郭 榮，楊 英

(喀什大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，新疆 喀什 844006)

2022年教育部發(fā)布的《義務(wù)教育道德與法制課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到培養(yǎng)學(xué)生的五大核心素養(yǎng)，政治認(rèn)同作為首位的核心素養(yǎng)是社會(huì)主義建設(shè)者和接班人必須具備的思想前提[1]5，教育者要從學(xué)生的思想、情感、意志與行為等多方面培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同，將立德樹(shù)人的根本任務(wù)落到實(shí)處。政治認(rèn)同教育是循序漸進(jìn)、螺旋上升的教育過(guò)程，小學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都處于啟蒙的階段，其可塑性比其他年齡階段較強(qiáng)，因此小學(xué)時(shí)期培育學(xué)生的政治認(rèn)同對(duì)學(xué)生后期樹(shù)立正確的政治觀、國(guó)家觀有基礎(chǔ)性的影響。中國(guó)知網(wǎng)近三十年以“政治認(rèn)同”為主要主題詞或關(guān)鍵詞的相關(guān)期刊論文共有1308篇。張洋陽(yáng)、葉繼紅[2]以農(nóng)民為對(duì)象從政治“強(qiáng)信息”的角度探析農(nóng)民政治認(rèn)同的機(jī)理、困境及提出相應(yīng)的策略；李慶四[3]以美國(guó)青年群體為對(duì)象通過(guò)分析選舉投票指出千禧一代的政治認(rèn)同影響因素及現(xiàn)狀；顧美紅、王鑫[4]以大學(xué)師范生為對(duì)象研究了政治認(rèn)同的影響因素及培養(yǎng)策略；馬喬恩、馬俊峰[5]以高中生為對(duì)象探討了政治認(rèn)同核心素養(yǎng)及其培育策略。作者發(fā)現(xiàn)，很難檢索到具身認(rèn)知理論視域下以小學(xué)生群體為對(duì)象的相關(guān)文獻(xiàn)。因此，在大中小學(xué)一體化的政治認(rèn)同教育前提下，結(jié)合小學(xué)生的特征，并運(yùn)用具身認(rèn)知理論進(jìn)行小學(xué)階段的政治認(rèn)同培育，是對(duì)不同年齡階段群體進(jìn)行政治認(rèn)同教育的補(bǔ)充。

一、小學(xué)政治認(rèn)同教育的內(nèi)涵及必要性

(一)內(nèi)涵

政治認(rèn)同在古今中外一直被探討。古希臘時(shí)期，亞里士多德就提出“適用于一切政體的公理：一邦之內(nèi)，愿意維持其政體的部分必須強(qiáng)于反對(duì)這一政體的部分”[6]。中國(guó)古代也有人提出“得民心者得天下”“水能載舟，亦能覆舟”等眾多的政治理論經(jīng)驗(yàn)。這些古文，一方面體現(xiàn)了政治認(rèn)同的基本含義，另一方面也能從中看出政治認(rèn)同對(duì)于民眾支持國(guó)家的作用。根據(jù)已有學(xué)者的歸納，新時(shí)代關(guān)于政治認(rèn)同的內(nèi)涵總體可以概括為：政治認(rèn)同是人民對(duì)于政權(quán)的贊同態(tài)度、支持行為及由此呈現(xiàn)出的對(duì)政權(quán)所代表的國(guó)家的心理歸屬感[7]，是一種贊同、認(rèn)可、崇奉、追隨的心理機(jī)制。政治認(rèn)同教育不同于政治認(rèn)同，政治認(rèn)同教育實(shí)際上是對(duì)政治意識(shí)的影響與改變的工作。[8]心理學(xué)中提到對(duì)某一事物產(chǎn)生認(rèn)同要做到“知-信-行”中最基本的要求，因此，政治認(rèn)同教育不僅讓教育對(duì)象在心理上存在認(rèn)可的意識(shí)，這種認(rèn)可的意識(shí)也可以轉(zhuǎn)化為在態(tài)度上、行動(dòng)上的支持，從而形成一個(gè)完整的政治認(rèn)同過(guò)程。政治認(rèn)同教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)有認(rèn)知、有情感、有信仰、有行動(dòng)的公民，小學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同要達(dá)到政治認(rèn)同教育的目標(biāo)，應(yīng)該首先培養(yǎng)學(xué)生的政治意識(shí)，其次將意識(shí)升華為政治情感，再次堅(jiān)定學(xué)生的政治意志，最后落實(shí)學(xué)生行動(dòng)的教育過(guò)程。

