石 鵬

(西北大學(xué) 歷史學(xué)院,陜西 西安 710127)

遼圣宗耶律隆緒(下文簡稱隆緒)乃蕭綽長子,學(xué)界一般認(rèn)為,圣宗即位后,軍國大權(quán)長期由蕭綽把持,隆緒只能聆聽母訓(xùn)而“略無怨辭”[1]80。李錫厚曾指出,蕭綽不給圣宗實(shí)權(quán)的后果是當(dāng)圣宗親政后不可避免地出現(xiàn)了權(quán)力真空,最終釀成了權(quán)力之爭[2]104;苗潑和曹顯征則將圣宗視作軟弱無能之君,認(rèn)為“如果沒有圣宗母后攝政,就沒有遼朝的中興和鼎盛”[3]。與上述研究不同,一些學(xué)者注意到了蕭綽對隆緒的悉心培養(yǎng)。楊樹森曾指出,在承天后的影響下,圣宗深受漢族封建文化的熏陶,從經(jīng)史百家中學(xué)習(xí)了許多漢族封建統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)[4]126-127;田禾指出,圣宗漢化程度較高與蕭綽的教導(dǎo)分不開[5];周寶榮則認(rèn)為,蕭綽對隆緒實(shí)行的是一種儒化教育,蕭綽高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的培養(yǎng)并未造成圣宗的逆反心理,反而很受圣宗歡迎[6]。以上研究均有一定道理,然須思考的是,圣宗作為一代“盛主”[7]1323,雖受其母蕭綽“教訓(xùn)為多”[7]1323,卻并非毫無個性。下文通過對相關(guān)史事的挖掘窺探遼圣宗耶律隆緒的形象轉(zhuǎn)變與個性特征。

一、強(qiáng)母威懾下的弱子形象

早在景宗朝,景宗因“嬰風(fēng)疾”[1]65而不能理政,時(shí)為皇后的蕭綽便得以參決軍國大政,史稱“女主臨朝,國事一決于其手”[1]69。乾亨四年(982)九月,景宗“次焦山”時(shí)突然“崩于行在”[7]113,年僅12歲的隆緒奉遺詔即位。此后,蕭綽便憑借皇太后身份開啟了長達(dá)27年的臨朝攝政生涯,史稱“軍國大事聽皇后(指蕭綽)命”[7]113,直至其病逝前不久才歸政隆緒,而此時(shí)的隆緒已年近40歲。

攝政之初,蕭綽曾向諸臣問道:“母寡子弱,族屬雄強(qiáng),邊防未靖,奈何?”[7]1322耶律斜軫與韓德讓則以“信任臣等,何慮之有”[7]1322答之。一問一答之間彷佛描繪了一幅孤兒寡母無所依憑的景象,但事實(shí)并非如此。自保寧元年(969)五月“立貴妃蕭氏(指蕭綽)為皇后”[7]98始,至保寧八年(976)二月“書皇后言亦稱‘朕’暨‘予’”這一詔諭的出臺,再到蕭綽攝政,蕭氏家族在朝廷中的權(quán)勢一直在不斷擴(kuò)張。在此期間,雖發(fā)生了蕭思溫(蕭綽父)被殺一事,但蕭氏家族成員及其眾多親信已盈布于朝堂之上,如蕭綽弟道寧(一作隗因)在景宗逝世前就曾任“同政事門下平章事”[7]116一職,圣宗剛繼位,又讓他“領(lǐng)本部軍駐南京”[7]116;蕭思溫繼子繼先(一作繼遠(yuǎn))則于“乾亨初,尚齊國公主,拜駙馬都尉”[7]1398;景宗藩邸成員韓匡嗣因滿城之?dāng)”痪白凇按倭钫D之”[7]1361,多虧“皇后引諸內(nèi)戚徐為開解”[7]1361才幸免于難;匡嗣之子德讓更是自比伯禽與伊尹,在蕭綽臨朝后,“加開府儀同三司、兼政事令”[8],權(quán)傾一時(shí)。由此可見,蕭綽與韓氏家族的政治聯(lián)盟關(guān)系已久。耶律曷魯之孫耶律斜軫于保寧元年(969)被蕭思溫賞識而為景宗所用,后又“妻以皇后之侄”[7]1434,蕭綽攝政之初,斜軫“益見委任,為北院樞密使”[7]1434。此外,耶律休哥“總南面軍務(wù)”[7]1432,蕭思溫于保寧初“為宿直官”[7]1445,蕭綽之女長壽奴與延壽女又分別嫁與蕭排押與蕭恒德。通過拉攏親貴和政治聯(lián)姻的方式,蕭綽最終建立并鞏固了以其為首的政治集團(tuán)。

