李 悅，丁 濤

（1.南水北調(diào)干部學(xué)院，河南 南陽 473000；2.東北財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116025）

以人民為中心的發(fā)展思想與辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論一脈相承，是新時代中國共產(chǎn)黨治國理政的價值追求和根本遵循，是馬克思主義實現(xiàn)“人的解放”思想在中國的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。2018 年5 月4 日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道?！盵1]在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上，習(xí)近平總書記又提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷，為厘清以人民為中心發(fā)展思想的邏輯脈絡(luò)提供了全新視角。本文基于“兩個結(jié)合”的視角，從歷史、理論、實踐3 個層面揭示以人民為中心發(fā)展思想的邏輯結(jié)構(gòu)。

1 歷史邏輯：以人民為中心發(fā)展思想歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)

以人民為中心的發(fā)展思想是黨中央立足當(dāng)下的歷史在場，根據(jù)新時代中國發(fā)展的需要，對現(xiàn)實生活進行深刻歷史性反思的重大理論成果，從本質(zhì)上回答了走什么道路、舉什么旗幟的問題。而“兩個結(jié)合”作為中國共產(chǎn)黨人一以貫之的實踐守則，蘊含著黨中央關(guān)于中國問題的深邃思考和中國經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是經(jīng)過反復(fù)論證的科學(xué)理論。因此，站在“兩個結(jié)合”的宏觀視野下探究以人民為中心發(fā)展思想的歷史邏輯是十分必要的。從“兩個結(jié)合”來看，中國共產(chǎn)黨以中國國情為事實依據(jù)，推動馬克思主義同中國具體實際緊密結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，形成了既具世界社會主義共同特征，又具中國特色的以人民為中心的發(fā)展思想。

1.1 把馬克思主義同中國的現(xiàn)實需要相結(jié)合：以人民為中心的歷史經(jīng)驗

以人民為中心的發(fā)展思想是馬克思主義中國化的重大理論成果，黨從其萌芽到成熟積累了極為寶貴的經(jīng)驗。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，面對究竟選擇什么樣的道路才能指引中國革命勝利的首要問題，毛澤東強調(diào)要“學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”[2]，這一真知灼見奠定了中國共產(chǎn)黨人民觀的思想之基。鄧小平在黨的八大報告中指出，“馬克思主義向來認(rèn)為，歸根結(jié)底地說來，歷史是人民群眾創(chuàng)造的”[3]，進一步拓展了以人民為中心的理論空間，將黨的人民觀提升至新的理論高度。之后，江澤民提出“三個代表”重要思想，成功把中國特色社會主義推向21 世紀(jì)。隨著問題視域的拓寬和實踐場域的變化，胡錦濤立足新發(fā)展階段的現(xiàn)實需要，圍繞為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展得更好的問題，提出了科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略思想。

人民性是黨夯實執(zhí)政根基的力量之源，是中國共產(chǎn)黨能夠以世界第一大執(zhí)政黨的姿態(tài)帶領(lǐng)人民不斷從勝利走向勝利的根本秘訣，也是黨擘畫新時代宏偉藍(lán)圖的重要理論根據(jù)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央承前啟后，把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”的價值原則內(nèi)化至意志深層，不斷探索人民利益實現(xiàn)機制和實踐路徑，逐步形成以人民為中心發(fā)展的新格局。習(xí)近平總書記指出：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵1]這一政治宣言表明新時代黨一切工作的出發(fā)點仍是以人民為中心，為人民謀幸福，彰顯中國共產(chǎn)黨一切為了人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和愛民情懷。

1.2 把馬克思主義群眾觀同傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合：以人民為中心的繼承發(fā)展

馬克思主義之所以能夠傳至中國，同有著環(huán)境差異和文化差別的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同向偕行、和合與共，得益于中國共產(chǎn)黨對具體國情、民情的深刻把握，得益于中國共產(chǎn)黨對原理、歷史的獨到見解。立足于中國具體實際，中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)掘馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相通性，賦予馬克思主義特有的“民族形式”，使馬克思主義成為以人民為中心發(fā)展思想升華的“助推器”。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在目標(biāo)建設(shè)、內(nèi)容特質(zhì)、價值導(dǎo)向上具有契合性。就目標(biāo)建設(shè)而言，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化設(shè)想的未來社會都具備“共有”的屬性。馬克思、恩格斯期冀建設(shè)一個“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”[4]，“全體人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[5]的共產(chǎn)主義社會，這一理想愿景同中國歷代推崇的“天下為公”的大同社會一致，是馬克思主義能夠扎根中國的思想基點。就內(nèi)容特質(zhì)而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為政得其民的關(guān)鍵在于禮法合治、德主刑輔，如《尚書》提出君主治國重在“用其義刑義殺”，但不可忽視“丕則敏德，用康乃心，顧乃德”[6]，這與馬克思主義崇尚的“德法并重”不謀而合。恩格斯指出，古代的聯(lián)合體將“意識形態(tài)的附帶目的”“奉為神圣”[7]；“只有資本主義商業(yè)社會才是完全清醒的和務(wù)實的，然而是庸俗的”[7]；“未來的聯(lián)合體將把后者的清醒同古代聯(lián)合體對共同的社會福利的關(guān)心結(jié)合起來，并且這樣來達到自己的目的”[7]。這表明，“未來的聯(lián)合體”必須把“清醒和務(wù)實”的法治與造就“共同的福利社會”的德治聯(lián)結(jié)起來，這是實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一“未來的聯(lián)合體”的必要條件。就價值導(dǎo)向而言，人民性是理解馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化何以美美與共的理論基礎(chǔ)。馬克思經(jīng)過研究認(rèn)識到：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。”[8]118這一論述同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本的價值導(dǎo)向切合。

