趙 彤，李 妍，王雅玫,盧 靭，王世瑩

(1.中國(guó)地質(zhì)大學(xué)(武漢)珠寶學(xué)院，湖北 武漢 430074; 2.湖北省珠寶工程技術(shù)研究中心，湖北 武漢 430074)

琥珀是由不同地質(zhì)時(shí)期古植物分泌的樹(shù)脂經(jīng)數(shù)千萬(wàn)年乃至上億年地質(zhì)作用形成的樹(shù)脂化石。作為人類最早的藝術(shù)媒介之一，琥珀質(zhì)地溫潤(rùn)，顏色綺麗，香氣馥郁，從古至今不同民族賦予其許多神秘的傳說(shuō)和美好的寄托。古希臘神話中記載琥珀是由淚珠凝結(jié)而成[1]。關(guān)于琥珀的最早漢字記載是西漢時(shí)期陸賈所書的《新語(yǔ)·基道》[2]：“犀象瑇瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居”。漢代認(rèn)為琥珀是“虎目光淪入地所為也”，稱之為虎魄[3]。由此可見(jiàn)，早期中西方對(duì)于琥珀起源的認(rèn)識(shí)不謀而合。琥珀曾同金、象牙、玉器等一樣為皇室和權(quán)貴的奢侈品，琥珀制成的裝飾品、工藝品及實(shí)用器具深受追捧和喜愛(ài)，其加工工藝也不斷精進(jìn)，在東西方都形成了獨(dú)特的琥珀藝術(shù)。

古代琥珀重要產(chǎn)地主要集中在歐洲波羅的海沿岸國(guó)家和亞洲緬甸。據(jù)歷代古籍記載[4-8]，中國(guó)古代琥珀原料的產(chǎn)地包括有永昌郡(1)《蠻書》卷七《云南管內(nèi)物產(chǎn)》記載：“琥珀，永昌城界西去十八日程琥珀山掘之，去松林甚遠(yuǎn).”(今云南、緬甸交界地區(qū))、哀牢(2)《后漢書》卷八六《南蠻西南夷列傳》記載：“哀牢……出銅、鐵、鉛、金銀、光珠、琥珀、水晶、琉璃.”(今緬甸)、罽賓(3)《漢書》卷九六《西域傳上·罽賓國(guó)》記載：“(罽賓國(guó))出封牛…珊瑚、虎魄、璧流離.”(今克什米爾)、波斯(4)《魏書》卷一百二 列傳第九十記載：“波斯國(guó)，土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦.”、安息、大秦(5)《后漢書》卷八六《南蠻西南夷列傳》記載：“西域之遠(yuǎn)者，安息國(guó)也，其南乘海，乃通大秦，或數(shù)月歲云.大秦多金銀、珍珠、琥珀、琉璃……”.、波羅的海(6)《池北偶談》卷四《荷蘭國(guó)貢物》記載：“波羅尼亞國(guó)有波羅的海，濱出琥珀.”等。琥珀原料從鄰國(guó)甚至歐洲國(guó)家抵達(dá)古代中國(guó)的過(guò)程中，不僅涉及了貿(mào)易和交通往來(lái)，還留下了東西方琥珀工藝及文化交流的線索[9]。遼代是中國(guó)歷史上使用琥珀最多的朝代，其琥珀制品具有獨(dú)特的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格。在本文，筆者擬以遼代陳國(guó)公主及駙馬合葬墓(下文簡(jiǎn)述“陳國(guó)公主墓”)出土的琥珀制品為例，分析了遼代琥珀原料的來(lái)源及獲取途徑，從器型、題材、工藝角度探討其所包含的多元文化，展示契丹文明與中原文明、西方文明之間的文化互動(dòng)和融合。

1 遼代琥珀的使用情況

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)[10]遼代出土琥珀的墓葬和遺址近40座，共出土琥珀制品兩千余件。遼代墓葬通常分為早、中、晚三期(太祖-景宗為早期，圣宗-興宗為中期，道宗-天祚為晚期)，出土琥珀制品的遼代墓葬以中期為主，以陳國(guó)公主墓出土的琥珀制品最為豐富(表1)，早期和晚期墓葬則較少[10]。

