州，尾落大塘地，飛騰繞山丘”，就是貴州麻山地區(qū)的真實(shí)寫照。在這片古老、神奇而美麗的土地上哺育了幾千年以來生息在這里的麻山苗族人民。早在先秦時(shí)期，麻山苗族的先民就用靈巧的雙手和超人的智慧練就了獨(dú)特的攀崖技藝且一直傳承至今。麻山苗族的攀崖技藝是一個(gè)融合了族群歷史、宗教信仰、價(jià)值觀念、技術(shù)技藝為一體的宏大敘事體系，為族群成員提供了一個(gè)習(xí)得和追憶族群過往史的“場(chǎng)域”，對(duì)族群歷史文化和宗教信仰以及價(jià)值觀念的傳承起到了不可替代的作用。2009年，麻山苗族攀崖技藝被正式列入貴州省省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[2]。

1 麻山苗族的族源及其歷史

眾所周知，苗族的歷史可以追溯到距今五千多年前炎黃傳說時(shí)期的蚩尤及其九黎部落。涿鹿之戰(zhàn)后，蚩尤戰(zhàn)敗而死，其余部在數(shù)千年間經(jīng)歷了五次大遷徙。據(jù)苗族史詩《亞魯王》記載，秦漢時(shí)期，祖先亞魯王帶著族人從中原地帶一路遷徙到南方的石山區(qū)。他的兩個(gè)兒子歐地聶王子、迪地侖王子則進(jìn)入貴州麻山定居繁衍。在《歐地聶》的故事里，詳細(xì)講述了歐地聶王子這一支作為遷徙的先鋒部隊(duì)率先進(jìn)入麻山尋找定居之處的過程以及尋找當(dāng)中的艱辛。

麻山苗族史詩《亞魯王》對(duì)族群遷徙到麻山是這樣描述的：“走啊，你就一直走向前方；走啊，你的腳步不要停留。你不要回頭望，破碎的家園已經(jīng)在了遙遠(yuǎn)的后方。是什么聲音讓淚水滴碎了你的心，那是你的妻兒，你的爹娘在一個(gè)你已經(jīng)看不見的地方哭斷了腸。淚影里，前方黑涯涯的群山幽林彌漫了你的眼睛，巍峨的突兀絕壁擋住了你的路，那里站著很多要爬過這座山去的自己人。你要脫掉身上的鐵衣鐵鞋，穿上親人為你帶上的草衣草鞋。你去和認(rèn)識(shí)你的人站在一起，看別人是怎樣爬過這座在陽光照耀下金光刺眼的山，爬過了這座山后，山那邊還是密麻麻的巍峨群山。你已經(jīng)沒有了去路，那里已經(jīng)是你安家的地方，你就留在了那里”。在苗族的遷徙史里，麻山苗族的先民之所以選擇在這片石山區(qū)定居原因有二：其一，13世紀(jì)以前，這里一直是中央王朝和南詔大理地方政權(quán)控制的邊緣地帶，長期處于“生界”；其二，這里奇形怪異、突兀險(xiǎn)陡、山洞密集的獨(dú)特喀斯特地貌便于軍事防御。麻山苗族先民定居下來后，便迅速地以苗族固有的頑強(qiáng)不屈的拼搏精神征服了險(xiǎn)惡的生存環(huán)境，并適應(yīng)了環(huán)境生存。

