蒲文娟

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，蘭州 730000）

中國共產(chǎn)黨的百余年光輝歷程充分證明，“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器”〔1〕15。馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨凝心聚力、開創(chuàng)偉業(yè)的精神之根和力量之源。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨培根鑄魂、固根浚源需立足理想信念教育常態(tài)化、制度化的時(shí)代需求，回應(yīng)“人民有信仰、國家有力量、民族有希望”〔2〕323的 時(shí)代呼喚，構(gòu)建系統(tǒng)完 備的馬克思 主義信仰體系。只有沿著科學(xué)理性的方向，將中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心、社會(huì)主義的強(qiáng)大信念、共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想有機(jī)整合起來，做到整體推進(jìn)、層次區(qū)分，實(shí)現(xiàn)理想信仰、理論信仰、事業(yè)信仰、政黨信仰的多元統(tǒng)一，才能構(gòu)建起完整統(tǒng)一、銜接有序、開放發(fā)展、獨(dú)具特色的馬克思主義信仰體系，進(jìn)而有效培育起堅(jiān)定的馬克思主義信仰，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家積蓄力量。

一、明晰當(dāng)代中國馬克思主義信仰體系的基本認(rèn)識

馬克思主義信仰體系的構(gòu)建需對其進(jìn)行多維立體的考察和深入科學(xué)的分析，避免因誤讀其內(nèi)涵和擴(kuò)大其外延而導(dǎo)致馬克思主義信仰體系空泛化?；谶@一考量，馬克思主義信仰體系的構(gòu)建應(yīng)厘清其內(nèi)在的邏輯層次，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，構(gòu)筑包含中華民族偉大復(fù)興的信心、社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的科學(xué)體系。

（一）始終堅(jiān)持歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)

歷史唯物主義作為揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，一方面堅(jiān)持用科學(xué)客觀的尺度考察人類社會(huì)發(fā)展歷程，揭示社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢，另一方面借助黑格爾的“否定辯證法”，將歷史發(fā)展過程理解為人的本質(zhì)向更高階段的復(fù)歸。馬克思主義信仰體系的構(gòu)建需堅(jiān)持歷史唯物主義，深入人的精神世界和社會(huì)生活的內(nèi)在領(lǐng)域，確立起與現(xiàn)實(shí)生活相對應(yīng)的信仰世界。這一信仰世界克服了包括宗教信仰在內(nèi)的其他信仰的主觀性、個(gè)體性特征，而是將人的精神活動(dòng)的內(nèi)在超越性以及與之相契合的共產(chǎn)主義理想合理地安置在社會(huì)主體能動(dòng)的創(chuàng)造歷史的客觀進(jìn)程中。正如馬克思所述：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！薄?〕527馬克思主 義 信仰體系循 著歷史唯物 主義的方向，確立起自身的科學(xué)性、實(shí)踐性特征，從根本上變革了將人所虛置、將主體封閉于抽象的內(nèi)心世界和意識領(lǐng)域的傳統(tǒng)信仰追求，改變了宗教信仰之下人因外在力量壓抑而變得渺小的境況，使共產(chǎn)主義的理想信念上升為一種具有普遍性意義的社會(huì)理想和價(jià)值關(guān)懷，也使馬克思主義信仰體系蘊(yùn)含了能動(dòng)創(chuàng)造的解放力量。馬克思主義信仰體系在歷史唯物主義這一世界觀的指引下，既防止了人的信仰陷入非理性主義的崇信和盲從，也避免了科學(xué)理性的發(fā)展對人的異化和操縱，從而科學(xué)建構(gòu)了人們的主體精神，賦予了人的生命活動(dòng)以真實(shí)意義、光明前景和強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）堅(jiān)定確立馬克思主義理論的基礎(chǔ)地位

