王建菲

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中蘊(yùn)含的協(xié)和萬邦、居利思義、和而不同、世界大同、天人合一等思想是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的國際觀、義利觀、社會觀、天下觀、宇宙觀的重要體現(xiàn)，同人類命運(yùn)共同體理念具有高度契合性?！昂推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”[1]，也是中華優(yōu)秀文化的核心要義。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[2]10年前，面對百年未有的世界之變、時代之變、歷史之變，習(xí)近平總書記從世界歷史發(fā)展和人類價值體現(xiàn)的視角上，提出了人類命運(yùn)共同體理念。人類命運(yùn)共同體理念是對西方社會“二元對立”“普世價值”“霸權(quán)主義”等思想的超越，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是解決全人類難題的中國方案。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類命運(yùn)共同體理念的理論來源之一，為人類命運(yùn)共同體提供學(xué)理支撐。衣服有冠冕，木水有本原。尋找人類命運(yùn)共同體5 個具體內(nèi)涵與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中思維方式、理想追求等方面的契合點(diǎn)，可以為人類命運(yùn)共同理念體提供更豐厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體傳播的信服力與說服力。

1 協(xié)和萬邦的國際觀與持久和平的政治觀

習(xí)近平指出，“儒家倡導(dǎo)‘大道之行，天下為公’，主張‘協(xié)和萬邦，和衷共濟(jì)，四海一家’”[2]。這種“協(xié)和萬邦”的國際理念同人類命運(yùn)共同體“持久和平”的政治觀有很多相通之處。中華民族自古以來都向往和平，始終堅(jiān)定地做和平的維護(hù)者與捍衛(wèi)者，把愛好和平的基因融匯在對外交往理念、安全觀念之中。在國際交往中，中華民族堅(jiān)持以“和為貴、親仁善鄰”的交往理念。在安全觀念中，中華民族崇尚和平、反對戰(zhàn)爭。早在春秋戰(zhàn)國時期，愛好和平的思想就已為百家共識，并被歷代文人騷客繼承發(fā)展和弘揚(yáng)。協(xié)和萬邦思想體現(xiàn)在對外交往理念上就是追求“以和為貴”，在交往實(shí)踐中用和諧來化解國家矛盾與沖突。傳統(tǒng)文化中含有追求與崇尚和諧的理念，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下，社會穩(wěn)定和分配均衡一直是人們所追求的目標(biāo)。和諧是天下根本，是可遇不可求的社會發(fā)展因素，是中華兒女樸素而崇高的社會理想。“和為貴”（《論語·學(xué)而篇》），“和也者，天下之達(dá)道也”（《中庸》），“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）皆體現(xiàn)了和諧是世間萬物產(chǎn)生的源泉。如果說穩(wěn)定的自然環(huán)境孕育了萬物，那么良好的社會環(huán)境推動著社會發(fā)展與人的全面發(fā)展。正所謂“天地合而萬物生”（《荀子·禮論》），“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子》）。和諧還是人與人、人與社會、人與自然的相處準(zhǔn)則。矛盾具有普遍性，和諧則是推動矛盾由對立走向統(tǒng)一的制勝法寶。所以，“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合”（《墨子·尚同上》），“與人和者，謂之人樂；與天合者，謂之天樂”（《莊子·天道》），“家和萬事興”。

中華傳統(tǒng)文化和諧思想強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧相處，而持久和平的政治觀正是對古代和諧文化的繼承與發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者?！盵2]中國把持久和平放在了人類命運(yùn)共同體理念的首位，認(rèn)為和平是世間萬物產(chǎn)生與發(fā)展的社會基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定的環(huán)境，其他的社會發(fā)展活動就無從談起。和平猶如空氣陽光，受益不察，失之難存，是人類普惠性的產(chǎn)品，需要大家共同維護(hù)。但總有一些國家要把自己的快樂建立在其他國家的痛苦之上。資本主義通過暴力掠奪與強(qiáng)制剝削實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，把自己國家的發(fā)展建立在對其他國家的暴力和血腥之中。從自由競爭時代的堅(jiān)船利炮到壟斷時代的世界大戰(zhàn)，再到第二次世界大戰(zhàn)后的干涉他國內(nèi)政、瓦解意識形態(tài)等隱性文化戰(zhàn)爭，都可以看出資本主義霸權(quán)本性沒有改變。持久和平的政治觀正是應(yīng)對當(dāng)今世界出現(xiàn)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的時代訴求，是應(yīng)對恐怖主義等安全威脅的有力舉措。在這樣一個復(fù)雜多變的世界中，只有通過建設(shè)持久和平的人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)國家間相互尊重、平等協(xié)商，才能夠有效地解決全球性挑戰(zhàn)，維護(hù)世界和平，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。中國始終“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！盵4]23中國參與聯(lián)合國維和行動維護(hù)世界和平，以實(shí)際行動做世界和平的建設(shè)者、國際秩序的維護(hù)者，皆源于中華民族的和平基因，源于中國人民的天下情懷，展現(xiàn)了中國的大國擔(dān)當(dāng)。

