劉良華

（華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所，上海 200062）

現(xiàn)象學(xué)讓事物的本質(zhì)顯現(xiàn)自身的方式主要有兩個途徑：一是唯我論或唯意志論的主體主義現(xiàn)象學(xué)，二是整體論或同情論的非主體主義現(xiàn)象學(xué)（或主體間性、非對象性現(xiàn)象學(xué)）。這兩者派生出作為理解方法的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)或作為描述方法的描述現(xiàn)象學(xué)。從教育現(xiàn)象學(xué)的視角來看，主體主義現(xiàn)象學(xué)指向爭執(zhí)或競爭的意志，而非主體主義現(xiàn)象學(xué)指向和解或合作的愛意。

一、主體主義現(xiàn)象學(xué)及其意志教育

主體主義現(xiàn)象學(xué)的基本思路是“唯我論”或“唯意志論”。胡塞爾本人承認：“作為現(xiàn)象學(xué)家，我必然是唯我論者?！雹俸麪枺骸兜谝徽軐W(xué)（下卷）》，王炳文譯，商務(wù)印書館，2010，第244 頁?；蛘哒f：“全部現(xiàn)象學(xué)不過是對先驗主體性（意向性）進行的科學(xué)的自我深思?！雹诤麪枺骸缎问竭壿嬇c先驗邏輯》，李幼蒸譯，中國人民大學(xué)出版社，2012，第231 頁。

現(xiàn)象學(xué)也正因其唯我論、唯意志論、先驗論的精神而與實證研究或?qū)嵶C主義分道揚鑣?，F(xiàn)象學(xué)對實證哲學(xué)持批判的態(tài)度?！盁o論如何首先需要對經(jīng)驗明證性的有效性和范圍進行批判。”③胡塞爾：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，張憲譯，人民出版社，2008，第5－6 頁。

現(xiàn)象學(xué)原本是一種認識世界的先驗哲學(xué)。這種認識論哲學(xué)所隱含的主體主義精神可以順勢發(fā)展為生活交往中的意志哲學(xué)或唯意志論哲學(xué)。

也就是說，現(xiàn)象學(xué)所隱含的“唯我論”既顯示為以自我為中心的認識論（讓世界圍著我的觀念、意向轉(zhuǎn)而不是相反），也使一種“受純粹理性規(guī)范支配”的唯意志論的倫理生活和宗教生活成為可能。④胡塞爾：《哲學(xué)作為嚴格的科學(xué)》，倪梁康譯，商務(wù)印書館，1999，第1 頁。胡塞爾不僅在認識論領(lǐng)域堅持了康德的“哥白尼式的革命”，而且由此引發(fā)了后來的存在論領(lǐng)域的“唯我論”及其“自由意志”（可稱之為意志現(xiàn)象學(xué)）。①有關(guān)“意志現(xiàn)象學(xué)”或“教育現(xiàn)象學(xué)的觀念”更多討論，詳見劉良華：《教育現(xiàn)象學(xué)的觀念》，《教育研究》2011年第5 期。

正因為如此，現(xiàn)象學(xué)在1960年代一度成為捷克的顯學(xué)。②徐賁：《人以什么理由來記憶》，吉林出版集團，2008，第203 頁。捷克民眾從主體主義式的意向現(xiàn)象學(xué)這里獲得了存在的勇氣和抵抗的決心?，F(xiàn)象學(xué)為他們提供了宗教般的信念和信仰。在捷克民眾那里，現(xiàn)象學(xué)幾乎成為“唯意志論”哲學(xué)。這種唯意志論哲學(xué)為他們提供了幾條可選擇的堅守自由意志的道路：寧死不屈，士可殺，不可辱，而且不到萬不得已，絕不自殺。保持永不放棄的希望和夢想。要么沉默不語，以沉默表達對壓迫者的蔑視；要么以卵擊石，知其不可為而為之，抗爭到底。此種意向，接近海明威所言：“人可以被消滅，但不可以被打敗。”③海明威：《老人與?！?，吳勞譯，上海譯文出版社，2004，第122 頁。引用時對譯文有調(diào)整。

