高海霞 高志磊

（1.北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文法與管理學(xué)院，北京 100042；2.共青團(tuán)石景山區(qū)老山街道工作委員會，北京 100049）

0 引言

什么是文化記憶？德國歷史學(xué)家阿斯曼認(rèn)為：文化記憶以儀式、文本、紀(jì)念物或者其他媒介物為象征， “通過對自身歷史的回憶、對起著鞏固根基作用的回憶形象的現(xiàn)時化，群體確認(rèn)自身的身份認(rèn)同。這不是一種日常性的東西，從一定意義上講，它‘超越生活之大’，超越了尋常，成為典禮、非日常社會交往涉及的對象”［1］47。線性文化遺產(chǎn)是指在擁有特殊文化資源集合的線形或帶狀區(qū)域內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)族群，運(yùn)河、道路以及鐵路線等都是重要表現(xiàn)形式［2］。京西古商道簡稱京西古道，亦稱駝鈴古道，作為一種線性文化遺產(chǎn)，在模式口、五里坨地區(qū)留下了包括名勝古跡、文學(xué)作品、民間傳說、名人故事、風(fēng)俗習(xí)慣等在內(nèi)的豐富的文化記憶，也讓模式口—五里坨京西古商道成為京西文化記憶的重要組成部分。筆者以文化記憶的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，從社會和學(xué)校2個維度，探索京西古商道文化記憶的傳承和創(chuàng)新路徑。

1 構(gòu)建古商道文化記憶的文本、意象和儀式系統(tǒng)

文化記憶的功能主要體現(xiàn)在通過重構(gòu)過去、傳承文化，在文化傳承的過程中形成身份認(rèn)同。尤為重要的是，在回憶文化促進(jìn)文化傳承的過程中，要積極進(jìn)行文化的重構(gòu)以適應(yīng)現(xiàn)行社會的框架模式，并且要善于利用媒介進(jìn)行文化的傳承和傳播。從社會層面來說，要弘揚(yáng)京西文化，使京西古商道的文化記憶能夠傳承發(fā)展，就必須構(gòu)建屬于京西古商道文化記憶的文本、意向和儀式系統(tǒng)。

1．1 完善古商道文化記憶的文本系統(tǒng)

文字是文化記憶中最可靠最穩(wěn)定的媒介，其本質(zhì)上具有永久性，固定地傳達(dá)著關(guān)于某個群體某個時代的文化記憶。文字在傳承文化記憶的過程中不斷被破解，使人們可以借助文字窺探先輩的秘密，與先輩產(chǎn)生共鳴。文字是永生的文化，凝結(jié)著民族的歷史，隱藏著文化的基因。文字具有儲存的功能，文字可以把文化的傳統(tǒng)和記憶儲存起來，擴(kuò)展了文化記憶的邊界［1］206。一個群體或社會需要讓成員不斷重讀它的文字和文化典籍，保存文化傳統(tǒng)，建構(gòu)文化記憶。因此，挖掘京西文化有關(guān)的文字、文學(xué)、文獻(xiàn)非常重要。

首先，對模式口、五里坨地區(qū)的民謠、傳說、文學(xué)作品進(jìn)行深入挖掘和整理，爭取將更多的老一輩的個人記憶和集體記憶留住。目前，模式口地區(qū)的文本資料已經(jīng)比較豐富，《京西古道模式口》《石景山文史第十三集（模式口專輯）》《磨石口傳說／北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書》《模式口記憶》《模式口記憶·印象》等都是對模式口地區(qū)的文化記憶進(jìn)行了文本整理和創(chuàng)作。關(guān)于五里坨地區(qū)古商道沿線的記憶文本資料有《故鄉(xiāng)的足音》《京西明珠黑石頭》《曹雪芹西山故地新考》、石景山文史第十集（天泰山專輯）等。關(guān)于知名文學(xué)作品中涉及的京西文化的元素仍需要進(jìn)一步發(fā)掘、收集、整理和創(chuàng)作。

其次，適應(yīng)數(shù)字化媒體時代的需求，可以探索對文本系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，結(jié)合文本進(jìn)行關(guān)于京西文化記憶的再創(chuàng)作，鼓勵大眾挖掘、探索、展示文本研究的成果，豐富、擴(kuò)充關(guān)于京西古商道文化記憶的文本系統(tǒng)。

1．2 構(gòu)筑古商道文化記憶的意象系統(tǒng)

依據(jù)阿斯曼的理論，文化記憶的意象系統(tǒng)主要指相對于文字而言的圖像。圖像是區(qū)別于文字的另一種文化記憶媒介。圖像相對于文字能給記憶更深刻更強(qiáng)烈的刺激，讓人難以忘懷并產(chǎn)生深刻的記憶。圖像是直觀的藝術(shù)，幾乎不需要精細(xì)加工就可以把事物之間的關(guān)系一目了然［1］249。尤其在數(shù)字媒體迅速普及的時代，運(yùn)用數(shù)字化圖像這樣一個能動的媒介進(jìn)行文化記憶的保存和傳承具有重大作用。

