劉 洋 肖遠(yuǎn)平

(1.貴州民族大學(xué),貴州 貴陽 550025;2.貴州師范大學(xué),貴州 貴陽 550025)

構(gòu)筑中華民族共有精神家園,是中華民族文化精神的重要內(nèi)容和賡續(xù)要求,也是發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的深厚支撐和時代召喚。習(xí)近平總書記指出:“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園,使各民族人心歸聚、精神相依,形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強大精神紐帶?！盵1]中華民族共有精神家園,是中華民族的情感觀念、價值體系和道德倫理的總和,承載著中華民族的精神和靈魂,是中華民族生命力的精神之基,創(chuàng)造力的精神之魂,凝聚力的精神之本,團(tuán)結(jié)力的精神之源,是鑄牢中華民族共同體意識的文化根脈。習(xí)近平總書記強調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！盵2]歷經(jīng)幾千年歷史淘洗沉淀出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族最重要的精神滋養(yǎng),也是中華民族最根本的文化基因。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)。

深刻理解中華民族共有精神家園,必須要理解“精神”對于人的根本意義,要把握“家”的歷史意蘊。人的精神是自我意識在“知、意、情”上建立起來的“真、善、美”。[3]法國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾認(rèn)為,人存在的根本意義和價值只有在人的精神世界里才能得到最充分的解釋。人通過自己的意識去認(rèn)識和改造世界,彰顯了精神對存在的反作用,而且還創(chuàng)造了一個僅屬于人的精神世界。以個體來說,精神表現(xiàn)為個人的理想、信念、價值觀等;以群體來說,精神表現(xiàn)為民族精神、集體觀念、合作精神等。精神與“家”有著非常高的相似性,家是基于情感和血緣的一種精神共同體,為個體提供歸屬感、幸福感、安全感,促進(jìn)家庭成員之間友愛互助、團(tuán)結(jié)互敬,于是家就成了家庭成員的精神家園。六百多年前,屯堡人從江南一帶遷徙而來,在黔中地區(qū)形塑出迥異于本地文化的絢麗奇葩,他們在這里世代生產(chǎn)生活,將中原文化與貴州文化緊密結(jié)合,黔中這片土地已然成為他們的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。

一、為人民服務(wù)的共有精神:屯堡忠勇文化

“忠”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族倡導(dǎo)的優(yōu)良品德。但“忠”有公、私之別,“忠于國君維護(hù)整個國家利益的忠為公忠,忠于自己所隸屬的大夫,維護(hù)家主家族利益的忠為私忠。”[4]歷來,人們將忠與“君臣”視為一體,是專制制度的集中體現(xiàn),是個體對自己的獨立思想與人格的放棄,是個體對皇權(quán)的最高服從。事實上,先秦典籍中,就有關(guān)于“忠”的討論,認(rèn)為“忠”并非專指“忠君”,而是“公家之利知無不為忠也”“無私忠也”“為人君者中正而無私,為人臣者忠信而不黨”,這些論述都表明,君與臣之間的忠當(dāng)是“公正無私,利國利民”,是為“忠公”“忠民”,于是“忠”在規(guī)范公、私關(guān)系上所秉承的積極原則,一直延續(xù)至今,并沉淀為中華民族以民為本的價值旨?xì)w。

《左傳·桓公六年》載:“所謂道,忠于民而信于神,上思利民,忠也?！盵5]這里的“忠”有為民造福、為民謀利之義,是君主諸侯應(yīng)具備的德行,如統(tǒng)治者躬行仁義,能與臣民遵行“忠”之道,則為明君。這些論述與“民本”思想有著極高的契合,不論是《論語》《尚書》還是《荀子》等,都有著關(guān)于“民本”思想的論述,“民本”就是以民為重,重視百姓的地位,關(guān)心百姓的生活?！爸摇币搀w現(xiàn)在百姓對待國家的態(tài)度和行為上,在個人利益與國家利益之間,以國家利益為首重,《荀子·臣道》中“出死無私,致忠而公?！盵6]表達(dá)了這一含義?？梢姟爸摇?既包括了國家對個體的關(guān)愛和仁義,也包括了個體對待國家的責(zé)任和義務(wù),在長此以往的實踐中,中華民族形成了精忠報國、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng),將忠于事業(yè)、忠于祖國、忠于人民視為最崇高的價值追求。