陳國(guó)公主墓是迄今發(fā)現(xiàn)的出土琥珀器數(shù)量最多、形制最為豐富、保存最完整、規(guī)格最高的遼代皇室墓葬[11]。墓葬位于內(nèi)蒙古哲里木盟奈曼旗青龍山鎮(zhèn)，由內(nèi)蒙古文物考古所于1986年主持發(fā)掘。該墓建于圣宗開(kāi)泰七年，屬遼中期墓葬，墓主為遼陳國(guó)公主及其附馬蕭紹矩。陳國(guó)公主乃遼景宗第二子耶律隆慶與正妃蕭氏所生，初封太平公主，進(jìn)封越國(guó)公主，追封為陳國(guó)公主。駙馬蕭紹矩是四朝元老蕭思溫之孫，其姑母為著名的蕭太后[12]。陳國(guó)公主和駙馬身份顯赫，因此該墓葬等級(jí)極高，隨葬器物均屬精品，且基本保持原狀，這在遼代墓葬中是極為罕見(jiàn)的。共出土隨葬器物44組、副，共計(jì)3 227件，包括琥珀器共1 228件(表1)，數(shù)目種類繁多，出土琥珀器數(shù)量巨大屬國(guó)內(nèi)首次[11]，分為裝飾品、實(shí)用裝飾品、喪葬用品和用于裝飾的附件[13]。其中，裝飾品類琥珀制品較多，有頭飾、耳飾、項(xiàng)鏈、瓔珞及一些零散的佩飾；實(shí)用裝飾品大多為琥珀盒；琥珀制喪葬用品較少，陳國(guó)公主墓中在公主和駙馬手里各發(fā)現(xiàn)了一件琥珀握手；用于裝飾的琥珀附件主要用于刀柄和佛幡上，陳國(guó)公主墓出土了兩件琥珀裝飾的刀[13]。

表1 陳國(guó)公主墓出土的琥珀器物[11]Table 1 Amber artifacts from tomb of Princess Chen

2 遼代琥珀資源的獲取

2.1 遼代琥珀材質(zhì)

琥珀由于品種、產(chǎn)地、年齡的差異具有不同的顏色和透明度，常見(jiàn)有金黃-淺黃的金珀，酒紅的血珀、淺棕-黃棕的棕珀以及不透明的黃色或白色系琥珀(稱為蜜蠟)[14]。然而琥珀的外觀并不是恒久不變的，琥珀屬于有機(jī)寶石，易受空氣中氧化作用產(chǎn)生龜裂、碎裂，甚至渣化等，透明度會(huì)降低，其顏色也會(huì)發(fā)生較大改變。目前出土的遼代琥珀從不透明到透明均有發(fā)現(xiàn)，呈色可分為兩類：透明或半透明的琥珀通常為較深的醬紅色，質(zhì)地較細(xì)密，可見(jiàn)冰裂紋；不透明的琥珀通常顏色較淡，偏黃色，這兩種琥珀可能會(huì)在同一遺址中出現(xiàn)[15]。

2.2 遼代琥珀來(lái)源的探討

關(guān)于遼代琥珀的來(lái)源，尚未有定論，目前主要有兩種觀點(diǎn)[15]：一是遼代使用的琥珀原料來(lái)自本土的遼寧或河南，另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為琥珀原料產(chǎn)自遙遠(yuǎn)的海外，經(jīng)琥珀之路傳入遼境。由于遼代陳國(guó)公主墓中出土的琥珀多呈褐紅色或橙紅色，因此部分學(xué)者還認(rèn)為出土的琥珀器原料為血珀[16]。但這些琥珀器長(zhǎng)年埋藏于土壤之后，且年代久遠(yuǎn)，易被氧化或被土壤中的成分侵蝕，其顏色會(huì)加深，即使金珀或其他品種琥珀在經(jīng)千年的埋藏之后也可能形成似血珀的褐紅色外觀[16]。

遼代琥珀原料來(lái)源來(lái)自本土的推測(cè)其可能來(lái)自遼寧撫順或河南西峽[15]。遼寧撫順和河南西峽都是本土較為重要的琥珀產(chǎn)地，其中河南西峽屬于中原地區(qū)，當(dāng)時(shí)遼國(guó)和中原交流頻繁，陳國(guó)公主墓中出土的琥珀首飾及實(shí)用器的紋樣就有很大一部分受到中原漢族的文化影響[15]。加之河南是當(dāng)時(shí)的玉器加工中心，具有較好的玉器加工技術(shù)，而遼代出土琥珀器的制作工藝較為精湛，故部分學(xué)者推測(cè)這些琥珀器來(lái)自于河南地區(qū)。遼寧省撫順市是我國(guó)重要的琥珀產(chǎn)地，也是世界上重要的寶石級(jí)琥珀產(chǎn)地之一，在國(guó)際上享有盛名，是迄今為止唯一賦存在煤層中的原生琥珀礦。撫順琥珀的琥珀層較淺，易于挖掘[17]，撫順地區(qū)在遼代較為繁盛，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，琥珀被開(kāi)采后可能通過(guò)貿(mào)易路線銷往整個(gè)遼境[15]。