(二)必要性

1.小學(xué)階段培育學(xué)生政治認(rèn)同有助于學(xué)生夯實(shí)自身的政治觀習(xí)近平總書記說(shuō)青少年要系好人生的第一?？圩印Ｇ嗌倌晔墙ㄔO(shè)祖國(guó)大好河山的儲(chǔ)備軍，培養(yǎng)小學(xué)生正確的政治觀是青少年成為社會(huì)主義接班人的前提。學(xué)生在小學(xué)階段因客觀因素及自身認(rèn)知因素的影響，政治素質(zhì)仍然有所欠缺、政治立場(chǎng)觀念模糊等。學(xué)生作為發(fā)展中的個(gè)體，其從幼年到成年不可能突然獲得作為一個(gè)國(guó)家公民的認(rèn)同感。小學(xué)生處于價(jià)值觀形成和塑造的關(guān)鍵時(shí)期，因此政治認(rèn)同教育對(duì)其具有重要意義，為后續(xù)的政治觀起奠基影響，誠(chéng)如對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同影響學(xué)生在未來(lái)是否愿意加入黨組織、學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨精神等。學(xué)生由“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢稳恕钡倪^(guò)程[9]，既受政治文化的影響，也是政治認(rèn)同教育的結(jié)果。百年大計(jì)，教育為本。教育作為影響學(xué)生最有效的路徑，從教育的起始階段培育學(xué)生的政治認(rèn)同，堅(jiān)定學(xué)生的政治立場(chǎng)，提升學(xué)生的政治品質(zhì)，樹(shù)立學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)的信心，為后續(xù)階段政治素質(zhì)的提升奠定夯實(shí)的基礎(chǔ)。

2.小學(xué)階段培育學(xué)生政治認(rèn)同有助于學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識(shí)中華民族共同體意識(shí)一直在賡續(xù)，新時(shí)代的中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族歷史脈絡(luò)的梳理，是對(duì)共同的文化、共同的記憶、共同的血脈以及共同政治基因真實(shí)性的充分肯定，所以中華民族共同體意識(shí)是基于客觀事實(shí)上的政治認(rèn)同，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。政治認(rèn)同為多民族國(guó)家中所有成員提供了價(jià)值追求的模板，幫助各民族充分理解中華民族多元一體的格局，彼此相知相助。鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中，政治認(rèn)同即人們之間應(yīng)該相互信任、相互幫助、團(tuán)結(jié)一致，共同構(gòu)建穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)。通過(guò)共同構(gòu)建穩(wěn)定的共同體結(jié)構(gòu)從而獲得各民族有效真實(shí)的情感及行動(dòng)的支持，將更有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的多元化思想對(duì)兒童的影響較大，為讓小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的真正含義，鑄牢學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)，需要對(duì)學(xué)生加以政治認(rèn)同教育，培育學(xué)生的政治認(rèn)同，凝結(jié)學(xué)生民族共同體意識(shí)。

3.小學(xué)階段培育學(xué)生政治認(rèn)同有助于學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀公民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)深度離不開(kāi)對(duì)國(guó)家的政治認(rèn)同程度，一個(gè)國(guó)家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀與這個(gè)國(guó)家的政治因素有著密切的聯(lián)系。政治認(rèn)同與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有共同的價(jià)值依歸和宗旨——二者都為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)我國(guó)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)而提出。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民層面隱射了政治制度、政治主張等理念；政治認(rèn)同則從不同的角度引導(dǎo)公民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)較淺，對(duì)于其中二十四字蘊(yùn)藏的意義缺乏自身的見(jiàn)解，故應(yīng)從與社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密關(guān)聯(lián)的政治認(rèn)同教育入手，使學(xué)生在政治認(rèn)同中理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的國(guó)家、社會(huì)、公民層面的真正含義，將核心價(jià)值觀踐行到實(shí)處。