2 “攀崖技藝”到“蜘蛛人”的歷史嬗變

2.1 寄生于崖居與懸棺葬習(xí)俗

麻山苗族的攀崖技藝，主要分布于麻山苗族集居區(qū)紫云苗族布依族自治縣的水塘鎮(zhèn)、宗地鄉(xiāng)和大營鄉(xiāng)，分散分布于鄰近的長順縣、羅甸縣和望謨縣的麻山苗族地區(qū)。該技藝的形成與獨(dú)特的喀斯特巖山地貌及古時(shí)麻山苗族的崖居習(xí)俗密不可分，是麻山苗族先民在征服惡劣的巖山以求得生存及頑強(qiáng)不屈精神的延續(xù)，也是生命處于絕望之中所燃燒出的新希望。通過歷代麻山苗人的不斷發(fā)展提高，該技藝才傳承至今。在漢文典籍中，有不少關(guān)于麻山苗族居住山洞的記載。我國近代著名地理學(xué)家龔柴在其著作《苗民考》中寫到：“其已歸王化者，謂之熟苗，與內(nèi)地漢人大同小異；生苗則僻處山洞，據(jù)險(xiǎn)為寨，言語不通，風(fēng)俗迥異”；明朝文學(xué)家田汝成在其《炎繳紀(jì)聞》中稱：“其在金筑者，有克孟牯羊二種，擇懸崖鑿竅而居，不設(shè)茵第，構(gòu)竹梯上下”[3]?！吧鐒t僻處山洞”“擇懸崖鑿竅而居”“據(jù)險(xiǎn)為寨”等描述是最早關(guān)于麻山苗族長期延襲崖居習(xí)俗的記載。

在此基礎(chǔ)之上，崖居造就了麻山苗人特殊的喪葬形式。在麻山苗人的觀念中，人的死亡并非從此結(jié)束了生命，而是將在另外一個(gè)世界里與祖先相聚，與祖先的靈魂共同生活。歷代麻山苗族先民因心系世代居住的東方老家，在其去世以后不愿入土為安，只好將逝者遺體和棺木暫時(shí)安置于能遮風(fēng)避雨，避免蟲獸侵害的懸崖絕壁上的山洞中，以期有朝一日回歸東方老家時(shí)可以將先祖的棺槨運(yùn)回故里入土為安，長此以往也就形成了極具特色的懸棺葬習(xí)俗。為了能夠?qū)⑾茸娴墓讟》胖糜诎倜字叩膽已陆^壁上，麻山苗人們專門練就了徒手攀崖這項(xiàng)絕技，從事攀崖的人苗語稱為“戈若”，也就是今天我們所看到的“蜘蛛人”。至此，攀崖技藝在麻山苗族的懸棺葬習(xí)俗中得以誕生并傳承至今。

2.2 發(fā)展于生計(jì)方式的變遷

在貴州乃至在全國范圍內(nèi)，麻山給人的第一印象主要是貧窮和嚴(yán)重的石漠化生態(tài)，經(jīng)常被冠以“生態(tài)災(zāi)變”“不適合人類居住”之名。惡劣的自然環(huán)境造就了麻山苗族人民在不同歷史時(shí)期為獲取生活物質(zhì)資料而形成了不同的生計(jì)方式。麻山苗族傳統(tǒng)的生計(jì)是刀耕火種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，即循環(huán)耕種土地的輪歇農(nóng)業(yè)，同時(shí)也是一種高度復(fù)合的生計(jì)方式。所謂“復(fù)合的生計(jì)方式”是指農(nóng)、林、牧、采集、狩獵多項(xiàng)目的復(fù)合經(jīng)營。每一種經(jīng)營中保持多種生物并加以有效利用，對(duì)同一種生物資源在利用上內(nèi)容豐富、手段多樣，以有效地適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境[4]。

在刀耕火種時(shí)期，由于土地貧瘠，麻山苗族人民為獲取生活物資，不得不徒手攀爬至山崖之上進(jìn)行多種作物的混合種植以及野生作物的培植，其中以小米、紅稗等作物為主要糧食來源，且至今仍作為麻山苗族喪葬、祭祀儀式中為逝者回歸祖先所選用的主要谷物之一。雖然目前麻山苗人的種植作物以玉米為主，但它并非是其祖先曾經(jīng)種植的作物品種。玉米作為主要種植糧食進(jìn)入麻山可以追溯到清末民初的軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。由于地方軍閥征集軍糧的緊迫程度，使得麻山苗族人民傳統(tǒng)農(nóng)作產(chǎn)量的局限性無法承擔(dān)當(dāng)時(shí)糧食的稅收要求，最終迫于壓力不得不在原本就已十分荒漠的山崖之上繼續(xù)擴(kuò)大墾殖范圍用以大規(guī)模種植玉米。與此同時(shí)，麻山苗人的肉食來源主要還是靠在山上打獵。據(jù)當(dāng)?shù)孛缛嘶貞浛谑觯?0世紀(jì)40年代左右都依然能在山上見到野生老虎的出沒。