蕭綽還與韓德讓等人密謀,力圖干預(yù)帝位的傳遞,以便讓隆緒能順利繼位。《遼史·景宗紀(jì)》稱景宗崩后,“遺詔梁王隆緒嗣位”[7]113。遺詔之事不見于同書《后妃傳·景宗睿智皇后蕭氏傳》和《耶律斜軫傳》,但在《耶律隆運(yùn)傳》中卻有“景宗疾大漸,(德讓)與耶律斜軫俱受顧命,立梁王為帝”[7]1422的記載。關(guān)于此事,《契丹國志》云:“景宗疾亟,隆運(yùn)不俟詔,密召其親屬等十余人并赴行帳。時(shí)諸王宗室二百余人擁兵握政,盈布朝廷。后當(dāng)朝雖久,然少姻媛助,諸皇子幼穉,內(nèi)外震恐。隆運(yùn)請于后,易置大臣,敕諸王各歸第,不得私相燕會,隨機(jī)應(yīng)變,奪其兵權(quán)。時(shí)趙王等俱在上京,隆運(yùn)奏召其妻子赴闕。景宗崩,事出倉卒,布置已定,乃集番漢臣僚,立梁王隆緒為皇帝?！盵1]197這段文本敘及蕭綽與韓德讓的“密謀”,其中部分內(nèi)容與宋人所稱的“初,蕭氏與樞密使韓德讓通,明記(指景宗)疾亟,德讓將兵在外,不俟召,率其親屬赴行帳,白蕭氏易置大臣,立隆緒”[9]533的意思大體相同,應(yīng)是出自共同史源。從文本整體來看,雖有一些夸大和不實(shí)的成分,但在景宗逝世前后,蕭綽暗中與韓德讓勾結(jié),最終擁立隆緒為帝,進(jìn)而穩(wěn)定政局這一事實(shí)大體可信。需要注意的是,此處也并未提到所謂景宗遺詔之說。

總而言之,在景、圣之際,以蕭綽為首的政治聯(lián)盟早已占據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)的核心。在此背景下,年幼的隆緒被“安排”登上帝位。隆緒的即位即使真出自遺詔,也應(yīng)是蕭綽為首的政治聯(lián)盟步步為營的結(jié)果。

在強(qiáng)母的扶植與幫助下,年幼的隆緒順利登上皇位,此為“子憑母貴”[10],隆緒的即位也進(jìn)一步鞏固了蕭綽的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。隆緒即位之初,凡事都由母親蕭綽決斷,圣宗之所為體現(xiàn)的多是蕭綽的意志。統(tǒng)和元年(983)五月,“詔近臣議皇太后上尊號冊禮,樞密使韓德度以后漢太后臨朝故事草定上之”[7]118。臣僚以東漢太后攝政故事為先例要求圣宗批復(fù),似乎暗含著蕭綽一派已將圣宗視為東漢時(shí)幼弱諸君的意味。此外,圣宗若要出行,蕭綽也經(jīng)常形影相伴,這一點(diǎn)在史籍中多有記載。特別提及的是,在統(tǒng)和元年(983)八月懷州之行時(shí),“上與斜軫于太后前易弓矢鞍馬,約以為友”[7]119,此時(shí)隆緒12歲,斜軫生年不詳,但史載“保寧元年(969),樞密使蕭思溫薦斜軫有經(jīng)國才”[7]1434,假設(shè)斜軫此時(shí)為15歲,兩人年齡差距至少為18歲(可能會更大)。蕭綽將年齡差距頗大的兩人“約以為友”,顯然是強(qiáng)化和鞏固政治聯(lián)盟的一種手段。由此可見,蕭綽將圣宗視為鞏固自身地位的一枚棋子。