黔中屯堡的形成與明初的國家戰(zhàn)事相關(guān)聯(lián),朱元璋派傅友德率領(lǐng)大軍前往云南討伐元朝殘余勢力,今貴州安順等地是大軍通往云南的必經(jīng)之地,所以在沿途設(shè)置了諸多衛(wèi)、所、屯、堡?！捌斩ㄐl(wèi)有78屯、7堡;安莊衛(wèi)有96堡、1屯;平壩衛(wèi)有43堡、1屯。明代設(shè)屯,軍民住居上有區(qū)別,如名‘屯’名‘堡’者為軍戶住居,名‘村’名‘莊’名‘寨’名‘院’者為民戶住居?！盵7]云南平定后,部分征南將軍前往各要地駐守,留駐貴州的就成為屯堡人的“入黔始祖”?！爸遗d于身,著于家,成于國,其行一焉。”[8]屯堡先民為守護(hù)家國安全,離開家鄉(xiāng),世世代代在屯堡繁衍生息。留駐貴州之后,士兵們保留了出征前唱跳的地戲,“草萊開辟之后,人民習(xí)于安逸,積之既久,武事漸廢,太平豈能長保?識者憂之,于是乃有跳神之舉,借以演習(xí)武事,不使生疏,含有寓兵于農(nóng)之深意”[9],為確保戰(zhàn)事來襲時,能抵御強敵保護(hù)人民安全,屯堡士兵們依舊從事軍事演練,發(fā)展成今日“驅(qū)邪納吉、演武增威、娛樂自賞”的活動。地戲的演出主要是在春節(jié)或者是農(nóng)歷七月,演出目的已由傳統(tǒng)的軍事演練變成農(nóng)事祈禱和緬懷祖先。地戲表演者莊澤云介紹:“地戲的起根(起源)是明朝開始的。原來是屯軍,后來用來屯糧,自種自足,忙時就搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn),閑時就寓兵于農(nóng),習(xí)武娛樂,鼓勵習(xí)武,原來提的口號就是這樣。上一輩人說跳神意義很大,除了習(xí)武,就是紀(jì)念忠勇人物。這些都是老人們傳下來的。(原來)我們這里年輕人個個都習(xí)武,我們這原來是個重點地方,以前周圍是個土匪多的地方。這些都是老輩人傳下來的,(這樣)就變成了地戲,就是這樣子的?！盵10]《續(xù)修安順府志》載:“所唱戲文,或為東周列國故事,或取自封神演義、漢書、三國,或為仁貴征東、丁山征西、狄青平南、說唐、楊家將故事。”[11]后世所論眾口一詞,說地戲劇目“所表現(xiàn)的題材內(nèi)容,沒有生活小戲,全是興廢爭戰(zhàn)的故事”,地戲劇目中的英雄征戰(zhàn)故事涉及各個朝代,如《三國演義》《岳飛傳》《楊家將》等,沈福馨統(tǒng)計,“安順市、貴陽市、長順縣等地共有地戲379堂,演出劇目30余個,在所有劇目中,三國演義最多,有62堂,其次是薛丁山征西、大反山東和四馬投唐。周官村上街表演的內(nèi)容是《五虎平西》,下街表演的內(nèi)容是《二下偏關(guān)》?！盵12]劇目內(nèi)容的單一性,反映了屯堡人保家衛(wèi)國、忠君愛國的忠勇之情。

作為曾經(jīng)的軍事重地,屯堡的建筑與屯堡人的生產(chǎn)生活方式,仍然保留有舊時的影子,石頭堆砌的碉堡,彎曲悠長的石板小道,是在長期戰(zhàn)爭中形成的軍事陣行。甚至在屯堡婦女的服飾中,也都有軍事防御的痕跡,“天龍婦女們的尖尖鞋,前面那個尖角并不全然是一種裝飾,以前藏有刀片,目的是自衛(wèi)防身;同樣,屯堡婦女們獨特的梅花管簪,曾經(jīng)也有防身的作用,簪子藏在腦后的發(fā)包里,遇到危險時拔出簪子便是一把利器?！?1)訪談對象:陳*德,訪談時間:2020年9月22日,訪談方式:電話?？梢?“忠勇”思想始終貫穿黔中屯堡六百多年的歷史,即便當(dāng)初下定軍令的人已不再,即便現(xiàn)在人人安居樂業(yè),曾經(jīng)入黔的士兵后代仍然在這里堅守,將用于戰(zhàn)場廝殺的本領(lǐng)化作了壩子唱戲的招式,在歲時年間將歷史的滄桑教誨后世。“忠勇”思想作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,與社會的發(fā)展和人民的生活息息相關(guān),是中華民族生生不息的精神源泉和動力,是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的精神力量。