如果說愛的教育可以稱為情感教育，那么，意志教育可以稱為理性教育。意志教育或理性教育主要包括三個方面：一是與自己競爭的遵守規(guī)則、自我克制的自律意志，二是與他人競爭的權(quán)力意志，三是征服自然的抵抗意志。三者一起構(gòu)成人的堅毅（grit）品質(zhì)。

（一）與自己競爭的遵守規(guī)則、自我克制的自律意志

意志的元點是遵守規(guī)則、自我克制的自律意識。遵守規(guī)則、自我克制的意志也可稱為自控力，主要是克制欲望而遵守規(guī)則的意志，使自己不違規(guī)；不縱欲，不讓自己情緒失控。這是與自己作斗爭的意志。與自己作斗爭、克制自己的欲望和情緒，這是人間最艱苦之事。因此，作為自控力的意志往往顯示為守約、守法的意志，古典的說法是“存天理，滅人欲”。

建立規(guī)則的積極說法是讓孩子接受“應(yīng)該做什么”的規(guī)則，建立規(guī)則的消極說法是讓孩子接受“不應(yīng)該做什么”或“警惕什么”的規(guī)則。比如，最好讓孩子警惕零食、警惕電視、警惕手機。讓孩子在零食、電視和手機的面前保持必要的節(jié)制，讓孩子圍繞吃零食、看電視、玩手機游戲這幾個方面建立規(guī)則。

（二）與他人競爭的權(quán)力意志

意志的關(guān)鍵元素是與他人競爭的權(quán)力意志。權(quán)力意志就是與他人競爭和較量的意志。權(quán)力意志教育主要包括三個方面：一是權(quán)力意識及其教育，二是權(quán)利意識及其教育，三是權(quán)變意識及其教育。

權(quán)力意志的第一個含義是能力教育。獲得權(quán)力的前提是具有辦事能力（尤其是參政議政的管理能力）。權(quán)力的獲得可能因為世襲，也可能因為財富（買官或變相買官），但在選賢任能的賢能政治體制中，權(quán)力往往來自能力。《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！毕喾?，如果自己沒有實力，即便因為偶爾的機會擁有了權(quán)力，也會不堪重任，岌岌可危。做領(lǐng)導(dǎo)最大的忌諱就是：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重?！雹茉斠姡骸兑讉鳌は缔o下》。

權(quán)力意志不僅意味著統(tǒng)治他人的權(quán)力，而且還可能顯示出在敵我雙方對抗過程中的不投降的抵制意志或不服從的自由意志。這正是意志主義哲學(xué)或康德式的自由意志哲學(xué)的可敬之處。在愛與意志之間，愛的優(yōu)勢在于活潑、可愛；而意志的優(yōu)勢在于壯觀、可敬。在面對仇敵時，意志主義將顯示出永不妥協(xié)、不可屈服的抵抗精神，包括暴力的不合作的抵抗與“非暴力不合作”的抵抗。

權(quán)力意志教育的第二個含義是權(quán)利意識的教育。權(quán)利意識也可稱維權(quán)意識，維權(quán)的充分形式是追求民主?？傮w而言，社會越進步，國家越發(fā)達，民主制就越值得期待。權(quán)利教育就是以類似“權(quán)利法案”的方式既維護自己的權(quán)利，也對掌權(quán)者的權(quán)力進行限制，盡可能把權(quán)力關(guān)進籠子里。

權(quán)力意志教育的第三個含義是權(quán)變教育。權(quán)變意志就是度的智慧。教育的根本任務(wù)是教人掌握剛?cè)嵯酀摹岸取钡闹腔?。度的智慧就是避開極端，走中間路線。①有人將“度”視為人類學(xué)歷史本體論的第一范疇。詳見李澤厚：《歷史本體論·乙卯五說》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008，第10 頁。思想可以偏激，行動必須保守。思想可以走直線，但行動必須走曲線。曲線是真實生活的常態(tài)。生活是曲折的，河流是曲折的，陰陽太極圖的中線也是曲折的，直線僅僅存在于純凈的數(shù)學(xué)世界之中。