統(tǒng)和七年(989),隆緒已是“弱冠”年紀(jì),開始嘗試接觸國家政事。但出于游牧民族孩童的天性,圣宗的很多“不良”行為受到蕭綽的直接訓(xùn)導(dǎo)或間接指責(zé)。如統(tǒng)和七年(989)七月,發(fā)生了“諫議大夫馬得臣以上好擊球”而“上疏切諫”[7]144-145一事。時(shí)任諫議大夫的馬氏曾自稱“得侍圣讀”[7]1434,顯是蕭綽安插在隆緒身邊的老師兼監(jiān)護(hù)。馬氏以“三不宜”勸導(dǎo)圣宗放棄擊球,其中一條便是“萬一有銜勒之失,其如社稷、太后何”[7]1410?似有借蕭綽要挾圣宗之意。再如統(tǒng)和十五年(997)八月,近30歲的隆緒“獵于平地松林”時(shí),皇太后誡曰:“前圣有言:欲不可縱。吾兒為天下主,馳騁田獵,萬一有銜橛之變,適遺予憂。其深戒之!”[7]162田獵乃契丹國俗,延續(xù)已久,時(shí)人便有“遼俗君臣尚獵,而遼主尤善騎射”[11]之謂,蕭綽借《禮記》中的“欲不可縱”[12]為誡來勸導(dǎo)隆緒,也透露出蕭綽有意把隆緒培養(yǎng)為循規(guī)蹈矩的守成之君之意。

蕭綽控制圣宗的一言一行,史籍中有“(隆緒)或府庫中需一物,(太后)必詰其所用,賜及文武僚庶者,允之,不然不允”[1]80和“御服、御馬皆太后檢校焉?；?qū)m嬪讒帝,太后信之,必庭辱帝”[1]80的記載。盡管其中可能有些夸大的成分,但“母專其政,人不畏主”[13]的說法應(yīng)該不是毫無根據(jù)。

二、守成與叛逆之間:遼圣宗的個性轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)史家將遼圣宗耶律隆緒描述為“守成之令主”[1]83?！笆爻伞弊钤缫娪谙惹氐浼?《詩》曰:“太平之君子,能持盈守成”,孔穎達(dá)疏:“言保守成功,不使失墜也?！盵14]由此可見,“守成”即有接續(xù)前人事業(yè)而不廢的含義。因此,所謂守成之君,應(yīng)既有治國理念上持中的一面,亦有為人君主時(shí)穩(wěn)重的一面。就前者而言,蕭綽臨朝的幾十年間,在大的統(tǒng)治基調(diào)上,遼朝對內(nèi)政大加整頓,對外以維持國與國之間秩序的平衡與穩(wěn)定和防范潛在的威脅為核心,與女真、西夏、回鶻、高麗和宋朝等國及國內(nèi)諸部族雖有一些沖突,但仍以維護(hù)各方力量的平衡為旨?xì)w。遼圣宗親政后,在內(nèi)政上仍繼承了蕭綽攝政期間的基本政策,如賑濟(jì)饑民、按察刑獄、錄囚、整頓吏治、勸農(nóng)、虛心納諫和任用賢才等,此為圣宗“守成”的一面。就后者而言,蕭綽盡力培養(yǎng)隆緒學(xué)習(xí)中原文化,意在讓隆緒借鑒和學(xué)習(xí)中原王朝的統(tǒng)治理念和統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn),以便更好地治理國家,這也使得遼朝后來形成了“學(xué)習(xí)唐朝的一代風(fēng)氣”[4]126-127。隆緒本人也常以唐朝文化為美。他常以唐太宗和唐玄宗故事求教于侍臣,“讀唐《貞觀事要》,至太宗、明皇《實(shí)錄》則欽伏,故御名連明皇諱上一字”[1]80,“又親以契丹字譯白居易《諷諫集》,召番臣等讀之”[1]80,可見其對唐朝文化推崇備至。圣宗親政后,雖無須再像此前那樣謹(jǐn)小慎微,但從他身上依舊能看到蕭綽苦心栽培的痕跡。如蕭綽委派的侍臣馬得臣曾諫言圣宗“更望定省之余,睦六親,加愛敬”[7]1410,蕭綽死后,圣宗與兄弟隆慶和隆祐關(guān)系和睦,并對他們委以重任。開泰元年(1012)“賜皇弟秦晉國王隆慶鐵券”[7]188,五年(1016)九月“隆慶來朝,上親出迎勞至實(shí)德山,因同獵于松山”[7]195,兄弟情誼盡顯。隆慶死后,圣宗追冊他為“皇太弟”,并重用其子謝家奴[7]195-196。統(tǒng)和二十八年(1010)圣宗親征高麗時(shí)隆祐“留守京師”[7]184,次年(1011)三月“權(quán)知北院樞密使事”[7]185,于開泰三年(1014)三月“留守東京”[7]187,備受圣宗重用。在“隆祐薨”后,朝廷給予“輟朝五日”和“贈隆祐守太師,謚仁孝”[7]187的殊榮。蕭綽死后,圣宗服喪“終制三年”[1]80而不改元,極盡孝子之禮。圣宗對自己的過失也能及時(shí)糾正,如開泰三年(1014)七月頒布的“詔政事省、樞密院,酒間授官釋罪,毋即奉行,明日覆奏”詔令在一定程度上規(guī)避了其酒后常常隨意賞罰之弊。此外,圣宗還經(jīng)?！岸Y高年,惠鰥寡”[7]224。凡此種種,均體現(xiàn)了圣宗為人君主時(shí)值得稱道的一面,這自然與此前蕭綽的培養(yǎng)有密切關(guān)系。