任一體系的構(gòu)建都需要科學(xué)的理論學(xué)說作為基礎(chǔ)支撐。馬克思主義信仰體系的科學(xué)構(gòu)建和系統(tǒng)發(fā)展需以馬克思主義為理論支撐和價(jià)值基礎(chǔ)，進(jìn)而明確馬克思主義信仰體系的理論品格和價(jià)值立場。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。”〔2〕35一方面，馬克思主義理論以其科學(xué)性、發(fā)展性賦予了馬克思主義信仰體系以深厚的理論說服力。人們實(shí)現(xiàn)理論觀念上的徹底信服、抵達(dá)崇高信仰的本質(zhì)規(guī)定，需發(fā)揮理論的喚醒、昭示、啟發(fā)功能，既用馬克思主義理論論證共產(chǎn)主義終將取代資本主義的必然性，也用共產(chǎn)主義美好圖景點(diǎn)燃社會(huì)成員對遠(yuǎn)大理想的強(qiáng)烈向往，進(jìn)而引導(dǎo)社會(huì)成員產(chǎn)生信仰馬克思主義的恒久內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對馬克思主義信仰由可信到確信的飛躍。另一方面，馬克思主義理論規(guī)定了馬克思主義信仰體系堅(jiān)持“人民性”的根本價(jià)值立場?！榜R克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?！薄?〕8馬克思主義提出超越“政治革命”“政治解放”的“徹底的革命”和“人的解放”，追求“自由人的聯(lián)合體”的建立和人的自由全面發(fā)展，鮮明指出無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)?；谶@一理論視域，馬克思主義信仰體系的構(gòu)建應(yīng)以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，以無產(chǎn)階級的意識覺醒和全人類的現(xiàn)實(shí)解放為核心和關(guān)鍵，在尊重人民主體地位、聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造的過程中明確自身堅(jiān)定的人民立場和高尚的人文情懷，最終實(shí)現(xiàn)對一切人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷的高度統(tǒng)一。

（三）牢固樹立中華民族偉大復(fù)興的信心

中華民族偉大復(fù)興在馬克思主義信仰體系的邏輯層次中處于先導(dǎo)地位，是馬克思主義崇高理想和科學(xué)信仰的時(shí)代化、具體化和形象化表現(xiàn)，能夠?yàn)轳R克思主義信仰體系的構(gòu)建筑牢心理基礎(chǔ)、厚植情感優(yōu)勢。馬克思恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中深刻認(rèn)識到，必須要喚醒人民群眾“必獲勝利的信心”，必須在人民群眾中廣泛確立起“對自己事業(yè)的信心”“對現(xiàn)在和未來的信心”〔4〕。這些在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，鮮明體現(xiàn)為對中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心。中華民族偉大復(fù)興凝聚著中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。馬克思主義信仰體系的構(gòu)建需以中華民族偉大復(fù)興為先導(dǎo)，密切關(guān)聯(lián)起每一位中華兒女的情感世界，唯有此，馬克思主義信仰體系才能在實(shí)踐中最大限度集中全黨全國全社會(huì)的智慧，最大范圍凝聚人心、激發(fā)斗志，才能以巨大的精神鼓舞和情感激勵(lì)筑牢自身共同的心理認(rèn)同和情感基礎(chǔ)，凝聚起堅(jiān)不可摧的力量，最終推動(dòng)馬克思主義崇高信仰內(nèi)化為人民群眾的集體意志、外化為人民群眾的自覺行動(dòng)。因此，以中華民族偉大復(fù)興為先導(dǎo)的馬克思主義信仰體系是兼具理論深度與情感厚度的科學(xué)體系，“成為一個(gè)人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的崇高目的而結(jié)成的共同體”〔5〕的精神紐帶。

（四）不斷堅(jiān)定社會(huì)主義信念

社會(huì)主義信念是中華民族偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義崇高理想之間承接過渡的中介環(huán)節(jié)，在馬克思主義信仰體系的邏輯層次中處于接續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)地位。系統(tǒng)完備的馬克思主義信仰體系需堅(jiān)定社會(huì)主義道路信念，筑牢中華民族關(guān)于未來發(fā)展目標(biāo)、方向、道路的觀念支撐，凝聚馬克思主義信仰體系的行動(dòng)意志。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，堅(jiān)定的社會(huì)主義信念具體表現(xiàn)為中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！八膫€(gè)自信”既是馬克思主義信仰體系熔鑄黨的意志、凝聚國家共識、匯集人民力量的行動(dòng)意志，也是人們保持政治定力，旗幟鮮明抵御思想侵襲的觀念支撐。習(xí)近平總書記指出：“國內(nèi)外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念?！薄?〕因此，馬克思主義信仰體系的構(gòu)建需堅(jiān)定社會(huì)主義信念，在涉及中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化等重大原則問題上旗幟鮮明、立場堅(jiān)定，認(rèn)知清醒、態(tài)度堅(jiān)決。唯有此，才能依靠馬克思主義信仰在大是大非面前，在形形色色的錯(cuò)誤思潮、片面認(rèn)識和模糊觀念問題上始終高舉社會(huì)主義大旗，在關(guān)鍵問題上衡量曲直是非，敢于亮劍發(fā)聲、善于解疑釋惑。馬克思主義信仰體系以社會(huì)主義信念為接續(xù)，在促進(jìn)社會(huì)成員對中國特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同、強(qiáng)烈自信和自覺投入過程中發(fā)揮著鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、永葆生機(jī)活力的重要作用。