度的智慧也被稱為經(jīng)權(quán)智慧或?qū)嵺`智慧。經(jīng)的智慧強調(diào)原則性，追求合理性；權(quán)的智慧看重靈活性，追求合情性。度的智慧或經(jīng)權(quán)智慧、實踐智慧就是原則性與靈活性相統(tǒng)一。

為了引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展健康的權(quán)力意志，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件，為學(xué)生提供情感交往和參與管理的機會。不僅鼓勵學(xué)生參與班級管理，而且鼓勵學(xué)生參與學(xué)校管理和社區(qū)管理。②2019年6月1日，廣州市“羊城小市長”總決賽在廣州友誼劇院舉行。海珠區(qū)第二實驗小學(xué)潘鵬安同學(xué)經(jīng)過出彩的個人亮相、為大灣區(qū)建言獻策、激烈的專題辯論三個競賽環(huán)節(jié)，最終以小學(xué)組總成績第一名榮獲第十二屆廣州市“羊城小市長”稱號。詳見《教育周報》（廣州市海珠第二實驗小學(xué)教育集團編），2019年第15 期。

（三）與自然競爭的抵抗意志

意志的最高境界是與自然競爭、征服自然的抵抗力。征服自然意志就是與自然較量，與命運抗爭。這是與逆境作斗爭的吃苦耐勞的意志。

征服自然的意志首先指向抵制自然災(zāi)害，研究、開發(fā)、征服自然資源的意志。順應(yīng)自然、親近自然、以手工勞動的方式恢復(fù)人與自然的互動關(guān)系，這是人對自然的愛。而改造自然、開發(fā)自然、征服自然，這是人對自然的對抗。對自然順從、親近與互動，顯示出人的謙卑，這是自然為人立法。對自然的對抗，顯示出人的決心，這是人為自然立法。

征服自然意志不僅包括征服大自然，還包括征服小自然。人體是一個小自然，征服自然包括對抗和努力征服身體的疾病。發(fā)揮人的精神力量去改變自己的命運，調(diào)動人體的自然免疫力去抵抗侵入人體的病毒。即便偶爾生病，也不必過度依賴藥物。要少吃藥，盡量做到不吃藥。如果不屬于傳染性病毒感染，就不必吃藥。只要發(fā)揮人體內(nèi)部的免疫力，就可以抵抗常見的感冒、發(fā)燒、肚子疼等疾病。身體的免疫系統(tǒng)可以解決絕大部分所謂的疾病。如果人為地使用化學(xué)藥物來殺死病毒，那么，化學(xué)藥物在殺死病毒的同時，也會傷害甚至嚴重傷害免疫系統(tǒng)。

抵制疾病的關(guān)鍵在于自己內(nèi)心強大。內(nèi)心強大的人懂得如何保衛(wèi)身體卻不會精細地愛惜身體。與其愛惜其身體，不如野蠻其身體。最好的醫(yī)學(xué)不是“治已病”而是“治未病”。最好的藥物不在藥店，而在勞作的農(nóng)田或奔跑的運動場。從勞作的田間或運動場歸來的人總是周身流汗、神清氣爽。

抵抗力的意志就是人的“吃苦”精神和“堅持”品質(zhì)。意志教育幾乎可以轉(zhuǎn)換為“生于憂患而死于安樂”的歷史智慧。雖然趨樂避苦是人的本性，但是舒適的氣候和安逸的生活容易消磨、腐蝕人的意志。尚武的民族對舒適的生活往往持警惕的態(tài)度。為何建國者或開國者總有大意志而其后繼者卻總是毫無懸念地走向墮落？ 因為，一旦國泰民安，生逢太平盛世，整個社會無可挽回地走向縱欲與奢靡。飽暖之后，必思淫逸。

為了避免個人的墮落，也為了避免民族的整體墮落，唯一的辦法是重視勞動與運動。意志力訓(xùn)練的古典形式是“苦其心志，勞其筋骨”的磨練教育或挫折教育，其主要目標是培育勇猛果敢、剛毅堅卓、能吃苦、不抱怨的男子漢氣概。①西南聯(lián)大的校訓(xùn)為“剛毅堅卓”。