二、小學(xué)生政治認(rèn)同教育的具身理論邏輯

由勒內(nèi)·笛卡爾(René Descartes)開(kāi)創(chuàng)的身心分離二元論中，認(rèn)知被歸結(jié)為大腦的產(chǎn)物，大腦被視為認(rèn)知獨(dú)一無(wú)二的“母體”。隨著歐美哲學(xué)家對(duì)主客二元論的反思與批判，形成了具身認(rèn)知(embodied cognition)理論，開(kāi)拓了大眾的認(rèn)知新視野，其中具有代表性的是梅洛·龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)關(guān)注的身體現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為，從具身認(rèn)知的心理學(xué)角度分析認(rèn)知過(guò)程是身體參與的過(guò)程，身體的知覺(jué)是行動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)[10]，肯定了身體參與對(duì)產(chǎn)生認(rèn)知的重要作用。教育家杜威雖未明確提出具身認(rèn)知理論，但他在教育中強(qiáng)調(diào)的“做中學(xué)”“經(jīng)驗(yàn)中心”“兒童中心”及“學(xué)校教育與社會(huì)及兒童生活的聯(lián)結(jié)”等思想都蘊(yùn)含了具身的思想。[11]具身認(rèn)知理論傳入我國(guó)時(shí)，教育界的學(xué)者將具身認(rèn)知與教育教學(xué)相結(jié)合，開(kāi)始重視學(xué)生的感官體驗(yàn)。根據(jù)已有學(xué)者對(duì)具身認(rèn)知理論的研究，具身認(rèn)知理論可以概括為三個(gè)基本的核心概念：生成性、情境性與具身性，三個(gè)核心概念并非各為一體而存在，而是三者相互影響而成的一個(gè)整體。

(一)生成性突顯政治認(rèn)同教育的以人為本

具身認(rèn)知的第一個(gè)核心概念即生成性，具身認(rèn)知生成性強(qiáng)調(diào)知識(shí)不是機(jī)械、固化、靜態(tài)的，而是靈活、開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的，是認(rèn)知主體在互動(dòng)中主動(dòng)建構(gòu)而成。具身認(rèn)知生成性使教育變得更具創(chuàng)造性與豐富性，強(qiáng)調(diào)教育不是一種既定的任務(wù)似的活動(dòng)，不是簡(jiǎn)單的輸入、加工和輸出的過(guò)程[12]，而是教育者與受教育者推陳出新的過(guò)程，它追求的不是最優(yōu)化的教育，而是“以人為本”、突出學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生能動(dòng)性的教育。政治認(rèn)同教育中，傳統(tǒng)的課程目標(biāo)和計(jì)劃是先于行動(dòng)的[13]，即認(rèn)知是在行動(dòng)之前發(fā)生的，其課程文本是靜止的，學(xué)生的政治認(rèn)同培育是也是被動(dòng)的“灌輸”。生成性的政治認(rèn)同教育首先將分散的教師、學(xué)生與資源聚集起來(lái)，并允許他們進(jìn)行各種交往和互動(dòng)，在政治認(rèn)同的場(chǎng)域中，學(xué)習(xí)者共同參與、協(xié)作解決問(wèn)題、通過(guò)對(duì)話和探究參與集體的知識(shí)建構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)個(gè)人政治認(rèn)同的持續(xù)性發(fā)展。其次，生成性教育理念塑造了政治認(rèn)同教育的創(chuàng)造性特征，為政治認(rèn)同教育提供了“人人平等”的交流平臺(tái)，促使學(xué)生在這種輕松、平等的學(xué)習(xí)環(huán)境下充分地參與政治認(rèn)同的交流，激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)的政治認(rèn)同。最后，生成性教育促成政治認(rèn)同教育開(kāi)放性特征，教師和學(xué)生既能夠在環(huán)境中比較容易地?cái)[脫封閉教室的限制，接觸外面的世界，也能夠從思想上擺脫壓抑的教育，以更廣闊的眼光了解政治。