二、為血緣承繼的共有精神:屯堡孝悌文化

何德蘭(Isaac Taylor Headland)在《中國的家庭生活》中提出,“孝作為所有社會與倫理體系的基石,是整個中國文明的根本原則。如果不能深知孝是所有中國人家庭、社會、宗教和公民生活的基礎(chǔ),沒有人能夠理解中國和中國人?！盵13]“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！盵14]孝悌之道是天之常、地之矩、人之德,具有客觀性、必然性和普世性的特征。孝是中國倫理道德體系中的核心和基礎(chǔ),“是縱貫天、地、人、祖先、父輩、己身、子孫,過去、現(xiàn)在與未來的縱向鏈條,也是中國一切人際與社會關(guān)系得以形成的精神基礎(chǔ)”[15]?；谘壍男⑽幕侵腥A傳統(tǒng)文化的組成部分,是每一個中華兒女根深蒂固的思想觀念。

一般認(rèn)為,首先倡導(dǎo)孝悌的是堯舜,繼而發(fā)揚的是周文王,將孝悌系統(tǒng)化、理論化的是孔子,傳揚孝悌之道的是孔子的弟子曾子。從漢代起,政府就在全國范圍內(nèi)推行孝悌之道,從而形成經(jīng)久不絕的孝悌文化。黔中屯堡的建筑受傳統(tǒng)孝文化思想的影響較深,有“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜物為附”的設(shè)計思想,體現(xiàn)著屯堡人以德立身、以孝為先的傳統(tǒng)美德。天龍村主要以鄭、陳、沈、張四姓為主,陳姓家族以天龍學(xué)堂為界聚居,鄭姓家族以四世同堂為中心輻射周邊,沈姓家族以沈萬山故居為中心圈,而張姓家族則在沈氏家族向天臺山方向聚居。后由于屯堡建筑的保護(hù)政策,他們選擇了離原有住宅較近的地方修建房屋,即使現(xiàn)在分別住在各自修建的房屋,同一姓氏的屯堡子孫仍然以同一個輩分譜系來取名字。世代排名制大約從北宋開始形成,“凡同宗同輩者,皆用一個固定的字或者偏旁取名;不同輩分使用不同的字或者偏旁,世代相傳?！盵16]而房屋的居住也會根據(jù)輩分和年齡進(jìn)行排布,根據(jù)屯堡陳氏族長陳*德所說,他家的祖屋最初是由其祖爺爺和爺爺輩兩房一同居住,后來隨著每房人口的增長,分?jǐn)偟矫恳粋€小家庭的房屋面積就越來越小。(2)訪談對象:陳*德,訪談時間:2020年7月22日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)陳*德家中。因他的弟弟要結(jié)婚,需要留房做婚房,于是他們一家就搬離了原來的祖屋,到外面租房居住,直至自己的房屋修建完成。由此,可以發(fā)現(xiàn),黔中屯堡地區(qū)尊老愛幼、長幼有序的淳樸民風(fēng)依然在地域范圍內(nèi)傳承。(3)訪談對象:陳*德,訪談時間:2022年7月16日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)陳*德家中。

屯堡地區(qū)的房屋建筑不僅是屯堡人的物質(zhì)財產(chǎn),還承載著他們的生活習(xí)俗和精神譜系。新居入住的時候,屯堡人會在家中舉行“請神儀式”,這一儀式十分隆重,需要選擇良辰吉日,請“先生”來主持,目的是讓祖先知曉自己已搬新居。同時,在家中安設(shè)祖先牌位,在節(jié)日時對牌位進(jìn)行供奉,希望祖先能庇佑后人家庭幸福美滿。且不論建筑風(fēng)格如何變化,堂屋和牌位不變,它們是屯堡人祖先崇拜與家庭觀念的承載,即便與外來文化頻繁交流的當(dāng)下,這一習(xí)俗也并未受到影響。