（五）接續(xù)錨定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

共產(chǎn)主義是馬克思為人類社會(huì)向何處去指明的發(fā)展方向，以為全人類謀公平、謀解放、謀發(fā)展的崇高理想為終極使命，追求人的自由全面發(fā)展和最大限度的社會(huì)公平正義，具有崇高的道德感召力量和科學(xué)的實(shí)踐力量。馬克思主義信仰體系究其本質(zhì)而言，是一種凝聚公眾意志的社會(huì)“黏合劑”，具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力，能夠?qū)⒃絹碓蕉嗟娜四墼隈R克思主義的精神旗幟下，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身。而“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑借激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”〔7〕。因此，馬克思主義信仰體系發(fā)揮著凝聚人、團(tuán)結(jié)人、感召人的功能，進(jìn)而形成“集體行動(dòng)”的意志。這就需要以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為核心內(nèi)容和根本價(jià)值追求，在彰顯和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的進(jìn)程中汲取其中內(nèi)含的崇高道德感召力量和科學(xué)實(shí)踐力量。這一力量超越地域、階層、性別等限制，具有整合多方面、多樣化的政治意識和價(jià)值觀念的能力，能夠把自發(fā)的價(jià)值追求調(diào)整為自覺而有益的建設(shè)性力量，使分散的利益、不同的民意轉(zhuǎn)化成相對統(tǒng)一的政治共識和國家主張，最終使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想得到越來越多人的高度認(rèn)同、引發(fā)越來越多人的價(jià)值共鳴、轉(zhuǎn)化為越來越多人的自覺追求，使馬克思主義信仰體系以科學(xué)的理論武裝人、以偉大的目標(biāo)感召人、以光明的未來激勵(lì)人。

二、明確當(dāng)代中國馬克思主義信仰體系的核心框架

馬克思主義信仰體系的構(gòu)建、完善與全面深化有賴于科學(xué)嚴(yán)整、邏輯嚴(yán)密的體系框架設(shè)置。基于此，需從整體的研究視野出發(fā)，遵從嚴(yán)密的邏輯層次，全面把握馬克思主義信仰體系涉及的基本方面，構(gòu)建以理想信仰、理論信仰、事業(yè)信仰、政黨信仰為核心板塊的馬克思主義信仰框架體系。

（一）理想信仰

任何一種信仰特別是信仰體系，都內(nèi)在包含著理想的成分。正是這種理想成分及系統(tǒng)性表達(dá)的存在，才使信仰不僅具有當(dāng)下維度，更面向未來。在馬克思主義信仰體系內(nèi)，理想信仰是對馬克思主義所描述的社會(huì)理想的信仰，具體表現(xiàn)為對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的信仰和追求。這一遠(yuǎn)大理想既是馬克思恩格斯在理論和實(shí)踐上的終極追求，也是馬克思主義信仰體系中最具代表性的理想圖景和核心內(nèi)容。通過對高度發(fā)展的生產(chǎn)力、人類對美好生活的向往、人的解放和一切不平等根源的消失等多方面的追求，挺立起馬克思主義信仰體系立足現(xiàn)實(shí)、面向未來的雙重維度，為馬克思主義信仰體系的人文關(guān)懷奠定深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、樹立鮮明的精神指引。一方面，共產(chǎn)主義理想信仰堅(jiān)信人類社會(huì)將以無產(chǎn)階級為主導(dǎo)力量，在基本矛盾規(guī)律的作用下通過實(shí)踐不斷向前發(fā)展。共產(chǎn)主義理想的這一科學(xué)發(fā)展圖景鮮明體現(xiàn)著馬克思主義信仰體系的歷史邏輯和客觀規(guī)律。另一方面，共產(chǎn)主義理想尊重人民群眾在歷史創(chuàng)造過程中的決定性作用，堅(jiān)信“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔8〕，彰顯著鮮明的人文精神。共產(chǎn)主義理想的這一人文精神促使馬克思主義信仰體系不斷服務(wù)于個(gè)體的自我發(fā)展和完善，同時(shí)賦予馬克思主義信仰體系以精神撫慰、思想引領(lǐng)、行動(dòng)指南等精神價(jià)值?；诖耍硐胄叛鲎鳛轳R克思主義信仰體系的核心和關(guān)鍵，要求信仰者既胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，又立足現(xiàn)實(shí)、辛勤耕耘，以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想消解生活的破碎感、空虛感、恐懼感，把對共產(chǎn)主義理想的憧憬向往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的奮斗力量，把自發(fā)的希望轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的追求。