結(jié)合文化記憶理論以及京西文化的基本元素，我們可以將京西文化記憶的意象系統(tǒng)分為3個基本類別：建筑、活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及數(shù)字化圖像。

首先，結(jié)合石景山區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，保護(hù)、修繕、利用古道上的建筑遺存，將古商道的建筑遺存串聯(lián)成線，形成2個交叉融合的線性遺產(chǎn)保護(hù)群，再現(xiàn)京西古商道的歷史風(fēng)貌。以模式口為例，作為京西古道的重要節(jié)點(diǎn)，模式口地區(qū)有著豐富的文化遺存，古建筑眾多。新中國成立之后，尤其是21世紀(jì)以來，模式口地區(qū)的古建筑如法海寺、承恩寺、田義墓、龍泉寺等得到了前所未有的修繕和保護(hù)。2002年10月，北京市政府將模式口大街列為北京第2批歷史文化保護(hù)區(qū)，有國家級文保單位法海寺、承恩寺，市級文保單位田義墓、中國第四紀(jì)冰川遺跡陳列館，區(qū)級文保單位老爺廟、龍王廟等，37處保護(hù)民居院落。2021年9月，模式口大街首批3處重點(diǎn)院落完成改造，全新亮相。沿街5處景觀節(jié)點(diǎn)、7處精品院落和近30個不同業(yè)態(tài)的商鋪同步亮相。2021年底，入選十大 “北京最美街巷” ，成為北京街巷治理成果的新名片，駝鈴古道躍升網(wǎng)紅打卡地。2022年，伴隨北京冬奧會的開幕，模式口大街變成了石景山的新地標(biāo)。

其次，以燕京八絕博物館為核心，收集、整理古商道的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以活態(tài)的文化樣貌，再現(xiàn)駝鈴古道的民風(fēng)、民俗。2008年至今，石景山區(qū)共有8大類35項非遺項目，包括國家級非遺項目3項、市級非遺項目9項、區(qū)級非遺項目名錄23項。其中磨石口傳說和京西民謠被列為市級非遺項目，石府石材采集與傳統(tǒng)加工、北京面茶（李記）制作技藝、磨石口石文化習(xí)俗、五里坨高井高蹺等被列為區(qū)級非遺項目，這些都是京西古商道文化記憶的重要組成部分。下一步，石景山區(qū)將依托區(qū)非遺中心深入開展形式多樣的傳承保護(hù)活動，讓群眾可以近距離接觸并感受非遺活態(tài)傳承帶來的沉浸式體驗(yàn)，同時吸引社會各界人士投身于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，讓京西古商道的文化記憶活起來。

第三，探索數(shù)字化媒體時代的京西古商道圖像開發(fā)系統(tǒng)，以數(shù)字化的形式對京西古道的歷史圖像進(jìn)行創(chuàng)新性再現(xiàn)。以法海寺為例，法海寺始建于明正統(tǒng)四年（1439年），寺中的明代宮廷壁畫真跡是北京地區(qū)現(xiàn)存歷史最悠久、保存最完整的壁畫，與敦煌、永樂宮并稱 “三大壁畫藝術(shù)寶庫” 。從2016年開始，法海寺文保所探索對壁畫進(jìn)行三維矩陣數(shù)據(jù)采集，提供給國內(nèi)外游客在網(wǎng)上觀賞。人們不僅能在網(wǎng)上瀏覽觀賞壁畫，還能夠了解殿內(nèi)空間布局、建筑紋飾等，其效果媲美參觀法海寺壁畫真跡。另外，也可以探索將京西古道、京西文化引入影視作品，通過影視創(chuàng)作再現(xiàn)京西古商道的歷史圖像，豐富文化記憶的意象系統(tǒng)。

1．3 創(chuàng)新古商道文化記憶的儀式系統(tǒng)

依據(jù)文化記憶理論，儀式是 “文化記憶的首要組織形式” ，它不僅和文本相輔相成，而且在很大程度上還具備了超越和駕馭文化記憶的巨大潛能。儀式存在生活中的方方面面，不同的儀式具有不同的象征涵義。通過儀式的不斷復(fù)現(xiàn)，將過去的傳統(tǒng)和當(dāng)下的年輕一代產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，將文化記憶傳遞到年輕一代的頭腦之中，由此形成文化認(rèn)同［3］。

具體而言，在京西古商道文化記憶的儀式系統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新方面，主要考慮以活動載體，引導(dǎo)年輕一代了解、熟悉與京西文化相關(guān)的風(fēng)俗儀式。