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》載:“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,長我育我;顧我復(fù)我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極!”[17]父母對子女有賜予生命之恩,有養(yǎng)育之恩,因而中華民族對孝悌文化極為重視。屯堡婦女誦唱的福歌中“目連救母”的故事[18],教育后輩要行善盡孝。

屯堡“七月半”也被稱為中元節(jié),節(jié)日從農(nóng)歷七月初一到七月十四。七月初一,人們會去河邊將“祖宗”接回家用茶飯供奉,且供奉的時候會使用到一些模仿金銀銅錢和車輛馬匹的紙制物,這些物品主要供給祖先使用。人們通過聯(lián)想,將人類世界與祖先世界聯(lián)系起來,構(gòu)建了一個能寄托對祖先思念的精神世界,并在此種習(xí)俗下衍生出了“年年中元節(jié),家家放河燈”的放河燈習(xí)俗。七月十四日晚上,還有“燒包”儀式,將錢紙置于宣紙內(nèi),用漿糊封包,并在上面寫上要寄予人的名字,以此作為后輩子孫向祖先表達(dá)敬意和傳遞孝心的媒介。關(guān)于中元節(jié)燒包的來源,據(jù)陳*德介紹:很久以前,有兩位老人賣豆腐,由于沒有親人,他們就自己購買錢紙給去世的老人,以此來為自己積福,后來人們就模仿他們的行為為自己的親人“燒包”,且演變成在封皮寫上稱呼和名字,便于精準(zhǔn)地送到自己去世的親人手中。(4)訪談對象:陳*德,訪談時間:2020年7月22日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)軍屯客棧大廳。

屯堡孝歌是屯堡孝悌文化的核心,多圍繞“忠、孝、仁、義”展開。關(guān)于“孝”的內(nèi)容,多是唱誦父母養(yǎng)育之恩,如其中一則孝歌:“栽秧指望割谷子,養(yǎng)兒指望有孝心,老來不得兒女靠,到底養(yǎng)兒干哪門,當(dāng)然能力有大小,起碼還得有孝心,此時還在吃娘飯,以為當(dāng)家不費心,火籽才得落腳背,但是還沒落在身,只要滿了二十歲,來時就會過眼睛,當(dāng)家才知油米貴,養(yǎng)兒才報父母恩,報答爹娘十六兩,后靠兒女還一斤,這歌只是一小段,不知是假還是真,打個比方把歌唱,奉勸世人別多心,哪位歌師接去唱,歌后相交慢圍群?！?5)訪談對象:陳*琴,訪談時間:2020年8月17日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)陳*琴家中。此類孝歌通常是唱誦者結(jié)合逝者生平與自己的感悟來進(jìn)行創(chuàng)編,孝歌的吟唱場域主要為喪葬儀式,輔以銅鼓伴奏,內(nèi)容為宣揚孝道,倡導(dǎo)行善積德,通過緬懷逝者功績,歌頌逝者創(chuàng)業(yè)精神,激勵和教育后輩不忘老一輩的艱辛,從孝歌內(nèi)容中接受道德倫理教育?？梢哉J(rèn)為,孝歌是屯堡人進(jìn)行道德教育的重要媒介。所以“善事父母”是傳統(tǒng)孝道的核心內(nèi)容,中國古代社會,人與人之間的關(guān)系主要以血緣為紐帶建立,因此,對祖先的祭祀就成為早期孝道的核心內(nèi)容和形式。屯堡老人陳*琴已在城市安家,但每逢節(jié)日都會回鄉(xiāng)祭祖,“我這次是來過月半的,過完月半我還要再回貴陽。我們這邊過月半鬧熱很,每年從七月初一開始,逢單日每家就會點上香接祖宗們回家過月半,七月十四那天,家家都要在堂屋祭祀祖先,晚上的時候在河邊‘燒包’,然后放河燈送走祖先。河燈原來是用南瓜做的,現(xiàn)在基本上都用西瓜做了,傍晚放河燈的時候,河里全是燈光,亮堂堂的,就像城里的霓虹燈一樣。我逢年過節(jié)都是要回這里的,有時候是孩子們接送我,有時候他們工作忙沒時間我就自己坐車來。我平時不在家,但逢年過節(jié)我都要回來祭祀祖先?！?6)訪談對象:陳*琴,訪談時間:2020年7月10日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)陳*琴家中。此后,孝道觀念以人類老年生活的生理和情感需求為導(dǎo)向,逐漸演變?yōu)椤梆B(yǎng)兒防老”。因此,可以認(rèn)為奉行孝道是中國社會歷史文化環(huán)境下形成的對子女的角色期望,他們承載著特定的行為規(guī)范和行為模式,社會、組織和個人投射在他們身上的觀念,也將會在身份場景和情景中去進(jìn)行反饋。在屯堡的喪葬儀式中,一系列的祭奠程序所彰顯的是子女對父母孝道的一種象征行為,而父母健在時,子女對父母的贍養(yǎng)、愛護(hù)、尊敬和情感的互動等才是遵行孝道的現(xiàn)實宗旨。