到了20世紀(jì)60年代，國內(nèi)化肥的濫用開始逐漸影響到麻山苗族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，肥料對(duì)于玉米種植的增產(chǎn)價(jià)值也逐漸顯現(xiàn)出來，進(jìn)而引起了麻山苗族人民的關(guān)注。從一開始的刀耕火種不需要人為施肥再到大量使用化肥，麻山苗族人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于化肥使用的依賴程度越來越高，久而久之肥料的采購讓麻山苗族人民不得不投入更多的經(jīng)濟(jì)成本，以至于到后期不堪重負(fù)。就在這個(gè)時(shí)期，麻山苗人意外的發(fā)現(xiàn)山崖之上的山洞中存有大量的燕子糞可以當(dāng)作市場(chǎng)販賣的尿素給自己的莊稼施肥，而且肥效比市場(chǎng)上買來的尿素還要好。于是就形成了一股攀崖掏燕子糞的熱潮。在這股熱潮的推動(dòng)下，麻山苗族群體中涌現(xiàn)出了許多攀崖的行家里手。當(dāng)前被外界形象比喻為“蜘蛛人”的麻山苗人也正是在那個(gè)時(shí)期練就了攀崖技藝。

麻山苗族人民自古以山為生活的伴侶，靠山生存，安身的家也建在山上，山讓麻山苗族人民得到了生存的保障。麻山苗人在山上刀耕火種、采野果、采草藥、打獵無不體現(xiàn)出山是麻山苗人生命得以延續(xù)之源?！秮嗶斖酢穭?chuàng)世紀(jì)篇章中傳達(dá)了萬物有靈、萬物生命平等的理念，因此，對(duì)于麻山苗族人而言，山和祖先一樣神圣，一樣有生命。山可謂是麻山苗族人民的圖騰。每年正月十五，麻山地區(qū)苗族村寨中的所有男女老少都要穿著盛裝到村寨后山最高的山頂上舉行一次祭山神活動(dòng)。他們把這一神圣的儀式稱為“竇裴”，意為“感恩山神”。感謝山神在過去的一年用自己厚載的自然資源供給了麻山苗族人民的生活物資，并祈求山神來年繼續(xù)給予麻山苗族人民生存的空間，給予生命的延續(xù)。麻山苗族人民對(duì)延續(xù)生命的強(qiáng)烈渴求，練就了非凡的攀崖技藝，向外界昭示著一個(gè)民族頑強(qiáng)的生命力。

2.3 升華于旅游表演

2000年，紫云縣政府開始打造格凸河景區(qū)。因一次機(jī)緣巧合，麻山苗族的攀崖技藝第一次走進(jìn)了游客的視野。據(jù)最早的“蜘蛛人”也是目前貴州省省級(jí)體育非遺項(xiàng)目“攀崖技藝”的傳承人黃小寶回憶口述：早在20年前的一天，他與他的師傅羅發(fā)科正攀爬于目前位于格凸河景區(qū)里的燕子洞掏燕子糞以用作種植玉米的肥料時(shí)，他們攀崖的過程引起了景區(qū)里來往游客的好奇與駐足觀看。隨著聚集圍觀的游客越來越多，同樣也引起了時(shí)任紫云縣旅游局局長易華的關(guān)注。隨后便找到二人并建議他們將攀崖這一技藝作為在格凸河景區(qū)里的表演項(xiàng)目，一方面可以帶動(dòng)格凸河旅游景區(qū)的良性發(fā)展，另一方面也可以通過攀崖表演獲取一定的酬勞。2000年初剛開始“蜘蛛人”表演時(shí)每人收取的費(fèi)用是3元錢，直到2010年景區(qū)才開始規(guī)范管理統(tǒng)一收費(fèi)了。

近年來，“蜘蛛人”表演作為格凸河旅游景區(qū)重點(diǎn)打造項(xiàng)目，燕子洞里平均每天爭(zhēng)睹的游客成千上萬，可以說來格凸河旅游的人，百分之八十是奔著一睹“蜘蛛人”的風(fēng)采而來的。同時(shí)隨著“蜘蛛人”“中國蜘蛛俠”等各種奇異稱號(hào)在各大新聞媒體上的廣泛宣傳，麻山苗族攀崖技藝儼然已經(jīng)成為一種奇特的表演項(xiàng)目而名揚(yáng)海內(nèi)外。