多數(shù)人認(rèn)為[18-19]，遼代琥珀原料來(lái)自歐洲的波羅的海地區(qū)，而不是本土地區(qū)，其原因在于遼寧撫順及河南西峽琥珀都是我國(guó)近幾十年隨著煤礦發(fā)現(xiàn)才開(kāi)始開(kāi)采，在遼代這些琥珀礦區(qū)并未開(kāi)始采礦。遼代出土的琥珀和遼寧、河南產(chǎn)出的琥珀外觀上也存在較大的不同：(1)以陳國(guó)公主墓中的琥珀器物為例，其體積都較大，故加工原料應(yīng)該為塊體較大的琥珀，而遼寧和河南產(chǎn)出琥珀塊體都較小，極少見(jiàn)大塊原料；(2)遼寧撫順產(chǎn)出的琥珀通常顏色偏暗，而河南西峽琥珀的透明度都較差，顏色及透明度都很難達(dá)到遼代琥珀飾物的水平[13]。另外通過(guò)化學(xué)手段分析也表明遼代琥珀應(yīng)來(lái)源于波羅的海地區(qū)[20]。歷史文獻(xiàn)中也有關(guān)于遼與歐洲進(jìn)行琥珀貿(mào)易及其他國(guó)家進(jìn)獻(xiàn)琥珀的記載。《契丹國(guó)志》第二十一卷中記載：“高昌國(guó)、龜茲國(guó)、于闐國(guó)、大食國(guó)、小食國(guó)、甘州、沙洲、涼州，以上諸國(guó)三年一次遣使，約四百余人，至契丹貢獻(xiàn)玉、珠、犀、乳香、琥珀、瑪瑙器”[21]。遼代使用的琥珀應(yīng)該是來(lái)自當(dāng)時(shí)高昌國(guó)、龜茲國(guó)或者大食國(guó)等地的進(jìn)貢，但這些地區(qū)都不是琥珀的原產(chǎn)地，進(jìn)貢琥珀可能產(chǎn)自波羅的海沿岸并沿著琥珀之路到達(dá)西域各國(guó)，并被進(jìn)獻(xiàn)到遼。遼當(dāng)時(shí)實(shí)行積極的貿(mào)易政策，與西域及阿拉伯國(guó)家的交往較為密切，所以琥珀原料也極有可能是通過(guò)貿(mào)易之路來(lái)到遼境[22]。許曉東對(duì)琥珀之路進(jìn)行了詳細(xì)的研究認(rèn)為，歐洲琥珀到達(dá)河中地區(qū)，從河中地區(qū)去往遼境的路線共包括三條(圖1)：第一條路線是從河中地區(qū)越過(guò)阿爾泰山，從戛斯、越阿爾泰山,取道遼之屬國(guó)轄戛斯﹑斡朗改,東南至遼西北招討司所在地鎮(zhèn)州可敦城,再往南﹑往東至上京,乃至中京；第二條路線,越蔥嶺,自噶什噶爾沿古代綠洲絲路北線,即取道塔里木盆地北沿的龜茲、居延、高昌,至鎮(zhèn)州可敦城,繼而東南行至上京、中京；第三條，越蔥嶺,取道疏勒﹑于闐﹑沙州﹑甘州﹑西京云內(nèi)州﹑大同府﹑奉圣州武定軍而抵中京﹑上京[18]。

圖1 河中地區(qū)進(jìn)入遼的三條路線[18,23](底圖來(lái)源于中國(guó)歷史地圖集，路線及地點(diǎn)由趙彤繪制)Fig.1 Three routes from Transoxiana to Liao( The base map is from the Chinese Historical Atlas, and the route and places are drawn by Zhao Tong )

2.3 陳國(guó)公主墓琥珀來(lái)源分析

陳國(guó)公主墓中出土的琥珀多為不透明橘紅或橘黃色，少數(shù)為半透明的醬紅色(圖2a,圖2d)；琥珀器表面可見(jiàn)深入到內(nèi)部的冰裂紋，這些紋路是由于氧化產(chǎn)生的，但大多琥珀器保存完整，碎裂和渣化現(xiàn)象較為輕微[22]，可能是由于陳國(guó)公主墓墓室曾有滲水[11]，而濕度較高的環(huán)境有利于減緩琥珀與氧氣的作用，益于琥珀的保存。對(duì)現(xiàn)代金珀進(jìn)行加熱，嚴(yán)格控制其氣氛和溫度可以模擬琥珀的自然氧化過(guò)程[24]。筆者團(tuán)隊(duì)曾通過(guò)熱處理技術(shù)用以模擬老蜜蠟樣品(圖2b、圖2c、圖2e、圖2f)，熱處理后的波羅的海琥珀和陳國(guó)公主墓出土琥珀原料顏色較為相近，且表面均有冰裂紋的出現(xiàn)，另外部分橘紅色實(shí)驗(yàn)樣品上也發(fā)現(xiàn)了類似出土琥珀的不規(guī)則斑點(diǎn)[24]。波羅的海琥珀的顏色包括不同深度的白色、黃色、褐色，既有透明-半透明的琥珀，也有不透明的蜜蠟。經(jīng)過(guò)氧化作用后內(nèi)部含氧基團(tuán)的增多，其顏色會(huì)向著紅色調(diào)轉(zhuǎn)變，且由表面向內(nèi)部產(chǎn)生不同程度的碎裂紋[24]。在大英博物館和大都會(huì)博物館中收藏的同時(shí)期琥珀文物的外觀也與陳國(guó)公主墓出土琥珀器極為相似[11]。因此，可以推斷陳國(guó)公主墓中的琥珀器原料來(lái)自波羅的海地區(qū)。