(二)情境性強(qiáng)調(diào)政治認(rèn)同教育的融情入境

具身認(rèn)知的第二個(gè)核心概念就是情境性，情境是對(duì)生活與實(shí)踐模擬，創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生特性的情境是情境教學(xué)的初衷和出發(fā)點(diǎn)，其闡述了身體與情境二者一體化的狀態(tài)，認(rèn)知過(guò)程中的身體與情境時(shí)刻相聯(lián)系[14]。這里所指的情境不僅僅包括生活中的物質(zhì)環(huán)境，也包括大腦、身體與環(huán)境互動(dòng)創(chuàng)建的情境。政治認(rèn)同教育給學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)接近真實(shí)的模擬世界，使學(xué)生在模擬世界中進(jìn)行大腦、身體與環(huán)境的互動(dòng)，激發(fā)其“真情”、獲得其“認(rèn)同”。受身心二分法觀念影響，意識(shí)形態(tài)的課堂忽視了知識(shí)與身體和情境是一體的、動(dòng)態(tài)的特征，多以講授法為主，導(dǎo)致學(xué)生的身體被束縛、思維被固化，身體與思維處于空洞的狀態(tài)，并且認(rèn)知與身體處于分離的模式，學(xué)生只有聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)系統(tǒng)在教學(xué)中發(fā)生作用，觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等處于無(wú)知覺(jué)狀態(tài)。面對(duì)政治認(rèn)同教育，教育者僅依靠講解是無(wú)法觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心深處的政治認(rèn)同的，并會(huì)在不同程度上引起學(xué)生的厭煩。烏申斯基說(shuō)：“一般說(shuō)來(lái)，兒童是依靠形式、顏色、聲音和感覺(jué)來(lái)進(jìn)行思維的?！盵15]因此，政治認(rèn)同教育應(yīng)利用學(xué)生的感知性特征為學(xué)生創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的教學(xué)情境，使學(xué)生緊跟課堂節(jié)奏，融情入境，促發(fā)學(xué)生的多維感官同時(shí)發(fā)生作用，引發(fā)學(xué)生的政治認(rèn)同。

(三)具身性體現(xiàn)政治認(rèn)同教育的知行合一

具身認(rèn)知的第三個(gè)核心概念就是具身性。約翰遜(Mark Johnsen)認(rèn)為大部分經(jīng)典認(rèn)識(shí)論以知識(shí)為中心，并把思維看作一個(gè)純粹的和抽象的概念，這種觀點(diǎn)把思維與身體實(shí)踐放在對(duì)立面[16]。具身性提出認(rèn)知是在身體實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，人的精神和身體不是孤立存在的，而是一個(gè)形成于身體的精神，并且精神最終能夠通達(dá)各種事物的真理，是因?yàn)樯眢w參與了各種事物。身體與精神二者相互依賴，相互作用，不可分割。杜威說(shuō)：“教育為實(shí)現(xiàn)其目的，必須從經(jīng)驗(yàn)，即始終是個(gè)人實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”[17]，經(jīng)驗(yàn)是教育者與受教育者之間的橋梁，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知如空中樓閣，學(xué)生的身心是一體化的，在身體力行的基礎(chǔ)上才能獲得認(rèn)知的發(fā)生。身體不是機(jī)械的教學(xué)記憶、重復(fù)訓(xùn)練的工具，其在政治認(rèn)同教育過(guò)程中具有三個(gè)作用。其一，身體參與使政治認(rèn)同教育更為完整，身體參與過(guò)的教育才能達(dá)成知行合一的教育。其二，身體在政治認(rèn)同教育中具有本體性作用，身體參與是學(xué)生理解的基礎(chǔ)，使學(xué)生能夠迸發(fā)出自身的思維認(rèn)知。其三，身體是有意義教學(xué)發(fā)生的場(chǎng)域，基于身體參與促使學(xué)生的政治認(rèn)同從實(shí)踐與認(rèn)知等角度全面發(fā)展。因此，單純的書面理論知識(shí)難以喚起學(xué)生心中的政治認(rèn)同，教育者需要通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐呼喚學(xué)生身體在政治認(rèn)同中的自由與回歸，使學(xué)生的身體與環(huán)境產(chǎn)生互動(dòng)，自動(dòng)將自身的身體地位從“被動(dòng)”變?yōu)椤爸鲃?dòng)”，將自身的身份由“客體”轉(zhuǎn)向“主體”。