2 理論邏輯：以人民為中心發(fā)展思想生成發(fā)展的理論依據(jù)

百年來，中國共產(chǎn)黨本著“用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西”[9]408的原則，在深化馬克思主義群眾觀概念認(rèn)知的基礎(chǔ)上創(chuàng)新創(chuàng)造，逐步形成了一系列內(nèi)涵深刻的群眾觀點，并在新時代深化發(fā)展為以人民為中心發(fā)展的原理性成果，黨的人民觀實現(xiàn)了從經(jīng)驗判斷到理性認(rèn)識的飛躍。

2.1 馬克思主義群眾觀是以人民為中心發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在卷帙浩繁的哲學(xué)著作中沉心研究，解開了“誰是歷史的真正創(chuàng)造者”“誰是社會變革的根本力量”的歷史謎題，批判了鮑威爾等人企圖從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系的“自我意識哲學(xué)”的錯誤觀點，對人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)活動給予了充分關(guān)注，深刻指出“批判的批判什么都沒有創(chuàng)造，工人才創(chuàng)造一切，甚至就以他們的精神創(chuàng)造來說，也會使得整個批判感到羞愧”[8]。這一精辟的論述有力反駁了英雄創(chuàng)造歷史的謬論，從理論上扭轉(zhuǎn)了人民群眾在歷史發(fā)展中的被動局面，把真正改造世界的革命力量推上了歷史舞臺。

如何用馬克思主義基本原理之“矢”射中國具體問題之“的”一直以來是中國共產(chǎn)黨人面臨的主要問題。在新民主主義革命時期，毛澤東高瞻遠(yuǎn)矚地指出“只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人”，必須“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西”[9]408。自此，中國共產(chǎn)黨人迅速地朝著這一方向發(fā)展，創(chuàng)造性地將馬克思主義群眾觀轉(zhuǎn)化為黨的群眾路線。在群眾路線的指引下，中國共產(chǎn)黨教化、啟發(fā)大眾，將廣大人民群眾納入反帝反封建的旗幟下，形成了四萬萬民眾同心抗敵的嶄新局面，在固本培元與正本清源的統(tǒng)一中催生出群眾動力觀、群眾實踐觀等嶄新政治意識。改革開放以來，面對執(zhí)政環(huán)境的新情況和新變化，黨中央再次指出：“我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合?！盵10]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確強調(diào)：“如果不把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，就容易導(dǎo)致教條主義和本本主義；如果中國實際不能實現(xiàn)與馬克思主義相結(jié)合，就容易導(dǎo)致狹隘的經(jīng)驗主義。”[11]這一言論高屋建瓴，充分表明科學(xué)社會主義理論的運用不能定于一尊、一成不變，只有與中國國情相結(jié)合，才能煥發(fā)出真理光芒和時代光輝。

2.2 傳統(tǒng)民本思想是以人民為中心發(fā)展思想的內(nèi)在基因

傳統(tǒng)民本思想深厚的價值底蘊影響了中國政治數(shù)千年，傳承發(fā)展至今仍是中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)、施行的治國理政的核心價值理念之一。民本思想自西周時期萌芽，戰(zhàn)國時期走向成熟，明清發(fā)展至頂峰，囊括了思想上順民、愛民，政治上保民、重民，經(jīng)濟上富民、利民等方面，是幾千年來封建社會的主流意識形態(tài)，但民本與君本位、官本位思想的固有矛盾，不可避免地限制著民本思想的效力發(fā)揮。中國共產(chǎn)黨站在歷史和全局的高度，去蕪存菁，批判地吸收了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，建立起價值立場、理論品格和科學(xué)發(fā)展高度統(tǒng)一的人民觀，既突破了傳統(tǒng)民本思想的階級狹隘性，更拓展了新時代中國特色社會主義的理論深度。

