楊美嬡，郭 靖

(太原師范學(xué)院 研究生藝術(shù)中心，山西 太原 030012）

皮影戲是我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)中歷史最為悠久的藝術(shù)形式之一，其最早出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，經(jīng)歷了唐朝至宋朝的興盛發(fā)展后，至明清時(shí)期走向繁榮，直至20 世紀(jì)初電影藝術(shù)興起后開始衰落。皮影戲廣泛流傳于華北平原地區(qū)、黃土高原地區(qū)、洞庭湖地區(qū)以及珠江流域，流傳范圍之廣令人瞠目。而山西皮影是中國皮影的重要支脈，其在發(fā)展中形成以孝義、晉中、大同等地為中心的發(fā)展區(qū)域；山西皮影在發(fā)展中分為南、北兩部分，北部以呂梁、孝義為代表，南部以臨汾、曲沃及侯馬為典型。

皮影戲的唱腔富有濃厚的地方特色和深厚的地域文化特點(diǎn)，為山西一帶的老百姓所喜聞樂見。山西皮影戲已走過了一千多個(gè)春秋，歷經(jīng)無數(shù)藝術(shù)匠人的打造，為山西百姓帶去了極致的視聽體驗(yàn)。魏力群曾說：皮影會(huì)在今后慢慢淡出人們的視野，然而，它所承載的藝術(shù)價(jià)值是不可估量的，研究地方皮影戲的藝術(shù)特征對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有推動(dòng)作用。

現(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)代發(fā)展似乎格格不入，新生代的藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承已呈現(xiàn)極為緊張的形勢(shì)。除了傳承人數(shù)量驟減外，青年人認(rèn)為傳統(tǒng)民間藝術(shù)是“沒落”了的夕陽藝術(shù)，轉(zhuǎn)而追捧西方藝術(shù)，卻忽略了傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一件功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。

一、回望：歷史脈絡(luò)

（一）皮影戲概述

皮影戲巧妙結(jié)合了戲曲與光影技術(shù)，兼具視覺觀賞性與音樂鑒賞性。匠人坐于白色幕布之后操控著皮影人，后設(shè)強(qiáng)光進(jìn)行直射，從而使皮影人的陰影呈現(xiàn)在影幕之上，時(shí)而有副手輔助匠人進(jìn)行多角色演繹，表演過程中配樂、唱演；觀眾則坐于幕布之前觀賞。因其與電影呈現(xiàn)方式有異曲同工之妙，因此，皮影戲被認(rèn)作現(xiàn)代電影的先驅(qū)。

根據(jù)史料記載與考古發(fā)掘可知，皮影戲最早出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，高承《事物紀(jì)元》記載：漢武帝在李夫人仙逝后，思念亡妻，一位方生術(shù)士用帷帳做成幕布，點(diǎn)亮蠟燭，用不透明織品仿造李夫人身形，一解漢武帝相思之苦。這被認(rèn)為是皮影戲的雛形。經(jīng)過唐、宋兩代的發(fā)展后，宋代出現(xiàn)了皮影戲的成熟形式，可靠資料證明，成熟皮影的出現(xiàn)時(shí)期為宋代。

（二）山西皮影發(fā)展簡述

山西皮影戲出現(xiàn)于宋金時(shí)期，在一座北宋墓葬中，有一幅勾勒當(dāng)時(shí)民眾日常生活的墓室壁畫，壁畫所體現(xiàn)的正是擺弄皮影的人們，因此，考古學(xué)家認(rèn)為，山西皮影戲最早可能出現(xiàn)于北宋時(shí)期。山西皮影戲在明清時(shí)期進(jìn)入高速發(fā)展階段，主要表現(xiàn)為流派繁多、唱腔多元，表演內(nèi)容豐富。

最初，皮影的材料為羊皮，通過鏤刻工藝制成，色彩一般為灰色調(diào)，因此，初期的皮影戲均為黑、白、灰三色，清朝對(duì)皮影的材料進(jìn)行了改造與升級(jí)，多采用牛皮或驢皮，色彩變得鮮亮，且人影由最初的60 厘米左右縮小至45 厘米。通過歷史考證得知，清代的孝義已經(jīng)出現(xiàn)了具有相當(dāng)規(guī)模的皮影社，時(shí)人稱之為“居義園”。對(duì)居義園曾演出的劇目進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的老百姓對(duì)英雄十分崇敬，因此，許多皮影戲中都留下了各式各樣英雄的造型。

到清朝末期，陜西的碗碗腔傳入山西，開始與山西本土的皮影戲唱腔競(jìng)爭，因山西民間對(duì)出現(xiàn)較久的唱腔感到有些審美疲勞，加上又出現(xiàn)了更為新鮮的碗碗腔唱法，因此，山西固有的皮影戲日漸式微。