三、具身認(rèn)知理論下小學(xué)生政治認(rèn)同培育路徑

政治認(rèn)同教育是小學(xué)生德育中不可或缺的一部分，但是政治認(rèn)同對(duì)于小學(xué)生而言具有抽象性，如何讓學(xué)生真正產(chǎn)生政治認(rèn)同是值得探討的問(wèn)題。教育作為影響學(xué)生認(rèn)知形成的主要渠道，理應(yīng)符合學(xué)生的發(fā)展特征，建構(gòu)有趣的課堂，創(chuàng)設(shè)動(dòng)態(tài)的情境。

(一)強(qiáng)化主體互動(dòng)，讓政治認(rèn)同教育“活”起來(lái)

小學(xué)生具有能動(dòng)性。能動(dòng)性是人的主體性最重要的內(nèi)涵和最鮮明的表現(xiàn)，是人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。[18]學(xué)生的能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)而是主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)，兒童可以在和諧的教學(xué)氛圍中通過(guò)他人的影響主動(dòng)獲取相應(yīng)的知識(shí)，內(nèi)化建構(gòu)自身的知識(shí)體系。在19世紀(jì)的西方，兒童被認(rèn)為是消極、被動(dòng)的，直至19世紀(jì)80年代新范式推翻了原有的觀點(diǎn)，提出學(xué)生是具有能動(dòng)性、能夠積極主動(dòng)構(gòu)建其認(rèn)知的主體。具身認(rèn)知視域下，政治認(rèn)同教育將不再局限于單純的語(yǔ)言交流，而是強(qiáng)調(diào)線上與線下、環(huán)境與個(gè)人、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的多種形式教育資源的統(tǒng)籌。資源是具身認(rèn)知過(guò)程中十分重要的組成部分，這里的資源不僅包括顯性資源也包括隱形資源，顯性資源涵蓋政治認(rèn)同教育環(huán)境、政治認(rèn)同教育設(shè)備等，隱形資源包含師生、生生之間的關(guān)系等?？傮w而言，教育者應(yīng)從顯性與隱形兩方面實(shí)現(xiàn)主體之間的互動(dòng)，達(dá)到政治認(rèn)同教育的目標(biāo)。第一，實(shí)現(xiàn)學(xué)生與環(huán)境的互動(dòng)。環(huán)境是政治認(rèn)同教育過(guò)程中十分重要的組成部分，遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育環(huán)境才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生與環(huán)境的互動(dòng)。具體的環(huán)境集中體現(xiàn)在教學(xué)場(chǎng)景的布置、教學(xué)資源的重組、教學(xué)策略的調(diào)整、學(xué)習(xí)方式的選擇等。例如，在學(xué)習(xí)《道德與法治》課程中“我們的國(guó)家機(jī)構(gòu)”時(shí)，教師可以把以往的講授法轉(zhuǎn)化為討論法、自主學(xué)習(xí)法、探究法等動(dòng)態(tài)教學(xué)方法，探討我們的國(guó)家機(jī)構(gòu)都有哪些、其有哪些權(quán)力等等，再結(jié)合身邊已有的教學(xué)設(shè)備多角度了解國(guó)家機(jī)構(gòu)，學(xué)生利用教育者提供的環(huán)境并與其發(fā)生互動(dòng)，自發(fā)產(chǎn)生政治認(rèn)同。第二，激發(fā)學(xué)生與學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)與合作。政治認(rèn)同教育中，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作，學(xué)生會(huì)在群體的影響下形成自己篩選、總結(jié)、建構(gòu)的政治認(rèn)同，教育者可以利用這種現(xiàn)象讓學(xué)生之間產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)。如組織全體學(xué)生圍繞一個(gè)政治主題進(jìn)行辯論，讓學(xué)生在辯論中發(fā)揮能動(dòng)性，分清對(duì)與錯(cuò)，實(shí)現(xiàn)相互監(jiān)督、相互學(xué)習(xí)，產(chǎn)生政治認(rèn)同。需要注意的是，辯論的主題要具有時(shí)代性、經(jīng)典性、可擴(kuò)展性，這樣才能引發(fā)學(xué)生正面的、積極的政治認(rèn)同情感。無(wú)效的辯題不僅難以引起學(xué)生的政治認(rèn)同，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生矛盾。第三，促進(jìn)教師與學(xué)生之間的教學(xué)相長(zhǎng)。鏡像神經(jīng)元能夠使人們?cè)谟^察自己或他人行為時(shí)在腦中自動(dòng)完成編碼，即在類似的情境下做出相似的行動(dòng)。小學(xué)階段的學(xué)生具有向師性，他們?cè)诳邕M(jìn)學(xué)校的那一刻起就產(chǎn)生了新的角色期待和角色心理，不自覺(jué)地希望從教師的身上獲得知識(shí)與能力以彌補(bǔ)自身的不足。他們會(huì)與教師發(fā)生互動(dòng)，無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)教師的言行舉止。基于此，教師應(yīng)在學(xué)生面前樹(shù)立和藹的形象，使學(xué)生感受到教師的平易近人，進(jìn)而用積極的情緒感化學(xué)生，同時(shí)，在學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)和回應(yīng)中不斷反思和提高自身政治素養(yǎng)?？傊?，教師在課堂中可以發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，以學(xué)生為主體，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況提出相關(guān)問(wèn)題，與學(xué)生平等交流，營(yíng)造和諧師生關(guān)系，在互動(dòng)中讓小學(xué)生的政治認(rèn)同得到培育和升華。