人和人的差異主要顯示為意志力的強弱。強大的個人或強大的民族，并不見得其頭腦有多么聰明，也不見得其四肢有多么發(fā)達。重要的是，這個人或這個民族是否有強大的意志力。雖然沒有必要因為“意志優(yōu)先”（will first）的觀念而否定知識和情感的地位和價值，但就“憂患意識”而言，意志訓(xùn)練比知識教學(xué)和情感教育顯得更重要、更緊迫。人在競爭中常以智慧或體力取勝，但在智慧與體力大致相當(dāng)?shù)那疤嵯?，狹路相逢，勇者勝。

二、非主體主義現(xiàn)象學(xué)及其愛的教育

作為主體主義的現(xiàn)象學(xué)推崇唯我論和意志主義，而這種唯我論和意志主義一旦遭遇“他者”，就成為問題。也因此，不少學(xué)者對主體提出批判，指證主體的無能與無用。②阿多諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社，1993，第177－179 頁。

現(xiàn)象學(xué)如何考慮自我與他人、自我與世界的關(guān)系？ 這正是現(xiàn)象學(xué)從主體主義走向非主體主義的原因，現(xiàn)象學(xué)一度將這種非主體主義稱為“主體間性”（也可譯為“共主體性”）?！皬捻樞蛏峡?，各個哲學(xué)學(xué)科中自在第一的學(xué)科是在唯我論上有限的自我學(xué)，在擴展之后才是交互主體性的現(xiàn)象學(xué)。”③胡塞爾：《笛卡爾沉思與巴黎講演》，第36 頁。胡塞爾本人多次討論了有關(guān)主體間性的問題，努力讓自己“走出我的意識之島”，承認超越論現(xiàn)象學(xué)只是最底層的?！耙簿褪钦f，它還不是完善的。一門完善的超越論現(xiàn)象學(xué)還包含著由先驗唯我論通向先驗交互主體性的進一步途徑?！雹芡蠒?，第1 頁。引用時對譯文略有調(diào)整。

但是，胡塞爾對自己的交互主體性或主體間性的研究“并不感到十分滿意”。⑤同③，第238 頁。他多次意識到“闡明主體間的關(guān)系時會遇到巨大困難”。⑥胡塞爾：《形式邏輯與先驗邏輯》，第202 頁。這使胡塞爾在“得意洋洋的優(yōu)越感”和“陣發(fā)性的意氣沮喪”兩種相反的情緒中起伏不定。詳見施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運動》，王炳文、張金言譯，商務(wù)印書館，1995，第140頁。后來，梅洛·龐蒂（M．Merleau－Ponty，1908—1961）等人正是從這個難題出發(fā)，使胡塞爾式的主體主義現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向非主體主義的身體現(xiàn)象學(xué)。

也就是說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)原本就蘊含了兩個相反的方向：一是主體主義現(xiàn)象學(xué)，這是胡塞爾早期現(xiàn)象學(xué)的傾向；二是非主體主義現(xiàn)象學(xué)，這是胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)的方向。⑦非主體主義現(xiàn)象學(xué)與杜威的“參與者知識觀”以及波蘭尼的“個人知識”是類似的思路。如果說主體主義現(xiàn)象學(xué)的核心精神是認識論上的唯我論和倫理學(xué)上的意志主義，那么，非主體主義現(xiàn)象學(xué)的核心精神是認識論上的符合論（接近謝林和黑格爾的同一哲學(xué)）和倫理學(xué)上的同情論哲學(xué)（也可稱為情感主義現(xiàn)象學(xué)、體驗現(xiàn)象學(xué)或愛的哲學(xué)）。

具體而言，愛的教育包含愛自己、愛他人和愛自然三個向度。三者之間，愛自己是愛的基始，其他諸愛，由愛自己派生。愛他人是人的社會化以及展開社會生活的基本途徑。愛自然是從我物競爭走向天人合一的最終歸宿。