圖2 陳國(guó)公主墓出土琥珀(a,d)與熱處理后波羅的海琥珀(b、c、e、f)Fig.2 Amber artifacts unearthed from the tomb of Princess Chen (a,d) and heated Baltic ambers (b，c,e,f)

波羅的海是世界重要的琥珀產(chǎn)地，是歐洲和地中海琥珀制品的原料來(lái)源[25]。約公元前三世紀(jì)上半葉，波羅的海琥珀第一次被運(yùn)送到歐洲的其他地區(qū)[26]。新石器時(shí)期，歐洲的琥珀藝術(shù)尤為繁盛，琥珀貿(mào)易也得到了極大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的琥珀之路連接了波羅的海及歐洲南部的貿(mào)易交流，是琥珀重要的銷售通道。歐洲的琥珀之路開(kāi)始于歐洲北部波羅的海流域的丹麥、波蘭、普魯士等國(guó)，沿著河流到達(dá)歐洲南部的希臘、意大利，并且繼續(xù)向西到達(dá)波斯、印度和中國(guó)，自此一條由波羅的海到中國(guó)的琥珀貿(mào)易之路正式打通[27]。

3 遼代琥珀的多元文化因素

契丹族是由鮮卑的一支發(fā)展起來(lái)的古老的游牧民族，五代時(shí)其首領(lǐng)耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部及鄰近部落，建立契丹國(guó)，開(kāi)啟了統(tǒng)治中國(guó)北方200多年的遼。遼地域廣闊，轄區(qū)內(nèi)生活著包括契丹、漢、奚、女真、蒙古、渤海、靺鞨等多個(gè)民族人群，又鄰于匈奴、鮮卑、突厥、回鶻，因此其境內(nèi)存在著多樣的文化。遼統(tǒng)治者兼容并蓄，吸收其他民族先進(jìn)文化，并采取積極的外交策略(如聯(lián)姻等)，在保留本民族特色的同時(shí)形成了多元的契丹文化[28]。相比其他藝術(shù)形式，契丹的文化多元性在琥珀藝術(shù)上得到了最充分的體現(xiàn)，在探討遼代文化和藝術(shù)的特色時(shí)，琥珀是必不可少的一環(huán)。

3.1 契丹文化

契丹族源于與匈奴進(jìn)行過(guò)大規(guī)模民族融合的鮮卑族[29]。在河北磁縣東魏茹茹公主墓(550年，墓主為柔然人)[30]和山西太原庫(kù)狄迴洛墓(500-577年，墓主為鮮卑人，圖3)[31]中均出土有琥珀。據(jù)考古資料顯示，吐?tīng)柣竭|墓(遼早期)[32]出土的琥珀為契丹使用琥珀的可搜集到的最早記載，因此契丹人使用琥珀作為裝飾的習(xí)俗可能是從先祖鮮卑人及近鄰柔然人傳襲而來(lái)[22]。遼國(guó)建立后，契丹人對(duì)琥珀的喜愛(ài)愈加強(qiáng)烈。盡管遼代墓葬中出土了數(shù)量驚人的琥珀制品，墓葬主要集中在契丹人或契丹化漢人的居住區(qū)，但在該區(qū)域的胡化漢人貴族墓中較少出土琥珀，而少數(shù)出土琥珀的漢人墓葬其墓主也是胡化很深的漢人(如朝陽(yáng)姑營(yíng)子遼代耿氏家族墓[33])，因此琥珀的使用應(yīng)屬于契丹人的民族文化[22]。

圖3 北齊庫(kù)狄迴洛墓出土瑪瑙串飾及中部的琥珀飾件(山西博物院藏，趙彤?dāng)z)Fig.3 Agate necklace from tomb of Kudihuiluo in Northern Qi Dynasty, with an amber pendant in the middle(Shanxi Museum collection, photo by Zhao Tong)