（二）理論信仰

理論信仰即對馬克思主義理論體系的信仰。理論信仰是馬克思主義信仰體系的理論基礎(chǔ)，離開理論信仰，馬克思主義信仰體系將失去必要的說服力。馬克思主義理論是與時(shí)代共發(fā)展的開放理論體系，其具體理論伴隨著時(shí)代進(jìn)步和實(shí)踐發(fā)展而不斷深化。正如恩格斯所述：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！薄?〕馬克思主義理論的這一發(fā)展性特點(diǎn)從根本上決定了該理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及具體的時(shí)代條件緊密相聯(lián)，決定了其具有高度的開放性和鮮明的批判性，也決定著其擁有不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)。基于此，理論信仰一方面指向馬克思主義，即不斷推動(dòng)馬克思主義的真理力量和道義力量深深根植于社會(huì)成員內(nèi)心，成為社會(huì)成員實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想、基本原則和根本方法，并促進(jìn)社會(huì)成員在思想之真理性與實(shí)踐之時(shí)代性的互動(dòng)對話中感悟馬克思主義。新時(shí)代，理論信仰體現(xiàn)為在牢牢把握21 世紀(jì)的馬克思主義的時(shí)代特點(diǎn)、深遂內(nèi)涵和世界意義的過程中理解馬克思主義，在立足我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題和審視當(dāng)代社會(huì)發(fā)展困境的過程中運(yùn)用馬克思主義。另一方面，樹立理論信仰表現(xiàn)為社會(huì)成員需在學(xué)習(xí)、理解與宣傳馬克思主義的過程中，深入領(lǐng)悟習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)容和核心要義，感悟其真理力量、內(nèi)化其實(shí)踐要求，進(jìn)而明確自身的時(shí)代責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)，提升自身擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任的看家本領(lǐng)，做合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（三）事業(yè)信仰

事業(yè)信仰是對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想實(shí)現(xiàn)過程的信仰，具有階段性和實(shí)踐性特征。現(xiàn)階段，馬克思主義信仰體系內(nèi)的事業(yè)信仰即對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信仰。事業(yè)信仰是馬克思主義信仰體系之現(xiàn)實(shí)性的具體表征，表明馬克思主義信仰體系的構(gòu)建與中國的過去、現(xiàn)在和未來緊密相聯(lián)，也是信仰者借助主體行為實(shí)踐“真理”的現(xiàn)實(shí)過程，凸顯了馬克思主義信仰體系的實(shí)踐指向性。深化人們對于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信仰，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，是奠定馬克思主義信仰體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是夯實(shí)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展根基的必要前提與客觀條件。一方面，中國特色社會(huì)主義事業(yè)建立在我們黨長期奮斗的基礎(chǔ)上，是黨和人民長期實(shí)踐取得的根本性成就，并在宏觀層面上構(gòu)建起共產(chǎn)主義最高理想實(shí)現(xiàn)的宏大坐標(biāo)，同時(shí)也決定著馬克思主義信仰體系構(gòu)建的基本走向。對這一事業(yè)的信仰是馬克思主義信仰體系中不可或缺的一部分，為馬克思主義信仰體系廓清歷史虛無主義的思想迷霧奠定了歷史基礎(chǔ)、提升了歷史底蘊(yùn)，彰顯了馬克思主義信仰體系構(gòu)建的連續(xù)性和完整性。另一方面，中國特色社會(huì)主義事業(yè)以人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)，傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待、滿足人民需要，進(jìn)而推動(dòng)共同富裕從社會(huì)主義的本質(zhì)和中國特色社會(huì)主義的根本原則轉(zhuǎn)化為人民群眾的切身體驗(yàn)，有力提升人民群眾對中國特色社會(huì)主義事業(yè)的認(rèn)同感和踐行度，從而為發(fā)展和完善馬克思主義信仰體系奠定堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（四）政黨信仰