（一）愛自己的教育

愛的教育或情感教育主要指愛他人，但也包括愛自然和愛自己。愛他人、愛自然的前提是愛自己。

愛的教育的元點是愛自己。愛自己的主要內(nèi)容是滿足自己的本能欲望。人有三個本能欲望：一是求生欲以及與之相關(guān)的身體欲望或生理欲望；二是名利欲以及與之相關(guān)的精神欲望；三是權(quán)勢欲以及對自信的渴望。與人的三個本能相應(yīng)，父母和老師應(yīng)該讓孩子接受三種愛的教育：愛惜自己的身體，有求生欲；愛惜自己的名聲，有歸屬感和自尊心；愛惜自己的能力，有自信心。

愛自己的第一個含義是自利。自利就是做對自己有利的事情，不做對自己不利的事。自利也可以理解為自私，自利或自私是人的本性，是人的自然天性。趨利避害是所有生物的本性。人如此，動物如此，植物也如此。為什么萬物生長向太陽？ 那是因為植物有向陽性、趨光性的自利本能。適度自利或適度自私不僅不壞，而且美好。適度自利或適度自私是美德的起點。利他或無私當(dāng)然是美德，但人之所以愿意做利他或無私的事，可能因為人有利他、無私的本能，更可能因為做利他或無私的事往往被人承認、賞識。這說明，即便做利他、無私的事，潛意識里也還是為了自利、利己。①至于是否有可能讓每個人都“毫不利己，專門利人”，或者，“毫不利己，專門利人”是不是值得推廣，這個問題比較復(fù)雜，這里不討論。

自利、自私作為人的本能，原本就不要專門的教育來發(fā)展人的自利、自私。自利、自私之所以成為教育的一個部分，主要有兩個考慮：第一，提醒家長或老師，要認可和接受孩子的自利或自私行為，不要過度壓制、貶低自利或自私行為；第二，提醒孩子，自己自私，也要承認別人也有自私的權(quán)利，因此，不要過度自利，不要過度自私，不能做損人利己的事，損人利己是對他人的權(quán)利的侵犯。嚴重的侵權(quán)行為會構(gòu)成犯罪，會受到“法律懲罰”。

愛自己的第二個含義是自尊。自尊就是愛自己的名聲，有自尊心。自尊就是尊重自己的一切，自尊就是無條件地接納自己。就此而言，自尊離自愛最近。自尊和自愛就是無條件地接納自己，接納自己的一切優(yōu)勢和缺憾。比如，接納并尊重自己的性格、能力和長相。也因此，自尊心太強的人，有時會因為感覺被他人瞧不起而焦慮、氣憤、怨恨或反抗。自尊的基礎(chǔ)是不討厭自己，與自己和解。不自尊的人往往會自我挑剔、自我拒絕、自我懷疑。不自尊的人往往不珍惜自己的榮譽，表現(xiàn)出與自己身份、地位、榮譽不相稱的行為。不自尊的極端形式是拒絕自己的長相甚至拒絕自己的生命，感覺生無可戀，自我毀滅。自尊就是不要自己跟自己過不去，不要自己跟自己作戰(zhàn)，更不能自虐或自殺。

愛自己的第三個含義是自信。自信是愛自己的高級狀態(tài)。自信不僅意味著接納自己，還意味著悅納自己。自信就是自我悅納、自我欣賞。自信是精神的營養(yǎng)藥和興奮劑。自信的人總是能夠自我激勵、自我喚醒、自我興奮并由此發(fā)展出強大的“自我效能感”，提升自己做事的效率。自信更重要的好處是相信自己的價值觀，不懷疑自己的人生，不讓自己出現(xiàn)“精神危機”或“同一性危機”“身份危機”。

（二）愛他人的教育

愛的教育的關(guān)鍵元素是愛他人。愛他人主要包括三種愛：親愛、友愛和戀愛，也可稱之為三種情：親情、友情和愛情，與之對應(yīng)的是三種人：親人、友人和愛人。除此之外，完整的愛他人還包括愛鄰居和愛一切陌生人。只是，對孩子來說，我們需要先從親情、友情和愛情教育開始，然后逐步將親情、友情和愛情擴展為完整的社會情感。也因此，當(dāng)我們提倡“把人格教育作為第一教育”時，首先需要培養(yǎng)孩子的親情和友情，并由此讓孩子自然地發(fā)展出愛情和社會情感。缺乏社會情感的孩子不僅對他人不利，自己也會過得辛苦。