狩獵是契丹人的重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)也形成了獨(dú)特的契丹狩獵文化。狩獵生活生產(chǎn)方式主要是由契丹民族生活的地理環(huán)境所決定。除了大興安嶺西部廣袤的草原外，大、小興安嶺，長(zhǎng)白山地區(qū)及北部松花江、黑龍江流域還有豐沛的水系，因此契丹族的漁獵文化也十分成熟[34]。在契丹族的狩獵文化中有一種獨(dú)特的政治現(xiàn)象——四時(shí)捺缽，即“春水”“秋山”“納涼”“坐冬”?！哆|史》[35]卷32《營(yíng)衛(wèi)志》中記載：“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常，四時(shí)各有行在之所”。游獵、漁獵、圍獵等生產(chǎn)生活方式不僅構(gòu)成了契丹的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也形成了契丹獨(dú)特的民族文化。遼代琥珀的題材涉及魚、荷葉、鴛鴦、鵝、雁、熊、兔、狗等，均是與契丹貴族活動(dòng)息息相關(guān)的漁獵題材，從側(cè)面反映了契丹人的日常生活。陳國(guó)公主墓中公主所戴的琥珀珍珠耳飾(圖4)，1副42件，單件耳墜由4件船形琥珀飾件和16顆珍珠由細(xì)金絲相間穿綴而成。其中，琥珀呈橘紅色、紅褐色，琥珀均浮雕龍魚形的小船，以龍為首，魚為首，其形象可能為佛教文化中的摩羯，舟上還刻有船艙、桅桿、魚簍和劃船捕魚之人，每件耳墜上的四艘小船人物動(dòng)作及形象各不相同，這些琥珀雕件生動(dòng)刻畫了契丹族日常的漁獵生活[11]。

圖4 陳國(guó)公主墓出土琥珀珍珠耳墜[36]Fig.4 Amber and pearl earrings from the tomb of Princess Chen

遼代墓葬中出土的另一類契丹特色裝飾品是盒形佩，材質(zhì)主要包括玉和琥珀，其中琥珀盒形佩分為兩類，一類為完全相同的兩片以子母口扣合而成，另一類是將器體內(nèi)鑿成腹腔。盒形佩通常在適當(dāng)位置穿有孔洞，孔洞位置可在口沿、首尾或者利用器體的鏤空以金鏈系于腰間的蹀躞帶上。這種飾品的設(shè)計(jì)主要是為了適應(yīng)契丹族遷徙的馬背生活[22]，盒形佩大小一般在4～7 cm，為契丹人民隨身攜帶盛放香料、藥品或者胭脂等物品所用。這類器物除遼代外幾乎未見(jiàn)于其他朝代墓葬，僅唐代發(fā)現(xiàn)一例，因此可以說(shuō)盒形佩飾是遼代最具特色的裝飾之一[15]。陳國(guó)公主墓共出土了琥珀盒形佩6件，均位于公主腰部位置，可能此前懸掛于公主腰間，出土的琥珀盒形佩形制包括鴛鴦、鴻雁、雙魚、瓶形、長(zhǎng)條形等[11]。

3.2 中原文化

長(zhǎng)久以來(lái)，契丹與中原一直保持著較為密切的關(guān)系。澶淵之盟后，北宋和遼的政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系緩和，加之遼歷代統(tǒng)治者都對(duì)中原文明采取開(kāi)放的態(tài)度，契丹民族積極吸收和接納漢民族的先進(jìn)文化[37]，同時(shí)中原的藝術(shù)風(fēng)格也極大程度上影響了遼代的琥珀裝飾。

自原始社會(huì)出現(xiàn)龍鳳紋以來(lái)，龍鳳紋樣就被廣泛的運(yùn)用到玉石、金銀器及陶瓷等的裝飾上[38]，龍鳳紋具有濃厚的漢民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。陳國(guó)公主墓出土的琥珀珍珠頭飾、琥珀瓔珞、琥珀握手、琥珀佩飾等均使用了龍紋或鳳紋進(jìn)行了裝飾。陳國(guó)公主所戴琥珀珍珠頭飾主體為2件琥珀飾件，另配有122顆珍珠和42件金飾片。這兩件琥珀飾件鏤雕為龍形，腹下各刻有一朵云紋，刻畫了行龍騰翔于祥云之上的形象。公主和駙馬所戴瓔珞各有兩組，其中公主所戴瓔珞共串有13件琥珀飾件，其中11件為龍形(圖5a和圖5b)；駙馬所戴瓔珞共串有14件琥珀飾件，其中5件為龍形(圖5 c和圖5d)。這些龍形飾件既有圓雕，亦有浮雕。龍的形態(tài)各異，有昂首翹尾、雙眼圓睜的行龍，還有卷曲成團(tuán)、昂首回視的蟠龍，還另雕有行龍戲珠紋及雙龍戲珠紋。駙馬右手所握琥珀握手刻有一首位相連的行龍，公主左右手則分別握雙鳳紋琥珀及蟠龍紋琥珀。除此之外，在駙馬腹部還發(fā)現(xiàn)了一件琥珀龍紋佩飾[22]。龍?jiān)跐h族傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，墓葬中的龍紋則體現(xiàn)墓主人身份高貴。在傳說(shuō)及神話中龍?jiān)谔靹t騰云駕霧，所以中原文化中，尤其在唐宋時(shí)期，龍紋多與云紋同時(shí)出現(xiàn)，相輔相成。而遼代契丹民族使用龍紋，也多喜云紋、火珠紋、水波紋作輔助紋飾，可見(jiàn)契丹文化對(duì)中原唐宋文化的傳承與發(fā)展[38]。