民國初期，山西本地皮影戲受到陜西碗碗腔的壓迫而演出臺(tái)口數(shù)量減少；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，受到戰(zhàn)爭的影響，本地皮影戲徹底消失，結(jié)束了往日的輝煌。到了建國初期，由于國家倡導(dǎo)新風(fēng)尚，導(dǎo)致過去以“英雄主義”“敬神儀式”為主要表演內(nèi)容的皮影社徹底退出民間舞臺(tái)，迅速走向衰落。

二、探索：藝術(shù)功能與特征

（一）藝術(shù)功能

1.宗教功能

由于受制于科技發(fā)展水平，許多今天看來合乎大自然道理的自然常識(shí)在古人看來是“神的旨意”“超出人力”的，因此，迷信及坊間傳說廣泛流傳，甚至主宰了民間生活，從喪葬、嫁娶、祭祀、宴享儀式中可見這些民間文化之一斑，因此，宗教的興起可以說是歷史的必然。而皮影戲多表現(xiàn)崇拜英雄，祈求天神賜雨、庇佑蒼生等內(nèi)容，滿足了百姓混沌蒙昧階段的心靈需求，因此深深扎根于百姓心中。

皮影戲的發(fā)展與百姓的民間生活密切相關(guān)。當(dāng)百姓家遇到吉祥喜慶、許愿還愿、受苦受難、酬神拜天等各種生活事項(xiàng)時(shí)，均會(huì)請(qǐng)皮影戲人表演一場(chǎng)；小孩子們從小受到民間文化的熏陶，日常也會(huì)在剪窗紙時(shí)剪下一個(gè)皮影人物掛在家中，這種行為像極了許多青少年剪下自己喜歡的偶像貼在家中。從表現(xiàn)形式來看，皮影成為百姓美好愿望的寄托，暗含了人民對(duì)美好生活的向往；從本質(zhì)上來看，皮影戲記錄了社會(huì)風(fēng)俗、禮節(jié)習(xí)慣，是社會(huì)與歷史發(fā)展的見證者。

2.娛樂功能

皮影戲終究是藝術(shù)的一個(gè)小類，因此，皮影戲最重要的功能便是娛樂功能。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載，每當(dāng)演出皮影戲之時(shí)，城市里可謂萬人空巷。人們攜親友爭相觀看，不畏風(fēng)雨，皮影戲場(chǎng)內(nèi)摩肩接踵，人聲鼎沸。在城市中尚且如此，更不用說在娛樂文化資源極其匱乏的鄉(xiāng)村。

或許有人認(rèn)為，談到藝術(shù)應(yīng)該先想到它的教化功能。然而，老百姓對(duì)于皮影戲的看法是一種娛樂，他們不會(huì)去深究皮影戲背后的歷史故事，畢竟在古代社會(huì)，連讓人們普遍識(shí)字都做不到，更不用說讓人們了解更為深?yuàn)W的歷史；他們只是為了排遣漫長的夏日夜晚，或是冬天百無聊賴的生活。百姓們更多愿意看的是壞人被懲罰、神仙騰云駕霧、英雄降妖除魔的故事，動(dòng)作夸張、形態(tài)飛揚(yáng)、情節(jié)天馬行空，這樣的劇情令人感到趣味盎然，因?yàn)?，在沒有“特技”的年代，皮影戲能比真人演出的戲劇更為逼真地演出“死亡”或“殺人頭點(diǎn)地”的情節(jié)，娛樂功能更強(qiáng)。

（二）藝術(shù)特征

首先，音樂特征。山西三面環(huán)山，只有南部可與外界相通，環(huán)境比較封閉，這造成了山西皮影的地域特征很明顯，這種地域特征主要表現(xiàn)在唱腔與伴奏上。山西皮影的音樂較為活潑，以嗩吶為主要伴奏樂器，結(jié)合晉劇腔調(diào)、當(dāng)?shù)刈诮桃魳诽攸c(diǎn)和方言吐字，表現(xiàn)出較強(qiáng)的辨識(shí)性。

其次，美術(shù)特征。皮影藝術(shù)具有中國傳統(tǒng)民間繪畫的審美性，即所謂的意象。意象是藝術(shù)家在創(chuàng)作構(gòu)思過程中通過物象表現(xiàn)思想感情的形式。皮影人物形象線條分明，組合較為多樣，形態(tài)夸張，富有張力，淋漓盡致地表現(xiàn)了人物性格。比如，寬額頭、高顱頂、尖聳的鼻子及弱柳扶風(fēng)的腰肢是典型的女性形象，所有皮影人物都各具特色、生動(dòng)形象，制作者通過陰刻陽刻的雕刻手法將藝術(shù)家的感情灌注于人物形象之中。