美好的教育是讓孩子既成績好，又性格好。但是，如果必須在成績好和性格好之間做一個選擇，我們寧愿選擇性格好。如果必須在知識教育與人格教育之間做一個選擇，我們寧愿選擇人格教育以及與之相關(guān)的社會情感教育或社會交往教育。

為了發(fā)展孩子的社會情感或社會交往興趣，我們需要重視孩子的親情、友情和愛情。在親情、友情與愛情三者之間，西方教育傳統(tǒng)似乎側(cè)重友情和愛情，而中國教育傳統(tǒng)側(cè)重親情。兩個傳統(tǒng)側(cè)重不同，各有優(yōu)勢。親情、友情與愛情哪一個更重要？ 這很難回答。最好將三者關(guān)聯(lián)起來，尋找三者的內(nèi)在關(guān)系。父母是世界上最可靠的朋友，對父母之愛可以擴展為對他人和對世界之愛?！坝H親而仁民，仁民而愛物。”①詳見：《孟子·盡心上》。正因為如此，重視“孝悌”精神成為中國基本傳統(tǒng)和古風(fēng)。中國傳統(tǒng)教育的經(jīng)典《尚書》就以“孝心”或“孝道”作為開篇?！渡袝冯y讀，但第一篇并不難，它既是一篇政治哲學(xué)，也是一篇教育哲學(xué)。從政治哲學(xué)的角度來看，《尚書》開篇討論的主題是“堯帝如何選拔接班人”，但從教育哲學(xué)的角度來看，《尚書》開篇的主題是“把人格教育作為第一教育”或“把人品作為選拔干部的第一標準”。

為什么中國傳統(tǒng)文化如此看重孝悌之愛？ 因為孝悌之愛可以擴展為對他人的友愛以及對權(quán)威的忠愛?！墩撜Z·學(xué)而》的說法是：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。”中國傳統(tǒng)教育將天倫之樂當(dāng)作培養(yǎng)社會情感的基本途徑。

情感教育的規(guī)律是：先有親情，然后有友情。有了親情與友情作為奠基，愛情就會水到渠成。相反，如果缺少美好的親子關(guān)系及其情感依戀關(guān)系，孩子就不會發(fā)展出美好的友情和愛情。

（三）愛自然的教育

愛的教育的最高境界是愛自然。愛自然主要包括順應(yīng)自然、親近自然和參與自然。順應(yīng)自然是愛自然的底線，參與自然是愛自然的高級形式，親近自然是愛自然的中間狀態(tài)。

順應(yīng)自然就是接納自然，不做對自然不利之事，不破壞自然，不與自然對抗，不違背自然規(guī)律，不忤逆自然之道。順應(yīng)自然首先意味著人與自然保持必要的“應(yīng)和”關(guān)系。自然有白晝與黑夜，還有四季變化。四季之中，還有24 節(jié)氣。人的作息應(yīng)該順應(yīng)自然的節(jié)奏，日出而作，日落而息，春生、夏長、秋收、冬藏。順應(yīng)自然還包括順應(yīng)人體的自然欲望。饑則食、困則眠，不與自然欲望對抗，不過度抽煙或飲酒，不熬夜，不破壞人體內(nèi)部的“生物鐘”。

親近自然是同情心的元點（邏輯起點）。親近自然比順應(yīng)自然更進一步。順應(yīng)自然是接納自然，而親近自然是對自然的理解、欣賞或同情。親近自然最好從親近動物開始。對動物的親近或同情可以逐步擴展為對所有生命的親近和同情。就此而言，親近自然是同情心的邏輯起點。按照孟子的說法，人對動物原本有天然的同情心或惻隱之心，人對一切生命的不幸都會感到惋惜和不忍。這就是孟子所重視的“不忍人之心”“惻隱之心”。如果問：中國傳統(tǒng)文化可以對世界提供哪些貢獻？ 那么，《孟子·梁惠王上》所講的以羊易牛的故事及其對動物的惻隱之心，算得上是中國給世界的貢獻。對動物要有惻隱之心，這是一條普世價值。同情心將使人由利己轉(zhuǎn)化為利他，由自愛轉(zhuǎn)向博愛，由個人主義轉(zhuǎn)向古道熱腸的世界主義。