三、為社會和諧的共有精神:屯堡禮智文化

《孟子·告子上》載:“恭敬之心,禮也;是非之心,智也。”[19]屯堡人在生活中遵從并執(zhí)行著種種禮儀,所謂“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備”,屯堡人的生活充分體現(xiàn)了“以禮節(jié)俗”的精神。《孟子·公孫丑上》載:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！盵20]許慎《說文解字》對“禮”的解釋是:“禮,履也。所以事神致福也。”[21]禮起源于原始的宗教儀式,其本義就是祭祀天地祖先的禮儀形式,表示人對神靈或祖先的敬畏情結(jié)。作為祭祀天地祖先儀式的“禮”,亦可指代國家政治制度。至西周,“禮”已經(jīng)成為人人遵守的社會規(guī)范和禮儀準(zhǔn)則,它明確規(guī)定每個人在社會關(guān)系中應(yīng)該恪守的道德原則與應(yīng)盡的道德義務(wù),強化了“禮”的政治功能和道德功能。但這一時期,百姓是被排除在“禮”之外的?？鬃邮堑谝粋€對“禮”進(jìn)行改造的人,他首次將百姓納入了“禮”的界域中,將“禮”視為所有人應(yīng)該共同遵循的社會規(guī)范。將禮作為約束人們行為,協(xié)調(diào)處理人際關(guān)系的規(guī)范準(zhǔn)則?！爸恰敝傅氖潜鎰e善惡是非的能力,“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！泵献诱J(rèn)為只要盡心,就能知己之性,知物之性,就能知天。可知,“禮”與“智”之間也并非是單獨存在的,有了“智”,“禮”在踐行的過程中才有了方向;有了“禮”,“智”才能伴隨實踐應(yīng)運而生。

孔子說:“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也?！薄懊裰缮?禮為大,非禮無以節(jié)事天地之神也,非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,婚姻疏數(shù)之交也?！盵22]禮囊括了社會生活的各個方面,成為了社會倫理關(guān)系的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)禮制隨著封建社會的最后崩潰而結(jié)束了它的歷史使命,時代的變遷,文化運動的洶涌浪潮,促使它走向了自己的終結(jié)。人們進(jìn)入了新的歷史時期,開始建設(shè)新的文化。而這種建設(shè)并非簡單地對傳統(tǒng)禮制全盤否定和全盤肯定。正如黑格爾所說:“我們現(xiàn)在的世界所具有的自覺的理性,并不是一下子得來的,也不是從現(xiàn)在的基礎(chǔ)上長起來的,而是本質(zhì)上原來就有的一種遺產(chǎn)。確切地說,乃是一種工作的成果——人類所有過去各時代工作的成果”[23],顯然,這種歷史的沉積保留下來的,是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