三、展望：未來發(fā)展

從皮影戲的當(dāng)下發(fā)展不難看出，皮影戲傳承早已青黃不接、后繼無人。原因也較為清楚，一是皮影戲的表現(xiàn)方式及藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)相較于夸張的造型主義、視聽結(jié)合的電影藝術(shù)、動(dòng)人心弦的音樂歌唱藝術(shù)及演奏藝術(shù)來說顯得過于單調(diào)，因此，皮影戲的受眾規(guī)模大幅縮?。欢窍啾扔谕瑯訛楣庥八囆g(shù)的攝影及電影藝術(shù)來說，皮影戲的藝術(shù)內(nèi)容略顯高深與落后，皮影戲主要講述的是歷史故事和拜天酬神，這些內(nèi)容已脫離當(dāng)代社會(huì)的思想發(fā)展，且受整個(gè)社會(huì)的快餐文化和浮躁氣息的影響，皮影戲表演者不能迅速與欣賞者建立聯(lián)系，相較于同樣是視聽藝術(shù)的電影或電視藝術(shù)而言，皮影戲的表現(xiàn)手段缺少故事性，皮影音樂較為高深，但略顯單調(diào)枯燥。隨著當(dāng)代年輕人受教育水平不斷提升，人們對(duì)宗教等神鬼故事不再信服，甚至很多人是“無神論者”，對(duì)于宗教內(nèi)容沒有興趣，甚至內(nèi)心抗拒接受。因此，不論從皮影戲的表演內(nèi)容來看，還是從皮影戲的藝術(shù)語言結(jié)構(gòu)來看，皮影戲都無法與時(shí)代發(fā)展同步前進(jìn)。

黑格爾曾經(jīng)說過：“存在即合理。”皮影戲的誕生與崛起確實(shí)得益于快速發(fā)展的唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)，當(dāng)時(shí)的百姓具有一定的消費(fèi)能力與鑒賞水平，人們的思想得到極大解放；皮影戲的衰落也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果，皮影戲的表現(xiàn)形式無法跟上經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，所以逐漸被時(shí)代冷落。

從個(gè)人角度來看，年輕一代對(duì)皮影戲確實(shí)提不起興趣，也并不能完全理解皮影戲中的伴奏及唱腔，這是年輕人的民間傳統(tǒng)文化知識(shí)基礎(chǔ)的薄弱造成的，但是，皮影戲是否也可考慮適應(yīng)當(dāng)下的發(fā)展形勢(shì)？歷史的車輪滾滾向前，無論是否是藝術(shù)瑰寶、歷史見證者，我們必須冷靜客觀理性地看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，用舊的傳統(tǒng)、舊的“包裝”確實(shí)無法抓住消費(fèi)者的心，久而久之，一定會(huì)被市場(chǎng)與受眾拋棄。從社會(huì)歷史角度來看，看到民族瑰寶的式微甚至可能消亡，筆者著實(shí)為之著急。經(jīng)歷數(shù)千年發(fā)展的民間傳統(tǒng)文化是世界上獨(dú)一無二的寶藏，它記載了風(fēng)俗民情，見證了歷史，如果后代人只能從博物館中了解塵封的往事，那將是一種遺憾?；诖?，挽救皮影藝術(shù)已經(jīng)成為許多人不得不做卻又不愿意主動(dòng)去做的事情，那么，在皮影藝術(shù)中，銜接代表特定歷史時(shí)期的民間藝術(shù)與當(dāng)代觀眾的喜好，是值得人們沉下心來仔細(xì)思考的問題。

四、總結(jié)與思考

誰來挽救皮影藝術(shù)？在這場(chǎng)挽救藝術(shù)文化的行動(dòng)中，政府所頒布的政策或者具體的制度更為有力，就像保護(hù)瀕危動(dòng)植物一樣，要對(duì)需要保護(hù)的藝術(shù)文化劃出具體范圍，詳細(xì)列出保護(hù)等級(jí)及相對(duì)應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，對(duì)名單上的遺產(chǎn)進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的政策幫扶及資金支持；從社會(huì)和市場(chǎng)來看，可以根據(jù)政策制度推動(dòng)相對(duì)應(yīng)的文化創(chuàng)意企業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如引入與宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展等，在人們休閑娛樂之時(shí)潛移默化地進(jìn)行皮影藝術(shù)的宣傳，或者可以從互聯(lián)網(wǎng)入手，與VR 技術(shù)結(jié)合，探索讓人們足不出戶便可欣賞皮影藝術(shù)的方式；從學(xué)校角度而言，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校，開設(shè)相關(guān)選修課程并納入考核，形成相關(guān)的專業(yè)、就業(yè)一條鏈，可以從根本上提高受眾的欣賞水平，讓皮影藝術(shù)歷久彌新、重放光彩。

歷經(jīng)近千年的發(fā)展的山西皮影戲之所以繁榮，在于它滿足了人們的多種心理需求，宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗等是其生存和發(fā)展的重要土壤。皮影戲既是一種娛樂工具，供人們消遣享受，同時(shí)，又具有明顯的宗教功能，成為人們驅(qū)邪納吉、禳災(zāi)祈福的重要手段。