首先，以慈善寺廟會為核心，結(jié)合慈善寺的紅色文化、香文化，開展民俗儀式活動。2019— 2021年，慈善寺文物保管所為響應(yīng)《石景山區(qū)西山永定河文化帶保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》中提出的 “再現(xiàn)古河道、古商道、古香道文化景觀” 的號召，舉辦了慈善寺廟會、香文化展、慈善寺紅色文化展等活動，這些都是再現(xiàn)和傳承京西古道文化的有益實(shí)踐。

其次，以京西五里坨民俗陳列館為核心，探索與周邊高校合作，定期開展傳統(tǒng)節(jié)日典禮和非遺展示活動。結(jié)合民俗陳列館的展覽主題，邀請大學(xué)生進(jìn)行戲劇化表演和儀式再現(xiàn)，讓青年一代重新感受京西的風(fēng)俗儀式、節(jié)日活動，既可以豐富、發(fā)展駝鈴古道的儀式系統(tǒng)，也可以增強(qiáng)青年群體對古道文化記憶的認(rèn)知，推動京西文化的傳承。

2 推進(jìn)京西文化進(jìn)京西校園

京西地域文化是京西文化教育的土壤，只有讓青少年了解、認(rèn)識、熱愛京西文化，古商道的文化記憶才能得以傳承。關(guān)于京西古商道文化記憶的調(diào)查顯示，以在校大學(xué)生為主的青年群體對京西文化的認(rèn)識不足［4］63。要傳承和發(fā)揚(yáng)京西文化，首先就要在 “京西文化進(jìn)校園” 上下功夫。

2．1 開發(fā)京西文化校本課程

要傳承京西文化，讓青年群體了解京西古道、傳承文化記憶，依然要發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。以北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校位于京西地區(qū)，地處北京市門頭溝區(qū)、石景山區(qū)的交界地帶，有著豐富的地域文化資源，學(xué)校也有很多京西地區(qū)的生源。但調(diào)查顯示，無論本地學(xué)生還是外地學(xué)生，對京西文化都缺乏基本的了解。因此，將京西的地域文化資源引入學(xué)校、引入課程是非常必要的。

首先，在傳統(tǒng)文化類的課程中增加 “京西古道文化” 章節(jié)，介紹京西古商道的發(fā)展歷史，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，探尋古商道的文化記憶。例如，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生賞讀老舍名著《駱駝祥子》，了解其中有關(guān)于京西模式口一帶各村莊和道路的描述，深刻認(rèn)識古商道的歷史地位和重要作用。其次，結(jié)合京西地域文化特色，聘請專家學(xué)者、文化名人開展京西文化系列講座，將西山、永定河的歷史和發(fā)展，古道文化資源和相關(guān)研究情況介紹給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生對京西地域文化的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生對京西文化的興趣。

2．2 擴(kuò)大京西文化在青少年中的影響力

文化的傳承和延續(xù)不是一蹴而就的，它是一個需要用時間慢慢積累的過程。要擴(kuò)大京西古商道在京西地區(qū)的影響力，以活動為載體，開展京西文化教育實(shí)踐是最好的選擇。

京西地區(qū)的各級各類學(xué)校，在開展學(xué)生課外活動時，可以充分挖掘、利用地域文化資源，將京西文化與學(xué)生的課外活動緊密結(jié)合起來。例如，開展京西古商道名勝古跡、古代建筑攝影作品展，京西民間故事演講比賽，京西非遺技藝展演， “駝鈴古道” 優(yōu)秀繪畫作品展等活動，讓學(xué)生了解京西文化記憶的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，并營造身臨其境的場景，讓孩子們沉浸其中，強(qiáng)化互動參與，親身體驗(yàn)，動手操作，潛移默化將對京西文化的學(xué)習(xí)與自我實(shí)現(xiàn)的需求結(jié)合起來，最終 “內(nèi)化于心外化于行” 。

2．3 鼓勵教師開展京西文化研究

推動京西文化進(jìn)校園，開展京西文化相關(guān)活動，關(guān)鍵在教師。無論中小學(xué)校還是高校，要想使京西地域文化的傳承取得實(shí)效，必須充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

首先，鼓勵教師開展關(guān)于京西文化記憶的科學(xué)研究，通過對京西古商道文化記憶的研究和探索，了解、熟悉京西文化，為開發(fā)校本課程、開展文化活動打好基礎(chǔ)。其次，鼓勵教師將京西文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵融入思想政治教育工作，以地域文化推動課程思政。再次，鼓勵教師與社區(qū)、文化場館合作，帶領(lǐng)學(xué)生開展京西文化相關(guān)的志愿服務(wù)和研學(xué)活動，在文化實(shí)踐中豐富理論，拓寬視野，提升教師的文化傳承意識和能力。