屯堡社區(qū)的節(jié)日禮儀豐富,幾乎每個月都有節(jié)日,呈現(xiàn)“月月有節(jié)”的景象。陳*德說,屯堡有“年小十五大”之說,正月十五是一年中的第一個節(jié)日,所以特別重視。值得關(guān)注的是,每月的節(jié)日,屯堡婦女們都要去朝山修福。在傳統(tǒng)社會,端午節(jié)是最隆重的,即使是節(jié)日當(dāng)天農(nóng)活繁忙,也要擠時間去祭奠屈原,并且要進(jìn)行五次祭祀:第一次是早上起床后,第二次是上午11點左右,第三次是中午一兩點,第四次是下午四五點,第五次是晚上七八點。正月十七、十八兩天,是屯堡社區(qū)隆重的“抬汪公”活動?！巴艄笔峭捅と说南茸嫱羧A,因此祭祀汪公是屯堡的公共性活動。他們以姓氏為單位進(jìn)入汪公殿輪流祭祀,待所有人祭祀完畢,就將“汪公”請出汪公廟入座紅錦緞扎成的轎子,由屯堡最有名望的老人在前面引路,轎子周圍有儀仗隊、彩車、蓮船、地戲隊、秧歌隊等。汪公每到一家就停下來,主人家就鳴炮燒紙迎接祈福,一直到“神臺”結(jié)束。因汪公維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一,被賜封為“忠烈汪王”,所以屯堡的抬汪公活動是頌揚汪公的愛國思想,使愛國主義精神在屯堡世代相傳,引導(dǎo)屯堡人的愛國思想在儀式的反復(fù)展演中不斷強化,逐漸內(nèi)化為屯堡人的道德秩序。

歲時年節(jié)是屯堡人最為重要的日子,儀式也最繁復(fù),每年臘月的最后一天是屯堡人的年節(jié),因此這一天中有許多的儀式程序。如在早餐之前要用食物祭祀祖先,一般自己吃什么就用什么祭祀。早飯過后,就要為下午正式的祭祀儀式和年夜飯做準(zhǔn)備,正式的祭祀儀式程序相對復(fù)雜,在祭祀開始之前,需要用豬頭、公雞、“刀頭肉”、豆腐、酒、茶等物品敬天,敬天過程中,需要將菜刀置于公雞或者豬頭上方,并在菜刀上放置錢幣,待香燃至一半,就在正門口燒紙。敬天儀式結(jié)束后,就可以到堂屋的神龕前祭祀祖宗,這里祭祀用的飯食就是年夜飯時所吃的食物,并且要裝得滿滿當(dāng)當(dāng),預(yù)示“滿滿尖尖,富貴齊天”,祭祀完祖先后祭祀灶神,以保佑來年吃喝無憂。所有祭祀儀式完畢,就可以將公雞拿至廚房烹飪,一切準(zhǔn)備完畢一家人就圍坐在桌前吃“年夜飯”。晚上,全家一起守歲,至零時燃放鞭炮,且這一天的火和燈不可熄滅,預(yù)示驅(qū)走一切災(zāi)病。不論是日產(chǎn)生活中的禮儀還是歲時節(jié)日中的禮儀,屯堡人都將祖先們的經(jīng)驗與教誨融入到了禮儀的所有過程,從而傳達(dá)出屯堡人生生不息的生命觀、團(tuán)結(jié)向善的道德觀、尊老愛幼的倫理觀,并在世代傳承中,規(guī)約著人們的行為,內(nèi)化為人們的思想,成為建構(gòu)屯堡人精神家園的重要組成部分。雖然在屯堡“禮”已然含混,但是這正是百姓參加國家禮制所留下的文化印跡。[24]“禮”的民間實踐,與地方傳統(tǒng)、習(xí)俗信仰等雜糅在一起,共同構(gòu)筑了地方社會的禮俗秩序[25],“禮”與“智”融合在一起了。

屯堡人日常以經(jīng)商和耕種為主,只有借助這些公共性活動才能與寨鄰、親戚、朋友們有交流的機會,因此在“禮”的空間中,人們圍繞著“禮”的規(guī)范,進(jìn)行著個體間的交往活動,以此來構(gòu)建屯堡人的社會網(wǎng)絡(luò)。在禮俗活動中,以主人為中心,各路親戚好友齊聚一堂,寨鄰街坊也前來幫忙,在活動場所里,曾經(jīng)熟識的朋友有了增進(jìn)情感的機會,而陌生人之間也會因為其他人而結(jié)識?；顒舆^程中,對歷史的追憶,對歷史的模仿,是屯堡人構(gòu)建共同歷史記憶的重要場域,也是屯堡人相互認(rèn)同的主要依據(jù)。屯堡社區(qū)的禮儀蘊含著屯堡人對群體、自然、社會的認(rèn)識和思考,對屯堡社區(qū)和諧發(fā)展具有重要意義。