2.4 回歸于大眾生活

格凸河“蜘蛛人”表演項(xiàng)目的火熱效應(yīng)讓更多的人知道了格凸河。格凸河“蜘蛛人”表演項(xiàng)目一方面提升了旅游景區(qū)的知名度，另一方面更為重要的是為紫云縣當(dāng)?shù)嘏嘤?、打造、踐行全民健身計(jì)劃背景下攀巖文化的形成提供了重要載體。自2005年以來，紫云縣政府依托“蜘蛛人”表演項(xiàng)目極力打造山地攀巖等極限運(yùn)動(dòng)文化品牌。以體育賽事舉辦為引擎，從最早期的小型攀巖比賽活動(dòng)到成功舉辦了如“中國紫云格凸河國際攀巖節(jié)”“國際攀巖大師賽”“中國攀巖聯(lián)賽”“業(yè)余聯(lián)賽攀巖錦標(biāo)賽”“蜘蛛人表演大賽”等國內(nèi)外知名體育賽事。賽事舉辦采取“政府主導(dǎo)、市場(chǎng)運(yùn)作”的模式，賽事執(zhí)行方在與國內(nèi)眾多戶外品牌合作的同時(shí)也獲得了許多國際知名戶外品牌代表的認(rèn)可，通過賽事舉辦使得許多實(shí)力雄厚的知名商家進(jìn)駐到了格凸河，為當(dāng)?shù)嘏蕩r文化的形成及戶外體育事業(yè)的發(fā)展融入了更多的資源。此外，在品牌賽事舉辦的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)下，紫云縣政府進(jìn)一步提質(zhì)升級(jí)了格凸河景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和攀巖場(chǎng)地設(shè)施，建設(shè)并落成了國家級(jí)的攀巖基地。2018年獲國家體育總局授牌“國家攀巖訓(xùn)練基地”，承接國家攀巖集訓(xùn)隊(duì)的訓(xùn)練，是國內(nèi)第一家獲此殊榮的單位。隨后在2019年建成并投入使用的格凸攀巖小鎮(zhèn)在充分運(yùn)用“體育+旅游+生態(tài)”的優(yōu)勢(shì)下再度掀起一股攀巖熱潮。眾多省內(nèi)、外的游客與戶外運(yùn)動(dòng)的愛好者慕名前來。小鎮(zhèn)內(nèi)不僅配有各種運(yùn)動(dòng)設(shè)施，更有豐富的競(jìng)技體育和戶外體驗(yàn)活動(dòng)、實(shí)地攀巖戶外體驗(yàn)、全景展現(xiàn)自然、民族、人文的體育旅游盛會(huì)，380多條自然巖壁可以滿足攀巖群體、泛戶外大眾、親子家庭的休閑體驗(yàn)需求。至此，世界級(jí)的攀巖圣地就此名揚(yáng)四海。每年吸引了大量的國內(nèi)外攀巖愛好者前來參與體驗(yàn)。不僅極大地鼓舞并促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娺\(yùn)動(dòng)健身熱情的提升，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷臉I(yè)余文化生活。

3 非遺視域下從“攀崖技藝”到“蜘蛛人”傳承要素的嬗變

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳。在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造”[5]?？梢姺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身是動(dòng)態(tài)傳承、變幻不居的。作為一個(gè)變化的過程，既是歷史的更是當(dāng)下的，猶如一條在時(shí)空中不斷流淌著的富有生命的河。攀崖技藝作為麻山苗族人民共同的族群記憶和身體實(shí)踐，是麻山苗族先民創(chuàng)造的珍貴文化財(cái)富，生動(dòng)地呈現(xiàn)了麻山苗族人民的生活風(fēng)貌、生產(chǎn)習(xí)俗以及宗教信仰，同時(shí)作為文化遺存，也蘊(yùn)含著厚重的歷史文化價(jià)值。千百年來，麻山苗族的攀崖文化在傳承過程中經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，使得其傳承要素產(chǎn)生了一系列變化。而傳承要素的嬗變?cè)诜沁z語境下對(duì)其文化的本真性傳承具有重要意義。