3 推進(jìn)京西文化研學(xué)活動

推進(jìn)京西文化研學(xué)活動，讓青年一代更多觸摸古道遺存，體驗(yàn)古道意象，參與文化儀式，才能推動京西文化的傳承和發(fā)展。

3．1 建立京西文化研學(xué)聯(lián)盟

研學(xué)活動不僅是一項讓學(xué)生邊實(shí)踐邊思考的第二課堂活動，更是一個相對完整、獨(dú)立的活動體系［5］。目前，石景山區(qū)域內(nèi)的很多學(xué)校都開展了關(guān)于京西文化的研學(xué)活動，對弘揚(yáng)、傳播京西文化起到了一定的作用。但是，各學(xué)校的研學(xué)活動方案、路線及項目都是自行設(shè)計，教師自行開展，受主客觀條件的限制，并未形成整體的影響力。因此，呼吁由政府或者文化團(tuán)體牽頭，建立京西文化研學(xué)聯(lián)盟，整合政府、文化團(tuán)體、社區(qū)、場館和學(xué)校各方力量，加強(qiáng)學(xué)校和各團(tuán)體的交流合作，實(shí)現(xiàn)文化研學(xué)資源共享，為研學(xué)活動提供保障。這也有利于助推文化發(fā)展，培育文化品牌。

3．2 豐富研學(xué)形式和路線

模式口—五里坨一線的京西地區(qū)擁有眾多的文化古跡和紀(jì)念場館，根據(jù)不同的研學(xué)目的，可以開辟不同的線路，采取不同的方式。同時，適應(yīng)不同年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)置不同的時間，比如半日、一日或者多日。

以石景山區(qū)西部的學(xué)校為例，針對中小學(xué)生可以開展以模式口歷史文化街區(qū)、京西五里坨民俗陳列館、慈善寺紅色文化等為主的半日研學(xué)路線，聚焦古道重點(diǎn)地區(qū)，了解古道的文化記憶；針對高校學(xué)生可以拓展研學(xué)路線，開展京西古商道徒步，沿線古跡調(diào)研等活動，深入了解駝鈴古道，形成更為系統(tǒng)的理解和認(rèn)知，感受時代變遷，重拾文化記憶。

以北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，相關(guān)專業(yè)可以將京西文化研學(xué)納入實(shí)踐教學(xué)體系，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行西山永定河文化帶、京西古道、首鋼工業(yè)遺址等文化資源的參觀、走訪、調(diào)查和研究。同時可以與京西地區(qū)的文化場館、文化古跡以及文化團(tuán)體進(jìn)行合作，組織學(xué)生開展志愿活動，進(jìn)行服務(wù)學(xué)習(xí)，切實(shí)發(fā)揮高等學(xué)校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的功能。

3．3 借助新媒體進(jìn)行宣傳和推廣

調(diào)查顯示，網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)前大部分人了解京西文化的主要渠道［4］63。因此，在開展京西文化研學(xué)活動中，要重視網(wǎng)絡(luò)宣傳的重要性，確保線下有活動、線上有宣傳。

進(jìn)一步而言，研學(xué)活動要充分適應(yīng)數(shù)字化媒體時代的要求，借助新媒體進(jìn)行京西文化的宣傳和推廣，使有關(guān)京西古商道文化記憶的文本、意象和儀式等更多深入到學(xué)生的日常生活中。同時鼓勵學(xué)生自己動手，利用信息技術(shù)手段，創(chuàng)新研學(xué)形式和內(nèi)容。比如京西地區(qū)的高校和中小學(xué)，可以開展關(guān)于京西文化研學(xué)活動的電子海報、視頻、動漫設(shè)計創(chuàng)作和比賽，吸引更多學(xué)生參與活動。政府部門和文化團(tuán)體也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體對京西文化的宣傳力度，努力挖掘文化精髓、拓寬傳播渠道、創(chuàng)新文化推廣形式，使京西古商道、京西文化在網(wǎng)絡(luò)上 “活起來” “紅起來” “亮起來” ，為京西文化研學(xué)提供更為豐富的素材，營造更為活躍的氛圍。

4 結(jié)語

京西古商道的文化記憶是值得珍視的精神財富，挖掘模式口—五里坨京西古商道文化記憶的教育價值，構(gòu)建古商道文化記憶的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)和儀式系統(tǒng)，并通過京西文化進(jìn)校園、京西文化研學(xué)等途徑，傳承和弘揚(yáng)京西文化，對推動西山永定河文化帶的保護(hù)和建設(shè)，構(gòu)筑北京 “山水人和” 的家國情懷以及加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育都具有重要意義。