政黨信仰是對馬克思主義政黨的信仰。恩格斯指出：“一個(gè)知道自己的目的，也知道怎樣達(dá)到這個(gè)目的的政黨，一個(gè)真正想達(dá)到這個(gè)目的并且具有達(dá)到這個(gè)目的所必不可缺的頑強(qiáng)精神的政黨——這樣的政黨將是不可戰(zhàn)勝的?！薄?0〕139中國共產(chǎn)黨正是這樣的政黨，不僅具有實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任感，亦能引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展繪就清晰的戰(zhàn)略藍(lán)圖。因此，中國共產(chǎn)黨是值得人民信仰的偉大政黨。馬克思主義信仰體系構(gòu)建過程中所要確立的政黨信仰即是對中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信仰和永久追隨，對中國共產(chǎn)黨權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的高度維護(hù)，這是政黨信仰的核心要義和最高原則，是在新的歷史條件下確保中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)的核心。馬克思主義信仰體系構(gòu)建過程中，應(yīng)將政黨信仰擺在極端重要位置，以中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢確證馬克思主義信仰體系的科學(xué)性和正確性，不斷提升馬克思主義信仰體系所產(chǎn)生的動(dòng)員組織力。其一，中國共產(chǎn)黨在百余年歷史進(jìn)程中，不斷將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷深化對社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，形成了切合中國實(shí)際的路線方針政策。馬克思主義信仰體系的構(gòu)建唯有將政黨信仰納入其中，方能以科學(xué)先進(jìn)的思想價(jià)值為支撐和引領(lǐng)，以持久的時(shí)代發(fā)展力永葆生機(jī)與活力。其二，中國共產(chǎn)黨自成立之日起便堅(jiān)持“以人民為中心”的價(jià)值立場，具有密切聯(lián)系群眾的強(qiáng)大政治優(yōu)勢。這一政治優(yōu)勢有利于將人民群眾的所思所想所盼上升為黨治國理政行動(dòng)力的重要來源，使馬克思主義信仰體系得以將黨和國家的意志與人民的意志統(tǒng)一結(jié)合起來，有效提升自身的群眾動(dòng)員力和組織凝聚力。

三、把握當(dāng)代中國馬克思主義信仰體系的基本原則

馬克思主義信仰體系在以馬克思主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)定其立場、明確其方向、完善其層次的同時(shí)，形成了自身鮮明的整體性、銜接性、開放性等原則。對于上述原則的闡述與把握，是馬克思主義信仰體系構(gòu)建的方向性指引和系統(tǒng)性保證。

（一）整體性原則

構(gòu)建馬克思主義信仰體系是新時(shí)代回應(yīng)理想信念教育常態(tài)化需求的現(xiàn)實(shí)需要。其構(gòu)建和完善需遵循嚴(yán)格的整體性原則，從整體上內(nèi)含共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的宏偉藍(lán)圖、中國特色社會(huì)主義共同理想的偉大事業(yè)、揭示理想實(shí)現(xiàn)的根本路徑等核心要素，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰體系內(nèi)涵的豐富完善。其一，就馬克思主義信仰體系源與流的統(tǒng)一性而言，馬克思主義信仰體系發(fā)源于馬克思恩格斯對無產(chǎn)階級發(fā)展規(guī)律的探索。馬克思恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命斗爭、創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨的實(shí)踐中，分析批判了愚昧宗教信仰、資產(chǎn)階級價(jià)值取向、空想社會(huì)主義設(shè)想，詳盡闡述了自己的共產(chǎn)主義學(xué)說。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級政黨政治信仰建設(shè)的相關(guān)論述，是馬克思主義信仰體系建設(shè)的根源所在和一脈相承的理論依據(jù)，凸顯著馬克思主義信仰體系的統(tǒng)一性。其二，就馬克思主義信仰體系立場方向的一致性而言，人民立場和黨性原則貫穿馬克思主義信仰體系構(gòu)建的始終。馬克思主義信仰體系立足人民主體視野、著眼中國共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心，把諸如“上帝的召喚”“神靈的體驗(yàn)”“彼岸的牽引”等宗教信仰問題徹底還原為人的問題，并致力于培養(yǎng)具有崇高理想和堅(jiān)定信念的時(shí)代新人。其三，就馬克思主義信仰體系內(nèi)容結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性而言，馬克思主義信仰體系構(gòu)建過程中應(yīng)當(dāng)形成自身相對獨(dú)立、層次嚴(yán)密的邏輯體系，形成布局科學(xué)、涵蓋全面的內(nèi)容框架，從馬克思主義信仰體系的理論內(nèi)涵、價(jià)值立場、原則遵循等核心問題出發(fā)，在理論積淀和實(shí)踐指向的契合中不斷彰顯其內(nèi)容結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)完備性。