3.1 突破傳承譜系，傳承方式多元化

在過往，麻山苗族的攀崖技藝一直作為一種絕技在格凸村范圍內(nèi)進(jìn)行傳習(xí)，其中尤以格凸村的八大家族共同構(gòu)成了麻山苗族攀崖技藝的傳承譜系(見表1)。很長一段時(shí)間以來，該技藝的傳承始終秉承著僅限于血緣群體中傳承(傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外)的古老遺訓(xùn)。顯然，血親之間的家族化傳承模式結(jié)構(gòu)較為單一、有局限性，無形之中限制了該技藝的賡續(xù)傳承。改革開放以后，麻山苗族人民的生存生活條件逐漸得到了改善。隨著經(jīng)濟(jì)收入的提高，他們之中的絕大部分群體已不再為了獲取必要的生活物資而攀爬至山崖之上種植作物、采野果、采草藥、打獵等，在20世紀(jì)90年代打工浪潮的影響下，麻山苗族的年輕一代紛紛外出打工而不再靠山生存。久而久之，祖輩相傳下來的攀崖技藝只有極少數(shù)人能夠掌握，八大家族傳承譜系中也只剩羅發(fā)科(羅氏)這一支系，但不巧的是羅發(fā)科只有兩個(gè)女兒，如按照傳男不傳女的家族傳承遺訓(xùn)，麻山苗族的攀崖技藝將會(huì)面臨失傳的危機(jī)。在此種嚴(yán)峻形勢(shì)之下，為使麻山苗族的攀崖技藝能夠持續(xù)傳承下去，羅發(fā)科率先打破傳承規(guī)訓(xùn)，將這一技藝傳于黃小寶、王鳳忠、王小國這三個(gè)外姓徒弟以及自己的大女兒羅登萍。值得注意的是，雖然此三人均是外姓徒弟，并非屬于羅氏這一支系，但根據(jù)實(shí)地調(diào)查這三人與羅氏一族依然存有親戚關(guān)系。無疑這反映出在打破麻山苗族攀崖技藝血緣群體傳承的同時(shí)，家族與家族之間的情感聯(lián)系依舊是影響其傳承的重要因素。另一方面，傳承麻山苗族攀崖技藝所遵循的傳男不傳女的古訓(xùn)亦被打破。據(jù)目前同樣是貴州省省級(jí)體育非遺項(xiàng)目“攀崖技藝”的傳承人羅登萍回憶口述：“受祖輩父輩的影響，自幼我便對(duì)攀崖產(chǎn)生了濃厚的興趣。在我12歲左右的時(shí)候，常常在放牛的過程中約上一群小伙伴去攀爬巖壁，每一次都是我爬得最高。但出于遵循家族傳統(tǒng)的考量，我的父親一直不肯傳授我攀崖的相關(guān)技藝。直到有一次我隨父親來到燕子洞，他準(zhǔn)備攀上山崖掏燕子糞并讓我在崖腳等候，而我卻偷偷跟在他的身后準(zhǔn)備一并向上攀爬，大約爬至五米高左右時(shí)父親回頭望去，我已悄然跟了上來。對(duì)此，父親并沒有對(duì)我進(jìn)行責(zé)罰，相反言語之間充滿了驚訝，似乎不太相信我能夠攀爬上去，并讓我爬給他看。此后，父親對(duì)我攀崖一事默許并感到放心，以后便逐漸向我傳授了攀崖的技藝”。

時(shí)至今日，麻山苗族的攀崖技藝已不再限于血親之間的家族式傳承，更不再受到性別的。作為貴州省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該技藝的傳承人黃小寶、羅登萍等人均以傳承、發(fā)揚(yáng)麻山苗族的攀崖技藝為歷史使命，常年帶領(lǐng)著自己的團(tuán)隊(duì)在格凸河景區(qū)、在各大攀巖賽事上展示、傳授著自己的技藝，號(hào)召并動(dòng)員廣大愛好攀巖的青年們前來觀摩學(xué)習(xí)。顯然，麻山苗族的攀崖技藝從最開始的血親式家族，傳承到對(duì)其他家族之間的傳承，再到如今對(duì)整個(gè)社會(huì)的開放傳承，傳承者作為其中最重要的元素之一發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出多元化的格局。