首先，民本觀念在思想上表現(xiàn)為順民、愛民，主要體現(xiàn)在盡心于民、順乎民意、體恤民情3 個方面，《尚書》對此進行了較為全面的論述。一是盡心于民。“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”[12]248，敦促統(tǒng)治者勤政以使民眾和睦。二是順乎民意?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”[12]147，若“不肯戚言于民”“乃大降罰”[12]244，勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)民意、保民重民。三是體恤民情。天子“若保赤子，惟民其康乂”[12]198，“天子作民父母”，民既康乂，“以為天下王”[12]167，勸誡統(tǒng)治者樂憂皆以天下先，體察民情，才可為王者居。

其次，民本觀念在政治上表現(xiàn)為保民、重民，主要體現(xiàn)在民為神本、民為君本、民為邦本3 個方面，《左傳》對此多有論述。一是民為神本?！胺蛎?，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神”[13]34，將民置于神之上，有力挑戰(zhàn)了神權(quán)至上觀念，強化了民眾的地位。二是民為君本。“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也?！盵14]77這一論述已初具立君為民、民為君本思想之雛形，民本思想得到進一步發(fā)展。三是民為邦本。“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也?！盵15]367藉此說明了民心向背是決定國家興衰的關(guān)鍵因素。

最后，傳統(tǒng)民本思想在經(jīng)濟上主張富民、利民，主要包括國依存于民、君依存于民、發(fā)展依存于民，荀子是這一方面集大成者。一是國依存于民。荀子認(rèn)為治國之道在于能否得到百姓，這是決定國家興旺與否的先決條件?！坝脟?，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！盵16]182二是君依存于民?！吧喜粣勖駝t兵弱?！盵17]191兵弱則國弱，國弱則君主難依存，社稷必衰微。“下貧則上貧，下富則上富”[17]191乃社稷興亡之鐵律，唯有百姓富裕，君主才能富足，社會才能長治久安。三是發(fā)展依存于民。明主“謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時斟酌焉”[17]192，“百姓時和，事業(yè)得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也”[17]191，君主寬政裕民，百姓事業(yè)方興，財富得聚，則國君俱富，“天下必有余而上不憂不足”[17]192，邦興國安不足慮也。

傳統(tǒng)民本思想雖未能打破君主專制統(tǒng)治的桎梏，真正將人民放在歷史主位，但它積淀著數(shù)千年的先哲智慧，留下的政治理念極具參考價值。毛澤東從傳統(tǒng)民本思想中汲取智慧，找到了建立新中國政權(quán)的道路--人民民主專政。此后，黨中央沿著毛澤東同志發(fā)揚人民民主的思路，竭力推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從根本上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的再次超越。

立足新發(fā)展階段，習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中明確提出“發(fā)展全過程人民民主”是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，這是黨基于歷史維度和時代維度作出的民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在深刻把握民主政治規(guī)律的基礎(chǔ)上作出的最新理論成果，從政治高度展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨一切以人民為中心的宏大格局。

3 實踐邏輯：以人民為中心發(fā)展思想踐行落實的現(xiàn)實要求

新時代，中國共產(chǎn)黨之所以反復(fù)強調(diào)“兩個結(jié)合”的重要性，關(guān)鍵在于它不僅科學(xué)總結(jié)了過去為什么能夠成功的歷史經(jīng)驗，更深刻回答了未來怎樣才能繼續(xù)成功的重要問題。在推進中國特色社會主義的實踐中，中國共產(chǎn)黨牢牢掌握民心向背關(guān)乎前程、關(guān)乎命運的歷史規(guī)律，科學(xué)回答了發(fā)展“為了誰，依靠誰，成果由誰共享”的時代之問，為黨和國家各項工作的開展指引了正確方向。

3.1 一切為了人民：以人民為中心發(fā)展思想的價值自覺

當(dāng)今，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，面對國內(nèi)外正在發(fā)生的變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞悉社會歷史的發(fā)展規(guī)律，精準(zhǔn)研判世界發(fā)展大勢，立足大民生觀考量部署，創(chuàng)造性提出了以人民為中心發(fā)展思想的科學(xué)理論，成為新階段應(yīng)對世界新情況、新問題、新挑戰(zhàn)的行動指南。在黨的十九大上，習(xí)近平明確指出全黨必須回答好、解決好“如何永遠(yuǎn)得到人民擁護和支持”[18]這一根本性問題。2019 年5月31 日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上進一步指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在。”[19]這一至澈之言道出了民心與執(zhí)政相輔相成的關(guān)系，飽含對治國理政重大問題的睿智思考和獨特創(chuàng)見。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以“我將無我，不負(fù)人民”的赤子情懷，胸懷兩個大局觀，提出了以人民為中心發(fā)展思想的新理念。這一理念將群眾路線貫穿到治國理政的各項工作中，成功破解了中華民族前進路上遇到的一系列結(jié)構(gòu)性難題和深層次矛盾，極大地推進了人民當(dāng)家作主的民主化進程。