（二）銜接性原則

習(xí)近平總書記指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史?！薄?1〕馬克思主義信仰體系的構(gòu)建并非是割裂傳統(tǒng)、脫離前人思想的開創(chuàng)性過程，而是在繼承基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。馬克思主義信仰體系扎根中華文化傳統(tǒng)，立足中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，從馬克思主義的歷史發(fā)展中走來，向中華民族的偉大復(fù)興、馬克思主義的時(shí)代化轉(zhuǎn)變中走去。因此，這一體系不僅內(nèi)部各層次各板塊之間相互銜接、有序存在，更與中華民族歷史文化相契合，與馬克思主義理論相承接，與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐相促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含修己慎獨(dú)的道德理想、重義輕利的價(jià)值理想、和諧大同的社會(huì)理想。其中，道德理想強(qiáng)調(diào)人自主自律的道德修為是人精神世界追求的最高價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值理想強(qiáng)調(diào)舍生取義、民族大義等愛國情懷。社會(huì)理想則是中國人民對未來社會(huì)最樸素美好的愿景期待，表達(dá)著中國人民的高尚追求和中華民族的博大襟懷。這些皆與馬克思主義信仰體系中人的自由發(fā)展與全面解放、國家富強(qiáng)與民族振興、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想等高度契合，是馬克思主義信仰體系構(gòu)建的深層力量來源和牢固精神紐帶。馬克思主義理論是馬克思主義信仰體系構(gòu)建的理論支撐、價(jià)值基礎(chǔ)和方向指引，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐是馬克思主義信仰體系構(gòu)建的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。馬克思主義信仰體系的核心內(nèi)容和使命追求既是對馬克思主義理論一脈相承、發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)際轉(zhuǎn)化，也是對中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的深刻總結(jié)和接續(xù)助力。

（三）開放性原則

馬克思主義信仰體系來源于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的切實(shí)認(rèn)知和理性構(gòu)想，并以馬克思主義為遵循，隨著社會(huì)歷史發(fā)展而不斷創(chuàng)新、發(fā)展、完善，遵循著鮮明的開放性原則。毛澤東指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路?！薄?2〕一方面，馬克思主義信仰體系的開放性原則表現(xiàn)為體系的發(fā)展創(chuàng)新性。世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡〔13〕。隨著世界局勢日益復(fù)雜、時(shí)代背景日益多元、群眾實(shí)踐日益深入，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，原有社會(huì)狀況發(fā)生變化、新的社會(huì)現(xiàn)象層出不窮，為馬克思主義信仰體系的發(fā)展創(chuàng)新開辟了廣闊的空間。站在新的歷史起點(diǎn)上，馬克思主義信仰體系應(yīng)視野開闊、胸懷世界，在世界歷史發(fā)展變化的宏大背景中科學(xué)、客觀、辯證地分析時(shí)代新挑戰(zhàn)和新形勢，準(zhǔn)確、全面、歷史地把握中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新變化和新格局，積極揚(yáng)棄和發(fā)展創(chuàng)新，以強(qiáng)大的歷史自覺肩負(fù)歷史使命、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值、造就時(shí)代新人。另一方面，馬克思主義信仰體系的開放性原則表現(xiàn)為體系的普遍適用性。新時(shí)代的中國是開放發(fā)展的中國，新時(shí)代的世界是多元包容的世界。這一形勢之下的馬克思主義信仰體系，不僅要致力于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，更要致力于滿足世界范圍內(nèi)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和人類文明發(fā)展的需要，為超越自身實(shí)現(xiàn)為世界“謀大同”的嶄新戰(zhàn)略格局貢獻(xiàn)力量。

（四）階級性原則

任一思想理論體系都有自身存在發(fā)展的階級基礎(chǔ)，代表與之相關(guān)的階級利益。馬克思主義信仰體系服務(wù)于廣大人民群眾、服務(wù)于中國共產(chǎn)黨治國理政、服務(wù)于社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)，有著鮮明的立場。這一階級性特征規(guī)定著馬克思主義信仰體系的基本立場、根本出發(fā)點(diǎn)以及最終使命。馬克思主義信仰體系具有自己鮮明的階級立場，應(yīng)當(dāng)明確自身立足人民的根本出發(fā)點(diǎn)，即“培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才”〔14〕。基于此，馬克思主義信仰體系的構(gòu)建完善和作用發(fā)揮不僅要體現(xiàn)黨的主張，更要反映人民心聲，盡職盡責(zé)為黨的事業(yè)和人民的需求服務(wù)。一方面，馬克思主義信仰體系需把準(zhǔn)政治方向、站穩(wěn)政治立場、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、防范政治風(fēng)險(xiǎn)。在價(jià)值引領(lǐng)方面堅(jiān)決同黨中央保持高度一致，維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，矢志不渝宣傳黨的理論和路線方針政策，不斷提升人們用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來理解中國理論、分析中國實(shí)踐、解決中國問題的能力，培育理想信念堅(jiān)定、政治清醒的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另一方面，馬克思主義信仰體系需把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為培養(yǎng)人、塑造人的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)定維護(hù)人民群眾的根本利益，服務(wù)人民群眾的意志和需要，在發(fā)展人民和服務(wù)人民的過程中實(shí)現(xiàn)豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、滿足人民精神需求的價(jià)值追求。