表1 麻山苗族“攀崖技藝”家族傳承譜系

3.2 傳承內(nèi)容的創(chuàng)造與提升

如前文所述，麻山苗族的攀崖技藝來源于麻山苗人的生活、生產(chǎn)實(shí)踐。因此，麻山苗族人民對(duì)于徒手攀崖有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和研究。他們認(rèn)為：“地有地路，水有水路，山有山路，攀崖的關(guān)鍵是要在突兀的絕壁上找一條能夠往上攀爬的路，而突兀的崖壁看上去似乎無路可以攀爬。其實(shí)不然，每一處崖巖，只要用心琢磨，就可以找到一條爬到足夠高度的路”。

顯然，能夠找到這條爬到足夠高度的路并非是一朝一夕之功，其中最為重要的是攀崖技藝的傳承。該技藝的傳授屬于口傳心授。傳承的內(nèi)容概括起來主要集中在以下六個(gè)方面：其一，攀崖者必須視山崖為自己的朋友，與山融為一體。麻山苗人從小跟隨父輩學(xué)習(xí)攀崖技藝，秉承苗族關(guān)于萬物皆有生命的觀念對(duì)待無處不在的山崖。正如前文所談到的每年農(nóng)歷正月十五，麻山苗人們都要將山作為有生命的山神來進(jìn)行祭拜，舉行“感恩山神”的儀式；其二，攀崖者需擁有強(qiáng)健的體魄，能夠在陡峭的山路上練就健步如飛的速度和持久的耐力；其三，攀崖者需練就手指懸空承受人體重量的能力、腳趾的抓力和勾力，要求單指承受身體重量懸空達(dá)到3秒鐘以上；其四，面對(duì)要攀爬的山崖，攀崖者需練就出獨(dú)特的目測(cè)知識(shí)，選擇有凹凸不平和有裂縫的崖面，并事先確定攀崖路徑；其五，攀崖者需熟知喀斯特地貌各種崖石的性能和質(zhì)量，掌握用手拍石、側(cè)耳聆聽、根據(jù)聲響判斷各種崖石承受力的程度，進(jìn)而在攀爬時(shí)選擇手抓點(diǎn)和落腳點(diǎn)；其六，攀崖者需進(jìn)行心境的練習(xí)。心境決定攀崖者自身的安全。當(dāng)攀崖者攀爬到一定高度后，跨過某些高難度的巖面時(shí)，需要沉著冷靜。當(dāng)處在進(jìn)退兩難之時(shí)，更要細(xì)心觀摩，絕不能讓手心、腳底出汗以防墜落山崖。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的快速發(fā)展，麻山苗族的攀崖人逐漸走進(jìn)了大眾的視野，進(jìn)而以“蜘蛛人”的身份為人們所熟知。時(shí)至今日，攀崖對(duì)于他們而言已不再是為了恪守古老的懸棺葬習(xí)俗，也不再是為了獲取必要的生活、生產(chǎn)資料而從事的實(shí)踐活動(dòng)，而是作為一種表演藝術(shù)在格凸河景區(qū)常年供游客觀賞。從表演初期不加任何藝術(shù)元素到形成“蜘蛛人”表演項(xiàng)目的品牌效應(yīng)，這其間凝聚了幾代“蜘蛛人”的傳承與創(chuàng)造。具體而言，在攀爬時(shí)，他們從不穿戴任何具有特異功能的服裝，身著普通衣服，不帶任何護(hù)具、手套(天熱時(shí)赤腳裸露上身攀行)，不用保險(xiǎn)繩索，不設(shè)任何防護(hù)措施徒手攀爬至120米高空懸崖絕壁上又退回下來，全程行走身輕如燕如履平地。在攀爬過程中，為了增添表演效果可以一人或多人同時(shí)攀爬，可以在百米高空做出許多驚險(xiǎn)動(dòng)作如單臂懸掛、倒立、兩手抓巖壁翻跟斗等，因此他們也被譽(yù)為“巖壁上的芭蕾舞者”。完成這一系列高危高難度的動(dòng)作，僅需幾分鐘的時(shí)間，常常引來游客陣陣驚呼。據(jù)傳承人介紹曾有游客因一度沒辦法目睹這一驚險(xiǎn)過程而暈倒。