重壓之下的圣宗并非只會逆來順受,圣宗本人亦非毫無個性可言。有學(xué)者認(rèn)為,蕭綽對圣宗的培養(yǎng)“并未造成圣宗的逆反心理,倒是很受圣宗歡迎”[6]33,筆者不敢茍同。美國心理學(xué)家戴安娜·鮑姆林德曾提出專斷型教養(yǎng)方式的概念,她認(rèn)為,專斷型父母要求孩子絕對地服從自己,很少考慮孩子自身的要求和愿望,導(dǎo)致孩子的自我調(diào)節(jié)能力與適應(yīng)性都比較差。而在父母侵入式的教育方式下,有些孩子會變得軟弱,有些孩子則會變得叛逆[15]。蕭綽攝政時(shí),圣宗表現(xiàn)得極為軟弱,失去蕭綽的約束后,其叛逆?zhèn)€性便彰顯于世人面前。

蕭綽死后,圣宗一反之前守成穩(wěn)重的姿態(tài),頻繁地出現(xiàn)于獵場,將其母先前“欲不可縱”的叮囑拋之腦后。據(jù)《遼史》統(tǒng)計(jì),圣宗親政前即蕭綽攝政的27年間,有明確記載的游獵活動有9次;而在他親政后直至去世的22年間,游獵活動至少有16次。少了蕭綽的訓(xùn)誡,圣宗豪放粗獷和放縱的天性便得以暴露,史籍中“遼主歲時(shí)射獵,以示不忘本俗,雖奉太后命誡,不能改”[16]的說法應(yīng)非虛言。此外,在蕭綽死后,圣宗還沉湎酒色。開泰二年(1013)正月“以馬氏為麗儀,耿氏淑儀,尚寢白氏昭儀,尚服李氏順儀,尚功艾氏芳儀,尚儀孫氏和儀”[7]189,在納妃的同時(shí)他還大肆迎娶女官,耽于女色。圣宗沉湎于酒的記載更屢見于南朝文獻(xiàn)?！堕L編》中稱“隆緒曉音律,與帳下縱飲或通晝夕,自歌起舞”[9]2559;《契丹國志》云“承平日久,群方無事,縱酒作樂,無有虛日”[1]81。這些記載的史源雖不可考,但從遼方記載中也能找到一些蛛絲馬跡,如圣宗曾下詔勿得“酒間授官釋罪”,便從側(cè)面折射出圣宗好酒的生活習(xí)性。此外,遼圣宗晚年還迷信佛教,生活腐化,與蕭綽攝政時(shí)期的形象大不相同。