四、確立當(dāng)代中國馬克思主義信仰體系的價(jià)值功能

馬克思主義信仰體系既是個(gè)體精神發(fā)展的價(jià)值支撐，亦是社會(huì)進(jìn)步、國家富強(qiáng)的力量之源。新時(shí)代，馬克思主義信仰體系在構(gòu)建和完善的過程中，需不斷增強(qiáng)自身的思想性、先進(jìn)性，提升動(dòng)員力、凝聚力，實(shí)現(xiàn)以科學(xué)理論武裝頭腦、以崇高理想激勵(lì)人心、以先進(jìn)價(jià)值凝聚共識、以社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)文化的價(jià)值功能。

（一）以科學(xué)理論武裝頭腦

以往的信仰形態(tài)多以虛幻的滿足、天國的慰藉、靈魂的安撫等形式發(fā)揮著社會(huì)控制的功能，但因其主觀性、盲目性等局限使自身成為“麻醉人民的精神鴉片”〔15〕，使人在信仰過程中喪失自身而非獲得自身，使社會(huì)在穩(wěn)定的假象中停滯不前。馬克思主義信仰體系則以辯證唯物主義和歷史唯物主義為世界觀和方法論，在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、闡述人的全面解放和自由發(fā)展過程中，為信仰者提供認(rèn)識世界、改造世界、解放自身的思想理論武器。馬克思主義信仰體系通過理論說服人、掌握人，進(jìn)而破除人們內(nèi)心的種種虛假信仰和迷信心理，排除鬼怪存在的空間、消解迷信存在的基礎(chǔ)，為處理人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系廓清思想迷霧、提供根本依據(jù)。正是源于對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示和展現(xiàn)，馬克思主義信仰體系才具有徹底的真理性和強(qiáng)大的說服力，才能使人們明確社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的方向、真正認(rèn)識自己的歷史、正確審視自己的現(xiàn)實(shí)存在，從而在社會(huì)發(fā)展問題和人生發(fā)展方向上形成正確認(rèn)知，始終保持健康向上的精神狀態(tài)。放之當(dāng)下中國，就表現(xiàn)為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一科學(xué)理論，這一思想理論亦是構(gòu)筑馬克思主義信仰體系的重要理論基石，是人們認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的有效“武器”和“鑰匙”。

（二）以崇高理想激勵(lì)人心

《共產(chǎn)黨宣言》中明確了無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這也是馬克思主義信仰體系所服務(wù)的終極理想。共產(chǎn)主義是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“自由人的聯(lián)合體”〔10〕422。在這一聯(lián)合體中，個(gè)人不再依賴于外在的人或物，人與人之間的階級差別消失，所有人都能按照自己的稟賦和喜好自由發(fā)展自己的才能，擺脫“單向度的人”的束縛。此外，共產(chǎn)主義理想并非虛無縹緲的空想，而是遵循著歷史發(fā)展的必然邏輯。共產(chǎn)主義理想為團(tuán)結(jié)起千千萬萬的人為共產(chǎn)主義而不懈奮斗提供了共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和行動(dòng)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，能夠引發(fā)價(jià)值共鳴、有效凝聚人心。一方面，歷史發(fā)展規(guī)律充分證明，為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而奮斗即是為正義的事業(yè)而奮斗，具有道義的正當(dāng)性。因此，馬克思主義信仰能夠使人理直氣壯、無所畏懼，以強(qiáng)烈的情感、堅(jiān)定的意志和巨大的動(dòng)力超越自身局限、挖掘自身能力、最大限度釋放生命的能量，持之以恒為社會(huì)主義事業(yè)的深入推進(jìn)和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗。另一方面，共產(chǎn)主義理想建立在對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，反映歷史發(fā)展的必然趨勢，人們追求理想的行為符合歷史的規(guī)律性、代表歷史的必然性。鄧小平指出：“在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義理想是我們的精神支柱，多少人的犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！薄?6〕因此，共產(chǎn)主義理想能夠激勵(lì)人們更加理性客觀地面對各種錯(cuò)誤思潮的侵襲，始終堅(jiān)定黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路，并為之不懈奮斗。