千百年來，麻山苗族的攀崖技藝蘊(yùn)含了麻山苗族先輩們豐富的攀崖經(jīng)驗(yàn)。這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)如今作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承內(nèi)容得以傳承，并隨著社會(huì)的發(fā)展得到不斷創(chuàng)造與提升。

3.3 傳承場(chǎng)域的變遷與重塑

從學(xué)理上來看，經(jīng)歷非遺的麻山苗族攀崖技藝已經(jīng)不再局限于特定群體的族群文化，而逐步走向大眾認(rèn)同的公共文化。從族群文化向社會(huì)公共文化演進(jìn)的過程也恰恰是麻山苗族攀崖技藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下再造、重塑的過程，而這個(gè)過程的不斷演進(jìn)始終離不開傳承場(chǎng)域這一重要元素[6]。

就麻山苗族攀崖技藝的傳承場(chǎng)域而言，它既是作為傳承人向傳習(xí)人傳授精湛技藝的場(chǎng)所，同時(shí)也是作為麻山苗族人民追憶族群記憶的空間場(chǎng)域。上文曾經(jīng)談到，麻山苗族人民自古與山為伴，靠山生存，是這片石山區(qū)孕育了麻山苗族，而這種獨(dú)特的喀斯特巖山地理環(huán)境使麻山苗族人民練就了非凡的攀崖技藝。但隨著現(xiàn)代文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，麻山苗族攀崖技藝的社會(huì)傳承場(chǎng)域卻隨之發(fā)生了改變。特別是改革開放以來，麻山苗族人民已不再需要攀爬至山崖之上進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，攀崖技藝的實(shí)用性功能大大減弱。除此以外，城鎮(zhèn)化加速了人口外流，大量的青壯年外出打工不再靠山生存，人與山之間原本的親密感和依存感也逐漸減弱，給這項(xiàng)技藝的傳承帶來嚴(yán)重阻礙。這就使得原本就僅在家庭這個(gè)最小社會(huì)傳承場(chǎng)域中存在的血親之間家族化的傳承模式幾乎名存實(shí)亡，使得該技藝的傳承困境更加凸顯。正如傳承人黃小寶談到：“傳承攀崖技藝，選擇徒弟很難，曾多次動(dòng)員并呼吁家族中青年人學(xué)習(xí)攀崖技藝，但很多孩子的父母認(rèn)為該技藝?yán)镉泻芏喔唠y度的危險(xiǎn)動(dòng)作，且實(shí)用性較差，很少有人愿意送孩子來學(xué)習(xí)。面對(duì)這樣的傳承現(xiàn)實(shí)，他感到傳承工作任重而道遠(yuǎn)”。但正因如此，也從某種程度上加速了該技藝尋求新的傳承場(chǎng)域以適應(yīng)不同時(shí)期的發(fā)展需求。