2 居利思義的義利觀與共同繁榮的經(jīng)濟(jì)觀

天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人對利益的追求源自人本身的需要，獲取更多的利益會為國家與個人的發(fā)展提供更充足的物質(zhì)條件與精神支撐。中華傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于義利關(guān)系的深刻探討，先賢大儒們在“義利之辯”中達(dá)成了“以義為先、義利相兼、重義輕利”的義利觀共識，成為評價人格的道德標(biāo)準(zhǔn)，制約著中華兒女的行為規(guī)范。正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，堅(jiān)持居利思義、重義輕利是君子的價值追求與行為準(zhǔn)則。如：“君子以義為上”（《論語·陽貨》），“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》），“君子義以為質(zhì)”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“義利相兼、尚利貴義”是物質(zhì)世界與精神世界的雙贏，體現(xiàn)了義與利的辯證統(tǒng)一性。古人云：“義，利也”（《墨子·經(jīng)上》），“利物足以和義”（《周易·乾卦·文言傳》），“義以生利，利以豐民”（《國語·晉語》），“居利思義，在約思純”（《左傳·昭公二十八年》）?？傊芭d天下利，取天下義”是從整個世界的利益出發(fā)想問題、辦事情，體現(xiàn)了中華兒女兼濟(jì)天下的胸懷與格局。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)各個國家攜手開拓共同繁榮的發(fā)展之路。共同繁榮的經(jīng)濟(jì)觀是對傳統(tǒng)義利觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，有利于改變當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)遇冷、逆全球化、貿(mào)易保護(hù)主義的現(xiàn)狀，推動著國際經(jīng)濟(jì)向好發(fā)展，更符合中華兒女的處事理念和凸顯出中國特色的大國外交形象。中國以義為先、重義輕利，始終“秉持真實(shí)親誠理念和正確義利觀加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益”[4]61。中國希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展，并對貧窮的國家發(fā)展急難問題提供幫助?！啊粠б宦贰h已吸引世界上超過四分之三的國家和32 個國際組織參與，拉動近萬億美元投資規(guī)模，形成3 000 多個合作項(xiàng)目，為沿線國家創(chuàng)造42 萬個工作崗位，讓將近4 000萬人擺脫貧困。”[3]正確義利觀是建立在相互尊重、相互平等相待的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)合作共贏、共同發(fā)展，反對霸權(quán)主義和叢林法則，也就是義利相兼、尚利貴義。中國擴(kuò)大對外開放，朋友圈越來越大，關(guān)系網(wǎng)越來越密，對世界發(fā)展的貢獻(xiàn)也越來越大。人類命運(yùn)共同體理念是致力于解決全球和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字等全球性難題?！爸袊鞘澜缟献畲蟮陌l(fā)展中國家，非洲是發(fā)展中國家最集中的大陸。相似的歷史遭遇、共同的歷史使命把中國和非洲緊緊聯(lián)系在一起，中非從來就是命運(yùn)共同體?！盵6]中國向非洲等欠發(fā)達(dá)地區(qū)提供資金、人才、技術(shù)、設(shè)備等各方面支持，有效促進(jìn)了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展，將中國發(fā)展機(jī)遇拓展為世界發(fā)展機(jī)遇，使更多的國家搭乘中國發(fā)展的順風(fēng)車，更多的人享受到中國發(fā)展的紅利，為全球共同發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)遇，充分展現(xiàn)了中國的國際道義與“興天下利、取天下義”的大國擔(dān)當(dāng)。