四、為仁者愛人的共有精神:屯堡仁義文化

梁漱溟認(rèn)為“中國是倫理本位的社會”[26],“自有孔子來,便受其影響,走上道德代宗教之路”,因此,想要認(rèn)識中國社會必須認(rèn)識中國人所奉行的倫理與道德?！叭柿x”雖不是孔子提出,但卻是儒家學(xué)說的核心觀點?！墩撜Z·顏淵》載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”?！叭省奔础皭廴恕?只有當(dāng)人對別人存有仁愛之心,才能完成他的社會責(zé)任?！叭省彼傅氖且环N人與人之間的復(fù)雜關(guān)系,孔子的仁愛學(xué)說根源于上古時代氏族社會的血緣關(guān)系,“愛親之謂仁”正是這種關(guān)系的反映。伴隨著劇烈的社會轉(zhuǎn)型和戰(zhàn)爭的連綿不斷,早期的氏族血緣關(guān)系不再穩(wěn)定,轉(zhuǎn)而開始建立起以地域為主的社會關(guān)系,于是孔子的“仁”也隨之而變化,不再局限于血緣的范疇,將“仁”擴大到整個社會人際關(guān)系中,成為社會人際關(guān)系的普遍道德原則。所以在孔子看來,“仁”并非是一種特指的品德,而是泛指所有的德行?！傲x”與“仁”合為“仁義”,其本義為“宜”,《中庸》記載:“義者,宜也。”一個人的行為合乎時宜,則可稱為“義”,則“義”是以社會普遍公認(rèn)的準(zhǔn)則為尺度,是超乎個人利益之上的道德范疇。

伴隨時間的推移,屯堡人將六百年前守護(hù)人民的忠勇之心化為了當(dāng)下為人民奉獻(xiàn)的仁義之心。屯堡驛站煮茶老人陳*秀是首批公益煮茶人,因為屯堡推進(jìn)旅游開發(fā),她為了家鄉(xiāng)建設(shè)主動報名,一煮就是二十多年。老人煮的茶不是普通的綠茶,而是包含了8種中藥材的生津止渴茶,供游客免費品嘗。最初,家人反對老人煮茶,因為來喝茶的游客會請老人唱山歌,再加上本就是公益性煮茶,一天四元錢的工資,家人就不愿意老人來做。陳*秀告訴家人:“游客是因為喜愛屯堡文化才來到這里,如果他們喜歡聽我唱山歌,喜歡聽屯堡服飾的來歷,只要我知道的,只要我會的,我都愿意告訴他們,如果我不說,那么我們的文化就會慢慢地消失,我不能眼看著老祖宗的東西在我手上弄丟?！?7)訪談對象:陳*秀,訪談時間:2020年8月2日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)陳*秀家中。陳*秀對這份工作的熱愛最終打動了家人,她也在這個崗位上繼續(xù)發(fā)揮著自己的作用,為屯堡文化的宣傳貢獻(xiàn)自己的力量。陳*秀將自己對屯堡文化的情感延伸到前來旅游的游客身上,將自己的精神寄托在屯堡文化上,其中的“仁義”均是基于情感的正向決策機制,是情感的道德。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為:“我們從許多不同的個別案例中,觀察什么使我們的道德機能覺得愉快或不愉快,觀察什么是我們的道德機能所贊許的或非難得,然后通過歸納整理這些經(jīng)驗,把那些普遍的規(guī)則建立起來。”[27]人們對于理性秩序的規(guī)則是無法直接洞見的,需要借助情感機制的認(rèn)知,才能上升到真實的道德觀念上,所以這種道德情感,并非是人類最直接和最原始的情感,是經(jīng)過理性介入的情感。而介入也有兩種方式,一種是通過引導(dǎo)“仁義”作為主體,從而形成先義后利;另一種是通過理性的反思,來達(dá)到“無目的之合目的性”[28]。陳*秀正是在這樣的理性介入之下,將對屯堡的熱愛擴展成為普遍的大愛。