現(xiàn)代元素的嵌入勢(shì)必造就了麻山苗族攀崖技藝現(xiàn)代傳承場(chǎng)域的構(gòu)建，多元化的傳承方式是該技藝傳承場(chǎng)域發(fā)展的歷史必然。麻山苗族的攀崖技藝作為一個(gè)族群特有的傳統(tǒng)文化活動(dòng)在與現(xiàn)代攀巖文化直接對(duì)話的過程中激發(fā)出了新的內(nèi)生動(dòng)力。在汲取現(xiàn)代攀巖營養(yǎng)之后逐漸演變成具有濃郁民族特色的新興戶外極限運(yùn)動(dòng)。二者之間的這種融合式發(fā)展在紫云縣當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)具特色的攀巖運(yùn)動(dòng)文化，對(duì)不同領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而建立起了麻山苗族攀崖技藝的現(xiàn)代傳承場(chǎng)域。而在現(xiàn)代傳承場(chǎng)域中麻山苗族攀崖技藝原有的生活、生產(chǎn)實(shí)踐日漸凋落、簡(jiǎn)化或者消失，傳統(tǒng)的文化實(shí)踐形態(tài)表現(xiàn)出與現(xiàn)代傳承場(chǎng)域的不相適配。民族個(gè)體為了傳承發(fā)展不得不接受現(xiàn)代的生活方式和價(jià)值觀念，特別是在培育傳統(tǒng)文化新型消費(fèi)業(yè)態(tài)方面。“蜘蛛人”品牌的形成極大地推動(dòng)了麻山苗族攀崖技藝與旅游、體育賽事等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的深度融合。一方面，紫云縣結(jié)合自身民族傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，打造了具有民族文化內(nèi)涵的體育品牌賽事、藝術(shù)表演以及文化實(shí)踐的空間；另一方面，國家級(jí)攀巖基地、格凸攀巖小鎮(zhèn)等休閑體育振興工程的落實(shí)推動(dòng)了當(dāng)?shù)厝窠∩響?zhàn)略的高質(zhì)量發(fā)展，將麻山苗族傳統(tǒng)攀崖文化融入大眾的日常生活，進(jìn)一步拓寬了麻山苗族攀崖技藝傳承場(chǎng)域的內(nèi)涵。此外，近幾年紫云縣大力推動(dòng)攀巖運(yùn)動(dòng)進(jìn)校園，目前已經(jīng)將攀巖作為一門課程引入到紫云格凸寄宿制小學(xué)在內(nèi)的2所小學(xué)和1所中學(xué)并在校園內(nèi)興建了攀巖壁，同時(shí)計(jì)劃在未來的1年時(shí)間內(nèi)覆蓋全縣超7 000名學(xué)生。毫無疑問，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的攀崖文化在學(xué)校這一場(chǎng)域有了新的延伸，可以將這項(xiàng)蘊(yùn)含著民族文化基因的身體技藝保留下來并在新的歷史文化背景下彰顯其新的價(jià)值內(nèi)涵。其實(shí)，早在2005年我國第一次提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開始，“非遺進(jìn)校園”就成為一種較為普遍的做法，同時(shí)也是持續(xù)推進(jìn)非遺保護(hù)與傳承向縱深發(fā)展的重要一環(huán)。“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)的不斷開展及其實(shí)踐證明，學(xué)校已經(jīng)成為非遺保護(hù)與傳承體系中不可或缺的重要場(chǎng)域。

不可否認(rèn)，非遺保護(hù)視域下麻山苗族的傳統(tǒng)攀崖文化與現(xiàn)代攀巖文化的融合性發(fā)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是實(shí)現(xiàn)其傳承場(chǎng)域多元適配的有效途徑。傳統(tǒng)的攀崖文化應(yīng)吸收時(shí)代文化元素，內(nèi)容和形式應(yīng)符合現(xiàn)代價(jià)值需求與審美標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)一步深化與社會(huì)各領(lǐng)域關(guān)聯(lián)的廣度和深度，拓展時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，構(gòu)建民族文化傳承的新樣態(tài)、新生態(tài)。

4 結(jié)語

對(duì)于長期生活在黔中地區(qū)的麻山苗族而言，攀崖技藝承載著該族群的生命記憶和文化傳統(tǒng)，是一個(gè)融合了族群歷史、宗教信仰、價(jià)值觀念、技術(shù)技藝為一體的宏大敘事體系。千百年來，該技藝在長期的存續(xù)、發(fā)展過程中同諸多傳統(tǒng)文化一樣，歷經(jīng)磨難，一度消沉。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速轉(zhuǎn)型，麻山苗族的攀崖技藝在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)的過程中逐漸發(fā)生嬗變并獲得新生。值得注意的是這種嬗變不是被動(dòng)的、消極的，而是在現(xiàn)代社會(huì)語境下的一種主動(dòng)、積極的調(diào)適性保護(hù)和傳承。特別是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的推動(dòng)下，尊重歷史、尊重民族、尊重祖先的創(chuàng)造、尊重社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是讓這一技藝可以“活”在當(dāng)下并迸發(fā)生機(jī)的力量源泉。