3 和而不同的社會觀與開放包容的文化觀

早在西周時期，先賢就從哲學(xué)角度展開“和”“同”之辯，和而不同的思維早已成為中華兒女潛意識的處事準(zhǔn)則。和實(shí)生物、同則不繼，從矛盾雙方的對立中求共性，包容差異中促發(fā)展。和而不同是與人之交的價值尺度，古人云：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯”（《中庸》）。君子強(qiáng)調(diào)和諧、合作，但不能喪失主體性、消解自我意識；和而不同是君子待人處事的人文精神，是萬物和諧并行的事實(shí)。先賢們認(rèn)為“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》），“凡物必有合，合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前；必有后；必有表，必有里”（《春秋繁露·基義》），“天下同歸而殊途，一致而百慮”（《周易·系辭下》）。萬物競相生長，遵循著世間規(guī)律與運(yùn)行法則，彼此并不妨害，如同日月運(yùn)行、四時更替；和而不同是推動事物發(fā)展創(chuàng)造動力。如：“夫和實(shí)生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），“和羹之美，在于合異”（《三國志》）。以和而不同的眼光來看待差異性，在尊重多樣性基礎(chǔ)上，通過良性競爭來促進(jìn)創(chuàng)新，在差異性方面達(dá)成共識，在統(tǒng)一性方面促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍。

人類命運(yùn)共同體開放包容的文化觀與傳統(tǒng)文化和而不同的社會觀不謀而合，提倡以開放、包容和尊重的態(tài)度來尋求共識，以相互理解和協(xié)商共進(jìn)的方式來化解沖突，“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果”[4]21。開放包容的文化觀是對西方冷戰(zhàn)思維、文明沖突、普世價值等觀點(diǎn)的超越，強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)和尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。開放包容的文化觀是推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)需要，從“一帶一路”倡議，到自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)建設(shè)、海南自由貿(mào)易港建設(shè)，中國是文明交流互鑒的實(shí)踐者與引領(lǐng)者。不同文明沒有優(yōu)劣之分、文明的差異不是世界沖突的根源，各種文明都是世界文明的寶貴財(cái)富，文明交流互鑒是人類文明進(jìn)步的不竭動力。中華民族是世界文明交流的重要參與者與受益者，中華文明在兼收并蓄中歷久彌新。從張騫出塞、唐玄奘取經(jīng)、鄭和下西洋，到近代以來的洋務(wù)運(yùn)動、馬克思主義傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中國積極推動文化交流互鑒，在異中求同，在合作中雙贏。開放包容的文化觀將會創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)遇，需要加強(qiáng)國與國合作來應(yīng)對共同挑戰(zhàn)。“開放包容的人類命運(yùn)共同體”要求各國在全球事務(wù)上放下偏見和成見，尊重不同文化、種族、性別和制度的差異，相互信任、平等協(xié)商，通過對話和妥協(xié)解決問題，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展。

4 世界大同的天下觀與普遍安全的安全觀

《禮記·禮運(yùn)》中講：“大道之行也，天下為公。”先秦時期不論儒家“大同社會”“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想，還是墨家的兼愛、非攻思想，又或是兵家的慎兵思想都可以看出我國人民向往繁榮和諧、穩(wěn)定有序的理想社會，所以才會有“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”（《禮記·大道之行也》）。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，歷經(jīng)磨難的百姓渴望安定有序的生活，天下大同的思想也就應(yīng)運(yùn)而生。比如：“天下兼相愛則治，交相惡則亂”（《墨子·兼愛》），“兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之”（《道德經(jīng)》），“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法·三十六計(jì)》），“威天下不以兵革之利”（《孟子·公孫丑下》）。這些都可以看出中華民族自古以來都是把軍隊(duì)作為維護(hù)國家安全的保底手段，從不會主動挑起戰(zhàn)爭，更不會把執(zhí)強(qiáng)欺弱當(dāng)作自我發(fā)展的途徑。中華兒女歷經(jīng)磨難、飽經(jīng)滄桑，更渴望一個安定有序的發(fā)展環(huán)境。“世界大同”的天下觀雖是一種理想，但是它追求的理念仍然值得我們認(rèn)真思考，時刻激勵我們?yōu)榇龠M(jìn)人類社會在和平、平等、文明的基礎(chǔ)上全面發(fā)展不懈努力。