3.2 一切依靠人民：以人民為中心發(fā)展思想的實踐特質(zhì)

“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵8]104中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的不朽功勛彪炳史冊，其中很重要的一點就是依靠人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)，從人民群眾中汲取物質(zhì)力量和精神力量。

歷史是由人民書寫的，只有尊重人民、相信人民、依靠人民，才能在風(fēng)云激蕩的大勢中把牢歷史方位，奪取國家富強、民族復(fù)興歷史偉業(yè)的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨之所以能成為攻堅之利刃，根本在于有人民防守之堅盾，并始終堅信歷史活動是人民群眾的事業(yè)，致力于激發(fā)出蘊藏于億萬人民之中的創(chuàng)造偉力。革命戰(zhàn)爭中一掃千軍的戰(zhàn)斗偉力，社會主義建設(shè)中倒海移山的雄偉氣概，改革開放中潮鳴電掣的磅礴之勢，都是黨凝聚人民偉大力量、尊重人民主體地位的最好證明?；赝h的百年奮斗史，正是人民群眾用小推車推出了淮海戰(zhàn)役的勝利，用小船劃出了渡江戰(zhàn)役的勝利；也是人民群眾懷著“我為祖國獻石油”的激情在黑土地上創(chuàng)造奇跡，以大無畏精神隱姓埋名研制導(dǎo)彈，筑起國家安全的堅固壁壘；從敢叫高山低頭、河水讓路的沙馬拉打隧道建設(shè)，天塹變通途，到人民在“大包干”契約上按下紅手印，干出了一片新天地，再到鳥巢一代、冬奧一代展現(xiàn)的公民意識，人民群眾始終是時代的“主演”，是革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的動力之本和智慧之源。

在百年征程中，中國共產(chǎn)黨緊緊依靠人民，聚民心、凝民力，書寫了民族獨立、人民解放的壯麗史詩。如今站在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)運用歷史唯物主義觀點，從人民群眾中汲取智慧和力量，依靠人民群眾不斷探索中國道路，創(chuàng)造中國奇跡，貢獻中國智慧。

3.3 發(fā)展成果人民共享：以人民為中心發(fā)展思想的目標(biāo)導(dǎo)向

在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義能夠“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[5]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”的思想也表現(xiàn)出與馬克思主義相同的歷史訴求。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的堅定踐行者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者，必然要繼承二者共治、共享的理念，將各項工作最終落腳到共享發(fā)展中去。所以說，以人民為中心發(fā)展思想的最終目的是人民共享發(fā)展成果，這既是科學(xué)社會主義基本原則的當(dāng)代表達，也是落實以人民為中心發(fā)展思想的根本要求。

中國共產(chǎn)黨在實踐中形成的“發(fā)展成果由人民共享”的創(chuàng)新性理論，既體現(xiàn)了黨以人民為中心的理論自覺和歷史自覺，又體現(xiàn)了黨不斷探索人民當(dāng)家作主現(xiàn)實路徑的實踐自覺。新中國成立之初，面對新中國百廢待興的落后面貌，毛澤東指出，“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”[20]，帶領(lǐng)人民大刀闊斧地開始了各項改革，人民的整體收入水平較此前有明顯提高，生活狀況得到改善。黨的十八大以來，全黨在以人民為中心發(fā)展思想這一至真之理的指導(dǎo)下，堅持改革的紅利惠及全體人民的原則，著力解決“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的問題，扎實推進全民共富、全面富裕、共建共富、逐步共富。這是對馬克思恩格斯建設(shè)人人共享的共產(chǎn)主義社會目標(biāo)的最好承繼，也是對“為了誰、依靠誰”時代之問的最好回答。

4 結(jié)語

以人民為中心的思想貫穿中國共產(chǎn)黨治國理政的全過程，是黨百年來為人民謀幸福的生動寫照。從“兩個結(jié)合”來看，以人民為中心的思想遵循馬克思主義人民創(chuàng)造歷史的觀點，汲取傳統(tǒng)民本思想精華，在切身體會民生疾苦、切實解決民瘼所在、牢牢把握民心所向中走向成熟，蘊含歷史、理論、實踐的清晰邏輯架構(gòu)。因此，以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了歷史性和時代性的統(tǒng)一、黨性和人民性的統(tǒng)一、實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的理論支撐。