除了愛動物，還要愛植物以及愛整個自然。自然是人類的母體，人脫離自然而拉開了人與動物的距離。但是，人必須重新回歸自然、融入自然。天人合一，萬物一體，可以平息一切焦慮。這是中國道家的智慧。道家既順應(yīng)自然，也親近自然。但是，真正的愛自然并不止于順應(yīng)自然和親近自然，還包括參與自然。

參與自然就是人與自然保持友好的互動的關(guān)系，人參與自然的運行，也讓自然參與到人的生活里面來，通過互動的方式實現(xiàn)人與自然融為一體。參與自然的基本形式是“非職業(yè)化”的勞動、運動、審美游戲。通過“非職業(yè)化”的體美勞（體育、美育、勞動教育）就可以實現(xiàn)人與自然的重新融合與重新和解。

人原本安然地棲居于自然之中。在這點上，人與自然界的其他生物（動物和植物）沒有什么差別。自從人開始以主體的姿態(tài)研究自然、開發(fā)自然、征服自然，人就從自然中抽身出來。人雖然不可能徹底離開自然，但現(xiàn)代人一直“身在曹營心在漢”，并由此成為既離不開自然卻又外在于自然的懸浮體。懸浮現(xiàn)象導(dǎo)致現(xiàn)代人普遍染上了一種疾病，這種疾病叫“焦慮”。輕度的焦慮稱為“神經(jīng)質(zhì)”，比較嚴重的焦慮稱為“神經(jīng)病”或“精神病”。

雖然現(xiàn)代人普遍染上了焦慮癥，但比較普遍而嚴重的焦慮群體是學(xué)生。學(xué)齡前的兒童以及小學(xué)低年級的兒童尚不焦慮。從小學(xué)高年級開始，尤其是進入中學(xué)之后，學(xué)生普遍成為被拔起來的秧苗。他們離開了生活的大地，完全不接地氣，他們隨時會因為一點點不順心而焦慮、憤怒、吼叫。

總之，愛的教育至少包括三種愛：愛自己、愛他人、愛自然。保護孩子適度的自利、自私行為，培養(yǎng)孩子的自愛和自信，發(fā)展孩子的親情并由此逐步擴展為友情和愛情。引導(dǎo)孩子順應(yīng)自然、親近自然、參與自然。

三、愛與意志的轉(zhuǎn)換：時中與識時務(wù)的智慧

推崇主體主義的意志現(xiàn)象學(xué)其實是一種內(nèi)心強大的意志主義。在面對仇敵時，這種意志主義顯示為永不妥協(xié)、不可屈服的“恨的現(xiàn)象學(xué)”或?qū)?、抵抗的現(xiàn)象學(xué)，包括暴力的不合作的抵抗與“非暴力不合作”的抵抗。而在面對親人、友人和愛人以及可能發(fā)生交往關(guān)系的種種陌生人時，唯我論或唯意志論現(xiàn)象學(xué)就不若“生活世界現(xiàn)象學(xué)”或“同情現(xiàn)象學(xué)”顯得風(fēng)景宜人。