圖5 陳國(guó)公主墓出土瓔珞上的龍紋琥珀[11]：(a)公主所戴瓔珞外層的龍紋飾件；(b)公主所戴瓔珞內(nèi)層的龍紋飾件；(c)駙馬所戴瓔珞外層的龍紋飾件；(d)駙馬所戴瓔珞內(nèi)層的龍紋飾件Fig.5 Amber with dragon pattern in the double strand amber necklaces from tomb of Princess Chen：(a)amber with dragon pattern in Princess’ outer necklace;(b)amber with dragon pattern in Princess’ inner necklace;(c)amber with dragon pattern in her husband’s outer necklace;(d)amber with dragon pattern in her husband’s inner necklace

除龍紋、鳳紋外，遼代琥珀還廣泛使用蟬、荷花、鴛鴦、雙魚、狻猊等題材。這些意象均為漢文化中表示美好愿景的題材，契丹民族在接受使用這些題材的同時(shí)，也接受了漢人賦予這些題材的文化內(nèi)涵和觀念[22]。陳國(guó)公主墓出土了1件魚形琥珀盒和1件雙魚琥珀佩飾，推測(cè)這種魚形佩飾的使用是收到了唐代佩魚制度的影響[10]。琥珀魚形盒，橘紅色，呈魚形，陰刻有魚鰓、魚眼等部位，底部以合頁(yè)固定，魚吻和魚尾處打孔以固定金質(zhì)鈕，穿以金鏈。《宋史·輿服志五》[39]載：“魚袋，其制自唐始，蓋已為符契也。其始曰魚符。左一，右一。左者進(jìn)內(nèi)，右者隨身，刻官姓名，出入合之”。魚符起初為朝廷遣兵所用，也有用于證明官員身份、品級(jí)的標(biāo)識(shí)之用[40]。唐詩(shī)人張九齡《賀瑞魚銘》中稱“魚為龍象，既彰受命之先，銘作人文，更表錫年之永”，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為以魚為符可以帶來(lái)祥瑞[41]。

隨著契丹領(lǐng)土擴(kuò)張，其版圖逐漸南下，一部分漢人北上，另在唐至五代時(shí)期，由于頻發(fā)戰(zhàn)亂，大量中原工匠被虜至契丹從事官營(yíng)手工業(yè)服務(wù)?！哆|史》[34]第一百十六卷記載：“應(yīng)天皇后從太祖征討，所俘人戶有技藝者置之帳下，名屬珊，蓋比珊瑚之寶”[40]。陳國(guó)公主墓出土的琥珀器中很多題材來(lái)自于唐或宋盛行的意象，其工藝也與玉器加工工藝較為相似，筆者推測(cè)在遼代制作琥珀器的工匠大部分來(lái)自于中原地區(qū)。

除以上提到的琥珀題材、工藝外，琥珀隨葬器物也體現(xiàn)了中原文化對(duì)契丹文化的深遠(yuǎn)影響。在遼建立以前及建國(guó)初期，契丹民族的喪葬意識(shí)較為簡(jiǎn)單，并沒(méi)有筑墓入殮的習(xí)俗，人死后通常實(shí)行樹(shù)葬。《舊唐書·北狄傳·契丹》[42]記載：“其俗死者不得作冢墓，以馬駕車送入大山，置之樹(shù)上，亦無(wú)服紀(jì)”。到了遼后期，隨著契丹大量接觸中原文化，契丹的喪葬習(xí)俗也逐漸“漢化”，其喪葬制度愈漸復(fù)雜并且還融合了大量漢族喪儀[43]?！拔铡笔侵腹糯鷨试崃?xí)俗中握于死者手中的隨葬品，《釋名·釋喪制》[44]中記載：“握，以物著尸手中，使握之也”。握手一方面可以是逝者身份和財(cái)富的象征，另一方面也寄托了人們對(duì)逝者的祝愿，希望逝者可以擁有與生前相當(dāng)?shù)呢?cái)富[45]。握手在新石器時(shí)代就已產(chǎn)生，到隋唐時(shí)期發(fā)展成熟，其材質(zhì)多以玉器為主。遼代也有握手出土，但材質(zhì)僅見(jiàn)琥珀。陳國(guó)公主墓中出土了4件琥珀握手，公主和駙馬的手中分別握有雙鳳紋、蟠龍紋、龍紋和蓮花雙鳥(niǎo)紋琥珀握手，這些琥珀雕飾的紋樣和功能均表明，這項(xiàng)習(xí)俗可能來(lái)自于中原。