中華傳統(tǒng)文化中的大同思想包涵不同性質(zhì)的事物之間的聚合關(guān)系，尊重和保障人的生存權(quán)利，摒棄地域以及時空對社會發(fā)展的限制?！爸腥A文明具有突出的和平性，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞‘黨同伐異’的小圈子?！盵2]大同思想同樣適應(yīng)于國與國之間的關(guān)系。當(dāng)今社會疫情警示、俄烏危機(jī)等不安全因素層出不窮，國際安全形勢不容樂觀，迫切需要共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，不能再用冷戰(zhàn)思維、零和博弈思想來理解世界，而是要尊重和保障每個國家的安全。新安全觀需要各個國家共同維護(hù)傳統(tǒng)領(lǐng)域和非傳統(tǒng)領(lǐng)域安全。任何國家都不是一個孤島。世界交往的快速發(fā)展，彼此的聯(lián)系性增強(qiáng)，世界越來越成為你中有我，我中有你的共同體。中國一直是人類命運(yùn)共同體的踐行者，在國際交往中積極參與多邊事務(wù)，遵守國際法和國際道德準(zhǔn)則，實(shí)行良好的外交政策，提高國防能力，推動和平解決爭端和沖突。

5 天人合一的宇宙觀與清潔美麗的自然觀

天人合一理念跳出了“主客體二分”的窠臼，在尊重二者差異性的基礎(chǔ)上，把握人與自然的動態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)和諧共生。天人合一理念以整體性的視角來處理“天、地、人”的關(guān)系，認(rèn)為人與自然本就是統(tǒng)一體，人不能過度掠奪自然資源，否則會受到自然的譴責(zé)，并把這種譴責(zé)歸為不可違背的天意。天人合一理念包括自然有自己的規(guī)律，人類不可以征服自然，只能認(rèn)識與利用自然規(guī)律。如：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），“乾道變化，各正性命”（《周易·象傳》）。天人合一理念也包括人是自然的一部分，人要遵循自然法則，崇尚自然，效法天地。如：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論》），“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始”（《莊子·達(dá)生》）。天人合一理念還包括自然是人類賴以生存的條件，為人類提供生活必需品，人要有節(jié)度地獲取自然資源。如：“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”（《論語·述而》）；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”（《孟子·梁惠王上》）?！疤烊撕弦弧崩砟钫J(rèn)為人是自然界共同構(gòu)成一個整體，體現(xiàn)了非二元對立理念，豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對自然的認(rèn)知。

人類命運(yùn)共同體中“清潔美麗”的自然觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀一脈相承，共同體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念。清潔美麗的自然觀是對西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中所呈現(xiàn)的“主客體二分”理念的超越?！爸骺腕w二分”的理念使得人類社會和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系出現(xiàn)了裂縫--人成為自由的主體、認(rèn)識的主體、實(shí)踐活動的主體，成為絕對的中心；自然界則成為自由主體的客體、被認(rèn)識的客觀對象，實(shí)踐活動的客體?！爸骺腕w二分”的理念引發(fā)了人與自然相互對立的認(rèn)知，這一種認(rèn)知導(dǎo)致人類忽視自然界的規(guī)律和價值，將自然視為可利用的工具和可消耗的資源，造成了環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，最終導(dǎo)致生態(tài)問題的出現(xiàn)。清潔美麗的世界，宜居宜業(yè)、宜工宜學(xué)的生存環(huán)境是人們共同的期盼，能不斷提高人對美好生活的幸福感與滿足感。一個清潔美麗的世界是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義。只有在一個清潔美麗的環(huán)境中，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等多方面的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[4]50，通過各種手段來實(shí)現(xiàn)減少環(huán)境污染、保護(hù)自然資源和原始景觀、促進(jìn)可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)的達(dá)成。2021 年10 月14 日，外交部發(fā)言人趙立堅(jiān)指出：“發(fā)達(dá)國家從碳達(dá)峰到碳中和，歐盟將用71 年，美國用43 年，日本用37 年，而中國給自己規(guī)定的時間只有30 年?！盵6]30年目標(biāo)體現(xiàn)了中國在氣候治理方面的雄心壯志與大國擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出要“積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和”[4]51。唯有共同努力，才能夠營造一個清潔美麗、充滿活力的生態(tài)環(huán)境，從而讓人類命運(yùn)共同體更加美好。

當(dāng)前，我們正處在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的時代，這是一個充滿挑戰(zhàn)的時代，也是一個充滿希望的時代。我們比歷史上任何一個時期都更接近人類社會發(fā)展的最終聯(lián)合體形態(tài)。順應(yīng)時代發(fā)展潮流，認(rèn)同并支持擁有深厚學(xué)理支撐人類命運(yùn)共同體，已成為世界發(fā)展的歷史必然。