圣宗的獨(dú)特個性同樣可以從蕭綽死后國家大政方針變動這一層面得到體現(xiàn)。前文已述,蕭綽攝政時(shí),遼國實(shí)行的民族和外交政策中雖不乏武力征伐手段,但在征討之后,往往會基于自身實(shí)力建立一種維持各方力量平衡的格局,如與宋朝簽訂“澶淵之盟”,同高麗和西夏等國及諸部族建立并保持良好的朝貢關(guān)系等。然而,圣宗在親政后不到1年時(shí)間即打破了蕭綽攝政時(shí)期的對外政策路線,甚至毫無預(yù)判便對高麗和西鄙等地大肆用兵。統(tǒng)和二十八年(1010),蕭敵烈曾諫諍圣宗罷征高麗,理由是“國家連年征討,士卒抏敝。況陛下在諒陰;年谷不登,創(chuàng)痍未復(fù)。島夷小國,城壘完固。勝不為武;萬一失利,恐貽后悔”[7]1473,蕭敵烈苦口婆心地勸說皇帝放棄對高麗的征伐,但依舊是“時(shí)令已下,言雖不行,識者韙之”[7]1473-1474。蕭敵烈諫言中的“況陛下在諒陰”一語亦能彰顯圣宗的復(fù)雜心態(tài),一方面,此時(shí)正值“番漢群臣上言山陵已畢,宜改元”之際,為表達(dá)對母親的追思,帝曰:“吾契丹主也,寧違古制,不為不孝之人”,最終得以“終制三年”[1]80;另一方面,圣宗又在服喪期間不顧臣僚反對,堅(jiān)持征討高麗,與其之前的孝子形象形成了鮮明反差。

事實(shí)上,圣宗親政后民族及對外政策的迅速轉(zhuǎn)向不能被簡單視為政策的自發(fā)調(diào)整,也不應(yīng)單純將其視作遼朝國家戰(zhàn)略中的一個環(huán)節(jié),圣宗本人的個性因素亦須考慮在內(nèi)。圣宗幼時(shí)便有一個“征伐夢”,統(tǒng)和元年(983)十月時(shí),“上將征高麗,親閱東京留守耶律末只所總兵馬”[7]120,三年(985)秋七月“詔諸道繕甲兵,以備東征高麗”[7]123,但到了次月便因“遼澤沮洳”而“罷征”[7]123,這在圣宗心中埋下了一顆種子。自此次“罷征”后長達(dá)28年間,遼未對高麗大加征伐,而蕭綽死后不到半年,圣宗便以“高麗西京留守康肇弒其主誦”為由,連年對其大肆撻伐,全然不顧國家“連年征討,士卒抏敝”與“年谷不登,創(chuàng)痍未復(fù)”的社會現(xiàn)狀。此外,對待其他各國和各部族,圣宗也是每遇小事便訴諸武力。這些都反映了長期隱忍的圣宗對母后蕭綽攝政時(shí)期對外政策的一種反抗。親政之初的圣宗很可能想借助東征西伐在朝廷樹立威望,但因其好大喜功和過于固執(zhí)急躁,最終導(dǎo)致民怨與起義不斷。此外,有學(xué)者注意到,在蕭綽當(dāng)政期間,韓德讓一人曾兼掌南北樞密院,權(quán)勢極盛。但韓德讓逝世后,圣宗便重新恢復(fù)了兩院分設(shè)樞密使的舊制[2]105,史稱“自韓德讓知北院,職多廢曠,室魯拜命之日,朝野相慶”[7]1415。這一方面表達(dá)了韓德讓為政一手遮天致使政事廢弛的體制弊病,另一方面也暗示圣宗親政后對蕭綽攝政時(shí)期的統(tǒng)治集團(tuán)成員有重新洗牌的考量。總之,蕭綽攝政之下圣宗的唯諾與親政后的張揚(yáng)個性形成了鮮明反差,凸顯出隨著環(huán)境的更易圣宗內(nèi)心活動的復(fù)雜狀態(tài)。

綜上,圣宗本性中帶有放縱與享樂的特質(zhì),然而在蕭綽在世時(shí),這樣的特質(zhì)難以顯露,呈現(xiàn)于世人面前的是一個對母親言聽計(jì)從、謹(jǐn)慎守成和知書達(dá)理的帝王形象。蕭綽去世后,圣宗的叛逆心理與張揚(yáng)個性便得以充分彰顯。