3.3 宗教及西方文化

契丹琥珀藝術(shù)的多元性還體現(xiàn)在其所蘊(yùn)含的宗教、西域和歐洲文化。草原絲綢之路經(jīng)過(guò)融合和發(fā)展，在遼代時(shí)達(dá)到巔峰，暢通的交通路線為東西方文化的交流提供了平臺(tái)。再加之遼代政權(quán)采取開(kāi)放的外交政策，契丹文化與西方各民族文化得以廣泛交流和發(fā)展[46]。契丹琥珀藝術(shù)中的西方文化主要體現(xiàn)在其形制與題材上。遼代對(duì)于瓔珞的喜愛(ài)多與佛教文化有關(guān)，而心形和T形墜飾、胡人馴獅題材等則是受到了西域及歐洲文化的影響。

遼代貴族墓葬中出土了數(shù)量較多的瓔珞，所用材質(zhì)包括瑪瑙、琥珀、水晶、琉璃、珍珠、綠松石等，其使用不受年齡和性別的限制[19]。瓔珞起源于南亞次大陸，是指用珍寶貫穿制成一種裝飾，可佩戴于頸部、手臂或小腿，起初流行于貴族之間，后發(fā)展為佛教飾品[47]?！皣?guó)王、大臣、服玩良異：花鬘寶冠，以為首飾；環(huán)釧瓔珞，而作身佩”(玄奘《大唐西域記》[48])即是東南亞、云貴、西域地區(qū)權(quán)貴的著裝風(fēng)格?！斗鹚匈潯穂49]卷一中描述釋迦牟尼為太子時(shí)就是“瓔珞莊嚴(yán)身”。瓔珞在遼代的出現(xiàn)和盛行，一方面來(lái)源于西域民族服飾傳統(tǒng)的影響，另一方面是因?yàn)榉鸾淘谶|代的興起[46]。契丹族本佛教信仰，遼境的佛寺起初是為北遷的漢民所修建。天顯十二年(937)，太宗將幽州大悲閣白衣觀音像遷往契丹族的發(fā)祥地葉山建廟供奉，這表明遼的統(tǒng)治者開(kāi)始對(duì)佛教產(chǎn)生認(rèn)同，自此佛教作為一種宗教信仰正式被契丹民族所接受。圣宗以后，佛教在遼代的發(fā)展進(jìn)入全盛時(shí)期，到遼后期，即興宗、道宗、天柞三朝則達(dá)到了尊崇佛教的高潮時(shí)期[50]。陳國(guó)公主生活于佛教發(fā)展迅速的圣宗時(shí)期，墓中出土了兩組琥珀瓔珞(圖6a、圖6b)，這是目前僅見(jiàn)的保存完整的多重式瓔珞，瓔珞分里外兩掛，兩掛瓔珞從上方連為一體，自頸下直垂胸腹[11]。公主所戴長(zhǎng)瓔珞由5股細(xì)金屬絲穿綴257顆琥珀珠、7件琥珀飾件而成，琥珀珠形態(tài)大小各異，琥珀飾件為紅褐色或橘紅色，其中5件雕刻有行龍、蟠龍或蓮花，另外兩件為素面；短瓔珞由細(xì)金屬絲穿綴60顆琥珀珠和9件琥珀飾件而成，其中7件圓雕、浮雕龍紋，兩件為素面。駙馬所戴瓔珞形制及穿戴方式和公主瓔珞相似，長(zhǎng)者由5股細(xì)金屬絲穿綴416顆琥珀珠和5件琥珀浮雕飾件而成，紋樣有行龍、蟠龍、對(duì)鳥(niǎo)、雙魚等；短者則由64顆琥珀珠和9件琥珀飾件組成，造型有獅、蟠龍和狻猊等。公主和駙馬佩戴的瓔珞中除了雕刻精美的飾件，其中心形和T形墜飾的使用也極具特色。在這兩組瓔珞中心分別為蟠龍形和獅形雕件，而兩旁則均穿綴有心形和T形素面琥珀[11]。

圖6 陳國(guó)公主墓出土的琥珀瓔珞(a,b)[36]和胡人馴獅琥珀雕件(c)[55]Fig.6 Amber necklaces unearthed from the tomb of Princess Chen (a,b) and lion-taming amber carving (c)注：b為王世瑩攝