比較有趣的是，在教育學(xué)研究領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)幾乎一致地被理解為非主體主義式的“生活世界現(xiàn)象學(xué)”或“同情現(xiàn)象學(xué)”，荷蘭學(xué)者蘭格威爾德（M．Langeveld，1905—1989）所持的教育現(xiàn)象學(xué)如此①蘭格威爾德曾師從胡塞爾。在荷蘭，現(xiàn)象學(xué)首先是由胡塞爾本人通過他1928年的阿姆斯特丹演講介紹進來的。蘭格威爾德發(fā)表《兒童生活的隱秘世界》《兒童世界的事物》和《學(xué)習(xí)現(xiàn)象學(xué)》等著作，通過關(guān)注兒童和成人生活中具體的和共同的境遇及事件來分析兒童的體驗。詳見施皮格伯格：《現(xiàn)象學(xué)運動》，第888 頁。，受之影響的加拿大學(xué)者范梅南（M．van Manen，1942—）所理解的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)亦如是。②詳見范梅南的《教學(xué)機智——教育智慧的意蘊》《生活體驗研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》《兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認識》等相關(guān)著作。此類教育現(xiàn)象學(xué)皆強調(diào)以愛的方式去展開師生的交往關(guān)系以及人與世界的交往關(guān)系。此類教育現(xiàn)象學(xué)的基本精神就是在人與人之間、人與世界之間建立親密關(guān)系。一言以蔽之，曰：“不要有恨，要愛?！雹邸安灰泻?，要愛”是作者本人2017年在華東師范大學(xué)做教育現(xiàn)象學(xué)專題講座時提出的論題。

持有“不要有恨，要愛”的信念當(dāng)然美好，可是，人生偶爾也會遭遇愛或同情的方法解決不了的困境，比如大敵壓境，比如自然災(zāi)害。在愛或同情的方法無法化解苦難的時刻，意志甚至恨意就成為必要。在面臨暴力的情境中，即便不走以暴制暴或以暴易暴的方法，至少可以考慮“非暴力不合作”的方向。

由此看來，非主體主義現(xiàn)象學(xué)雖然擁有溫情脈脈的愛意，但它僅僅適用于其樂融融的日常生活世界，而在大敵壓境或自然災(zāi)害的“非常時期”，唯我論或唯意志論傾向的主體主義現(xiàn)象學(xué)就會被召喚入場。愛與意志，兩者一起構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)的核心精神。

或者說，唯我論或唯意志論的主體主義現(xiàn)象學(xué)原本就是合理的，它只需要內(nèi)部調(diào)整而不需要整體轉(zhuǎn)換。內(nèi)部調(diào)整的思路大體有三種可能：一是內(nèi)方外圓，像馬基雅維利哲學(xué)那樣，讓精英保持主體主義狀態(tài)并在必要的時刻在大眾面前顯示出（佯裝）非主體主義的親民精神。二是主體之間的較量，像黑格爾哲學(xué)那樣，將主體精神及其被承認的欲望視為人的本性，由主奴之爭而決出勝負，各安其位。三是因人而異，像尼采哲學(xué)或海德格爾哲學(xué)那樣，區(qū)分精英與大眾。在精英與大眾之間，前者堅持主體主義哲學(xué)而后者選擇非主體的服從與信奉狀態(tài)。

完整的教育是立足于“時中”的智慧，采用識時務(wù)的策略，用既競爭又合作的大原則去處理三個關(guān)系：一是我與自己的關(guān)系，既與自己競爭也與自己合作；二是我與他人的關(guān)系，既與他人競爭也與他人合作；三是我與自然的關(guān)系，既與自然競爭也與自然合作。

合作是一種柔性的愛，這是情感教育的主題。競爭是一種剛性的意志，這是理性教育的主題。以交往為主線的通情達理德育課程體系的關(guān)鍵就是用愛與意志（或剛?cè)嵯酀┑姆绞教幚砣齻€關(guān)系。愛的教育包括我愛自己，我愛他人，我愛自然；意志教育包括我與自己競爭（培養(yǎng)自律意志），我與他人競爭（培養(yǎng)權(quán)力意志），我與自然競爭（培養(yǎng)抵抗意志）。

愛的教育可稱為情感教育，意志教育可稱為理性教育。不過，無論愛，還是意志，都不能太“過”，過猶不及，過度的愛或過度的意志，都會有問題。愛心泛濫，不僅對自己不利，也會讓他人感到困擾。意志力太強，既可能虐待自己，也可能因固執(zhí)、偏執(zhí)而讓他人受傷。因此，完整的人格教育雖然以愛與意志為核心，卻以度的智慧為最高境界。人格教育是愛與意志的教育，也是度的教育。