現(xiàn)實社會中人們的道德情感總是帶有很多的偏向,“改善我們的處境,被稱為偉大的人生目的?！币蚨鵀榱诉@個目的,人們總是希望能獲得別人的關(guān)注,吸引別人的眼光,斯密將這個目的描述為“世俗的善”。田*芬是屯堡刺繡的傳承人,國家每年有2000元錢的補貼,用以刺繡的傳承和發(fā)展。田*芬獲評后對刺繡的個人愛好轉(zhuǎn)變成對傳統(tǒng)文化的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),也將這種帶有偏向的“世俗的善”用于刺繡的傳承和發(fā)展中,她說:“只要是有人喜歡、想學(xué),我都會盡力教好她們,不光因為我是傳承人,這是我的責(zé)任;更重要的是我覺得,祖祖輩輩歷經(jīng)幾百余年歷史將這個技藝一代一代地傳下來,到我這里,我沒有傳給我女兒,我必須盡自己的全力,將這門技藝傳給更多的年輕人,否則,就會愧對祖先。”(8)訪談對象:田*芬,訪談時間:2022年10月5日,訪談地點:安順市平壩區(qū)天龍鎮(zhèn)田*芬家中。范*芬也是鳳陽漢裝的守護(hù)者,她對服裝的看法更加開放,她認(rèn)為服飾也是需要跟隨時代不斷發(fā)展的,能保留的保留,該改良的改良。范*芬老人在屯堡積極加入女性老年協(xié)會,已經(jīng)有12年的時間。目前屯堡女性老年協(xié)會已經(jīng)有300多位會員,早期男性老年協(xié)會與女性老年協(xié)會都在三教寺開展活動,后來因為生活習(xí)慣的不同,男性老年協(xié)會搬到趕場壩子,女性老年協(xié)會則繼續(xù)在三教寺。老年協(xié)會主要承辦的活動有二月初九、十九、二十九和六月二十四的活動。除了承辦活動,老年協(xié)會的成員需要值班,主要值班的有40人,每次3-4人,每隔十天值一次班。值班的主要任務(wù)是點燈和打掃衛(wèi)生,有游客的時候也負(fù)責(zé)招待。值班有時間要求,早上八點上班,下午五點半下班。游客來上香有時候會給香油錢,八塊十塊不等,這部分錢全部用于三教寺的維護(hù)和修繕?？芍?屯堡社會組織的根本目的是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上,充分實現(xiàn)潛在的合作利得,其分工安排均符合最優(yōu)化的運行原則,參與人按照自己的優(yōu)勢發(fā)揮作用,且不講究利益的分配問題。這就得益于屯堡社區(qū),對社會秩序的維持中“仁義”與“法”的融會貫通,且中國傳統(tǒng)的法律特征即為“以禮入法”,不論是法律規(guī)定,還是習(xí)俗要求,都因“仁義”的存在而相互交織,形成特有的屯堡禮治秩序。

五、結(jié)語

明代,宋儒提出家禮、鄉(xiāng)約,逐漸進(jìn)入民間社會,成為人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。儒家的“禮智”“孝悌”“忠勇”“仁義”等內(nèi)容在民間得到廣泛接受,促進(jìn)人們對道德秩序的認(rèn)知與依從。習(xí)近平總書記指出:“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義!”[29]進(jìn)入新時代,社會主義先進(jìn)文化在屯堡社區(qū)民間化的過程,也是社會主義道德秩序在民間的建構(gòu)過程。需要關(guān)注的是,屯堡人民還從現(xiàn)實問題出發(fā),思考踐行這些倫理觀念是否能為自身或者為后代獲取一些“利益”,這些“利益”卻又是基于道德和高于個人利益的,諸如屯堡老人公益煮茶,其出發(fā)點是為了屯堡文化能被外界知曉。屯堡刺繡傳承人教授年輕人學(xué)習(xí),其出發(fā)點是為了這項技藝能傳承下去,不愧對祖先。總之,在民間社會踐行的過程中,社會主義先進(jìn)文化的實用性在不斷增強,在一定程度上成為人們達(dá)成善的手段和為人處世之道,并內(nèi)化為屯堡人的共同歷史記憶和文化精神。這些共同的歷史記憶與文化精神生長在中華文化的“根”上、凝聚在中華民族的“魂”里,是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的重要內(nèi)容和價值底線。