遼代的項(xiàng)鏈上常有心形和T形成對(duì)出現(xiàn)，左右對(duì)稱，這類裝飾的上部多為鼓形，并且鉆有孔洞以便穿綴，有些還鎏有金銀或銅[22]。在遼以前的中國(guó)歷史上均沒(méi)有這類造型的飾件的使用痕跡，遼以后也僅有與遼文化相關(guān)的金初期出土有一例[51]。可以說(shuō)，這類造型隨遼代的興起而出現(xiàn)，隨遼的滅亡消失。而在古代北歐及地中海地區(qū)則有與之相似的飾件出現(xiàn)。在古希臘米諾斯文明及邁錫尼文化中就曾使用玻璃質(zhì)的心形墜飾，在羅馬時(shí)期的博洛尼亞城及小亞細(xì)亞地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了此類飾品[52]。羅馬鐵器時(shí)代斯堪的納維亞半島、波羅的海沿岸均有琥珀心形飾的發(fā)現(xiàn)，有些墓葬中也出土有玻璃T形飾。遼代心形飾、T形飾的使用可能來(lái)源于西方。對(duì)于此類墜飾的具體起源，西方學(xué)者大都認(rèn)為心形飾和T形飾來(lái)源于小亞細(xì)亞地區(qū)希臘、羅馬的古文明，并傳播到斯堪的納維亞半島[53]。

契丹琥珀中對(duì)于獅、胡人等題材的運(yùn)用是遼和西方進(jìn)行文化交流的直接印證。陳國(guó)公主墓出土有胡人馴獅琥珀雕件(圖6c)，胡人頭纏巾，袒胸，下著短裙，腰束長(zhǎng)帶垂于腳下，雙手持馴獅棒，左側(cè)的獅子伏于馴獅人旁邊[11]。遼代許多其他器物也刻有胡人和獅的造型，如胡人馴獅三彩暖盤、胡人馴獅銅像、慶州白塔胡人引獅圖等[54]。古代中亞及西亞崇尚獅子的社會(huì)習(xí)俗通過(guò)草原絲綢之路傳入東方，對(duì)遼的文化產(chǎn)生了較深的影響。西方在表現(xiàn)胡人馴獅題材時(shí)通常會(huì)加入音樂(lè)、舞蹈、雜技等表演，具有鮮明的西方文化色彩。這種題材在傳入遼代后逐漸本土化，如馴獅者變成了著漢服的漢人，馴獅形式也更具有本土特色[46]，實(shí)現(xiàn)了西方文化和契丹文化、漢文化的有機(jī)融合。

4 認(rèn)識(shí)與結(jié)論

琥珀藝術(shù)在遼的蓬勃發(fā)展得益于契丹族對(duì)于琥珀的喜愛(ài)和追求，本文總結(jié)琥珀在契丹的盛行的原因，主要包括四方面因素：琥珀的材質(zhì)特性、原料獲取的途徑、佛教的影響及契丹獨(dú)特的審美。由于琥珀的顏色艷麗，質(zhì)地溫潤(rùn)，且其硬度較低，較玉、瑪瑙等材質(zhì)更容易加工，可以由玉器加工工坊一同制作；草原絲綢之路在遼時(shí)的暢通給琥珀原料進(jìn)入遼境內(nèi)提供了途徑，隨著中西方貿(mào)易，大量的琥珀原料從波羅的海地區(qū)經(jīng)西亞、中亞抵達(dá)遼中京、上京等地，這些原料經(jīng)過(guò)加工后被契丹貴族所使用；琥珀為佛教七寶之一，佛教中認(rèn)為水晶為佛骨，琥珀為佛血。筆者推測(cè)，隨著崇佛之風(fēng)在遼的蔓延，契丹人對(duì)于琥珀的追捧也逐漸加深；契丹人認(rèn)為琥珀是勇敢的象征，與他們騎射尚武的民族追求相符合。同時(shí)琥珀也用于表明自己的地位和權(quán)力，被賦予了一定的社會(huì)階級(jí)及政治含義。

古代琥珀原料的產(chǎn)地溯源有著極其重要的意義。其一，研究出土古代琥珀有利于佐證古代社會(huì)的政治及等級(jí)制度。琥珀產(chǎn)量較為稀少，象征著等級(jí)和財(cái)富，琥珀的使用狀況可以側(cè)面反映墓主的等級(jí)高低。其二，研究出土琥珀隨葬品的材質(zhì)和產(chǎn)地有利于考證古代經(jīng)濟(jì)、文化和商貿(mào)交流的情況。琥珀是古代重要的商品之一，琥珀被認(rèn)識(shí)、利用、流通到另一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，沒(méi)有社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)交流是不可能的。其三，研究出土琥珀隨葬品有利于輔助研究古代的文化藝術(shù)、思想道德和宗教信仰。琥珀的材質(zhì)、造型和雕刻題材都有著各自的象征意義，這些意象是受到當(dāng)時(shí)的文化藝術(shù)、思想道德和宗教信仰的影響而產(chǎn)生的。出土琥珀隨葬品的鑒定和溯源是一項(xiàng)復(fù)雜而困難的工作，需要寶石學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科交叉融合，是研究古代社會(huì)文化互動(dòng)時(shí)不可或缺的一環(huán)。