（三）以共同價(jià)值凝聚統(tǒng)一認(rèn)識

習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)在，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，凝聚改革共識難度加大，統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨。”〔17〕所以，這就更需要我們下功夫去凝聚共識。在這一現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)之下，構(gòu)筑馬克思主義信仰體系需調(diào)動(dòng)一切積極因素，最大限度凝聚社會(huì)共識、形成社會(huì)合力。馬克思主義信仰體系既屬于思想理論體系的范疇，也是一種價(jià)值觀念體系，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從思想和精神上賦予了強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性，展現(xiàn)出深刻的價(jià)值整合與評價(jià)功能。因此，確立一種理想信仰，也就等于接受一種價(jià)值觀念，并在接受過程中逐步構(gòu)建起一種價(jià)值生活的參照系、形成一種行為選擇與評價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義信仰體系通過共同富裕這一經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)、人民當(dāng)家作主這一政治價(jià)值目標(biāo)、文化強(qiáng)國建設(shè)這一文化價(jià)值目標(biāo)等促進(jìn)各類價(jià)值的整合，為社會(huì)成員確立社會(huì)主義的行為規(guī)范和價(jià)值尺度，促使社會(huì)成員自覺運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)價(jià)值觀引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、整合多元社會(huì)價(jià)值，自覺將國家的價(jià)值主張轉(zhuǎn)化為自身強(qiáng)烈的思想共識。社會(huì)成員在共同價(jià)值的引導(dǎo)下，對內(nèi)評價(jià)、整合自身行為動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、個(gè)人需要和社會(huì)需要的有機(jī)統(tǒng)一。對外理性審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自覺抵制各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，自覺將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自身的核心價(jià)值追求，使自身在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中有所依歸和遵循，最終“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”〔2〕41，不斷夯實(shí)全體人民為中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想而團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。

（四）以社會(huì)主義意識形態(tài)引領(lǐng)文化

面對多元復(fù)雜的社會(huì)文化紛涌態(tài)勢，馬克思主義信仰體系堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)決代表人民利益，始終以馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國實(shí)踐，有力回應(yīng)了諸如馬克思主義“過時(shí)論”“破產(chǎn)論”“失敗論”等錯(cuò)誤思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，引領(lǐng)了主流社會(huì)文化，展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理力量。馬克思主義信仰體系引領(lǐng)社會(huì)文化的目標(biāo)并非形成“價(jià)值一元論”的局面，而是通過科學(xué)甄別、精準(zhǔn)判斷以反對錯(cuò)誤思潮，吸收采納多元文化中有利于中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的合理因素，最終形成意識形態(tài)領(lǐng)域的“一元主導(dǎo)與多元共存”態(tài)勢。馬克思指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”〔3〕286馬克思主義信仰體系引領(lǐng)社會(huì)文化、抵御錯(cuò)誤思潮侵襲的關(guān)鍵即在于其對于社會(huì)成員切身利益而言具有強(qiáng)大的感召力和說服力，以是否能有效滿足社會(huì)成員發(fā)展需要、有效解決社會(huì)成員精神需求、有效引領(lǐng)美好生活實(shí)現(xiàn)作為導(dǎo)向，引導(dǎo)社會(huì)主流思想文化的發(fā)展。因此，馬克思主義信仰體系需厘清社會(huì)民眾的利益訴求、洞察社會(huì)現(xiàn)狀、透視社會(huì)思潮，以正確區(qū)分并對待不同社會(huì)文化，實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的兼容并包和正確引導(dǎo)。一方面，對來自內(nèi)部的封建傳統(tǒng)文化合理揚(yáng)棄。對其中積極進(jìn)步、符合時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)因素進(jìn)行吸收借鑒，對落后腐朽的思想觀念進(jìn)行引導(dǎo)批判。另一方面，對來自外部敵對勢力的滲透瓦解進(jìn)行堅(jiān)決抵制，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并精準(zhǔn)判斷有悖于馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向，進(jìn)行堅(jiān)決防范和有力應(yīng)對，營造和諧有序的社會(huì)文化環(huán)境。