三、充滿張力:遼圣宗的身份困境

蕭綽意欲把隆緒培養(yǎng)成一位循規(guī)蹈矩且漢文化素養(yǎng)較高的“守成”皇帝,以便將來自己歸政時(shí)圣宗能獨(dú)立處理國家要政。但對于圣宗本人而言,自己的個性雖能夠被隱藏一時(shí),但終究有一天會得到釋放。從蕭綽的長子,到母后攝政下的“傀儡”,再到真正意義上的一國之君,圣宗身份屬性遞嬗的背后體現(xiàn)的是其扮演不同角色時(shí)產(chǎn)生的精神碰撞。

圣宗從小“精射法”[7]115,“弓矢鞍馬”與“分朋擊鞠”[7]119亦不在話下,但這并不是蕭綽心中理想的皇子形象。蕭綽出自書香世家,其父思溫“通書史”,“在軍中,握齱修邊幅,僚佐皆言非將帥才”[7]1397。思溫雖身為契丹人,但少有豪放勇武之風(fēng)。在原生家庭的影響下,蕭綽深受漢文化浸染,喜讀《尚書》和《禮記》等儒家經(jīng)典。室昉曾“進(jìn)《尚書·無逸篇》以諫,太后聞而嘉之”[7]1401。又曾用《禮記》中“欲不可縱”來勸導(dǎo)圣宗,這都證實(shí)了蕭綽對儒家文化的仰慕。在母后蕭綽的影響下,圣宗自幼便“喜書翰,十歲能詩”[7]115,年齡稍長則“曉音律,好繪畫”[7]115,蕭綽還委派侍臣陪讀于圣宗身邊,講經(jīng)說禮,對圣宗產(chǎn)生很大影響。

為防止圣宗因沉湎于游獵活動而導(dǎo)致“銜橛之變”[7]162,蕭綽對圣宗嚴(yán)格管束,這是蕭綽考慮到隆緒身為國君這一特殊身份之所為。早在景宗朝時(shí),便因“帝數(shù)游獵”[7]1404而耽誤國事,郭襲曾以“銜橛之變”來勸誡景宗,雖得到景宗的“稱善”[7]1404,但并未被重視。更重要的是,蕭綽父思溫因“從帝獵閭山,(而)為賊所害”[7]1398,此事令蕭綽實(shí)難釋懷。有鑒于此,蕭綽看到“帝(指圣宗)既不預(yù)朝政,縱心弋獵”[1]80的情況自然會進(jìn)行規(guī)勸訓(xùn)誡。從這個意義上講,此處的訓(xùn)誡或許并非如某些學(xué)者所言,僅是蕭綽推行“漢化”的一大表現(xiàn)[17]。面對母親的強(qiáng)大壓力,圣宗只得克制自己的天性并選擇妥協(xié),自蕭綽勸誡之后直至圣宗親政的12年間,史籍中明確記載的圣宗游獵活動僅有1次,對比其后的“放縱”,圣宗被蕭綽約束的程度可想而知。

在蕭綽攝政期間,圣宗的壓抑情緒長期得不到釋放。直至親政后,其才真正意義上成為了遼朝皇帝。一定程度上講,圣宗此后的盡情游樂和征伐四方是對他之前的皇子與“傀儡”身份的一種反抗,也是他走出身份困境的一次嘗試。

綜上,由皇子到“傀儡”再到真正的皇帝,身份的轉(zhuǎn)化帶來的是圣宗由守成向叛逆?zhèn)€性的轉(zhuǎn)變。皇子及“傀儡”身份下圣宗的守成、謙謹(jǐn)甚至無能背后反映的是蕭綽的影響;圣宗親政后,其鋒芒畢露和特立獨(dú)行個性的彰顯展現(xiàn)出一個真實(shí)而完整的人物形象。學(xué)界一般認(rèn)為,圣宗朝是遼朝的鼎盛期,甚至有學(xué)者還提出了“圣宗之治”[18]的理論命題。在圣宗朝,蕭綽在內(nèi)政外交方面的確發(fā)揮了重要作用,但在對圣宗的培養(yǎng)上未必盡如人意。后世史家稱圣宗為“守成之令主”[1]83,而“守成”的背后恐怕只是蕭綽的一廂情愿。