(二)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情境，讓政治認(rèn)同教育“趣”起來(lái)

小學(xué)生具有感知性。所謂感知性就是指在實(shí)施教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生可以利用身體、大腦感知其政治認(rèn)同內(nèi)容。因此，政治認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠參與的政治認(rèn)同情境，其中的政治情境包含政治情和政治境，它賦予政治認(rèn)知以情和境，使政治認(rèn)知變得具體、形象和生動(dòng)，在無(wú)形中引導(dǎo)學(xué)生積極學(xué)習(xí)，學(xué)生在舒適、祥和、民主的氛圍中充分發(fā)揮自身的主體意識(shí)，積極參加活動(dòng)，提升學(xué)習(xí)熱情。小學(xué)階段政治認(rèn)同學(xué)習(xí)情境可以分為課堂教學(xué)情境、校園活動(dòng)情境與校外教育情境。教師可以為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具體的課堂情境，但由于課堂教學(xué)情境中時(shí)間與空間等客觀因素的限制，可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)工具與設(shè)備構(gòu)建虛實(shí)結(jié)合的教育情境，如運(yùn)用音頻、PPT、視頻、AR、VR等新一代模擬技術(shù)引領(lǐng)學(xué)生“透析”“熱議”政治話題，在此過(guò)程中，新一代模擬技術(shù)利用其沉浸性、交互性、想象性等特征為學(xué)生構(gòu)建具身學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)習(xí)者通過(guò)與具身學(xué)習(xí)環(huán)境中的人或物的交互，實(shí)現(xiàn)與環(huán)境的互動(dòng)，刺激感官，體驗(yàn)外界[19]，在情境中感知生動(dòng)的政治氛圍，最終形成有活力的課堂，產(chǎn)生政治認(rèn)同。校園活動(dòng)情境中，學(xué)校秉持基于學(xué)生“身體主體”地位，以學(xué)生的身體構(gòu)造、生理狀態(tài)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)為前提的原則，利用物質(zhì)情境與文化情境對(duì)學(xué)生展開(kāi)潛移默化的教育影響。如可以張貼贊揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的標(biāo)語(yǔ)、擺設(shè)英雄人物雕塑、布置紅色文化櫥窗，也可以組織關(guān)于政治認(rèn)同的競(jìng)賽游戲、講座等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)能充分發(fā)揮學(xué)生感知性的政治教育情境，使校園文化與政治認(rèn)同教育有機(jī)融合，讓政治認(rèn)同如春筍般在校園中發(fā)芽。校外教育中，可以“身體間性”的方式為學(xué)生建立與同伴、教師、政治環(huán)境等全息式的知覺(jué)關(guān)系，構(gòu)建真實(shí)的、自由的、實(shí)踐的政治認(rèn)同教育情境，促使其全身心投入與沉浸，以真實(shí)的體驗(yàn)深化政治認(rèn)知，以互動(dòng)合作增強(qiáng)政治情感，以創(chuàng)造性的成果生成政治態(tài)度。如帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館等，讓學(xué)生在活動(dòng)情境中感知先烈的紅色精神并且發(fā)揚(yáng)光大。

(三)拓展實(shí)踐路徑，讓政治認(rèn)同教育“動(dòng)”起來(lái)

小學(xué)生具有實(shí)踐性。小學(xué)生處于由具體形象思維向抽象思維過(guò)渡的階段，但以具體形象思維為主，通過(guò)身體的踐行能夠更好地深化腦部的認(rèn)知。核心素養(yǎng)是課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。[1]5目前，小學(xué)生的核心素養(yǎng)亟需提升，政治認(rèn)同教育是提升學(xué)生核心素養(yǎng)的必經(jīng)之路?！读x務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課程目標(biāo)的解讀提醒教育者不僅應(yīng)從認(rèn)知層面培養(yǎng)學(xué)生政治認(rèn)同，更應(yīng)從實(shí)踐層面培養(yǎng)學(xué)生的政治認(rèn)同，將學(xué)生理論知識(shí)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，將學(xué)生的生活世界與科學(xué)世界相融通，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

1.家庭層面小學(xué)生仰仗家長(zhǎng)的權(quán)威，渴望得到家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)與認(rèn)可，會(huì)將家長(zhǎng)的喜好作為自己的偏好取向。因此，作為學(xué)生的啟蒙教師，家長(zhǎng)要通過(guò)與孩子共同參加的實(shí)踐活動(dòng)表?yè)P(yáng)學(xué)生，令學(xué)生在生活中感受到在當(dāng)今的美好社會(huì)離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)、離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義制度、道路與方向的優(yōu)越性，厚植學(xué)生的政治認(rèn)同情感。

2.學(xué)校層面政治認(rèn)同作為學(xué)生基本的核心素養(yǎng)，學(xué)校應(yīng)從不同的實(shí)踐角度對(duì)學(xué)生加以政治認(rèn)同教育。其不僅應(yīng)在道德與法治課程中有所體現(xiàn)，同時(shí)也應(yīng)貫穿于語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等課程中。教師可以組織學(xué)生到農(nóng)村，感受黨領(lǐng)導(dǎo)下的鄉(xiāng)村振興、扶貧攻堅(jiān)帶來(lái)的巨大變化，切身體驗(yàn)在黨和國(guó)家?guī)ьI(lǐng)下人民的幸福生活，以此鞏固政治認(rèn)同。學(xué)校黨組織應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生參與校園實(shí)踐活動(dòng)，唱響愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義旋律，讓學(xué)生感受社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

3.社會(huì)層面社會(huì)對(duì)學(xué)生的政治認(rèn)同教育有著不可推卸的責(zé)任，各群體、各部門都應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況采取相應(yīng)措施。各級(jí)政府要用實(shí)際行動(dòng)為小學(xué)生樹(shù)立榜樣，讓學(xué)生在其生活的環(huán)境中感受當(dāng)前優(yōu)越的政治制度、道路、國(guó)情等。相關(guān)德育部門可以不定期舉行主題活動(dòng)，如在國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)、建黨節(jié)等節(jié)日里舉辦豐富多彩的主題活動(dòng)，多維度激發(fā)學(xué)生的共鳴，啟發(fā)學(xué)生對(duì)紅色的文化認(rèn)同。相關(guān)企業(yè)要多為學(xué)生搭建踐行政治認(rèn)同的平臺(tái)，如捐建政治實(shí)踐基地等。

總之，政治認(rèn)同教育應(yīng)該貫通于大、中、小學(xué)的各個(gè)階段。小學(xué)階段的教育作為教育的起始階段應(yīng)立足于學(xué)生的特性，從多方面運(yùn)用貼合學(xué)生實(shí)際的方法指引學(xué)生政治理論與實(shí)踐相得益彰。