張秋芝

（中共河南省委黨校 科技文化教研部，鄭州 451464）

習(xí)近平在黨的二十大報告中指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[1]這說明我國的生態(tài)文明建設(shè)之路的最終目標(biāo)是要實現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人類和社會和諧全面發(fā)展。本文分別從自然觀層面、價值觀層面、發(fā)展觀層面論述人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。

1 自然觀層面：基于生態(tài)整體論深化人與自然的關(guān)系

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化注重整體論思維，摒棄人類中心主義和非人類中心主義思想的二元對立，并在一定程度上維系二者之間的張力，強(qiáng)調(diào)人類活動要尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然，從而達(dá)到人與自然的內(nèi)在價值并存。

1.1 西方生態(tài)整體論

生態(tài)整體論源于20 世紀(jì)60 年代的生態(tài)危機(jī)，它吸收了達(dá)爾文、海德格爾的生態(tài)思想，以及深生態(tài)學(xué)、大地倫理學(xué)等生態(tài)哲學(xué)。西方生態(tài)整體論把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評價人類思想文化、生活方式、科學(xué)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)整體論強(qiáng)調(diào)人與自然共生是動態(tài)發(fā)展的，主要體現(xiàn)在2 個方面：一方面，人類在實踐中不斷地利用自然，成為自然的一部分；另一方面，在人的實踐作用下，自然發(fā)生被動式的改變。在共生的過程中，人類如果是在掌握自然知識和規(guī)律的前提下進(jìn)行的實踐活動，自然會以自己獨特的方式進(jìn)入其中，并在這一過程中減少神秘性和破壞性，它的被動式改變會成為人類生存和發(fā)展的前進(jìn)力量；如果人類沒有約束自己的行為并且沒有一定的限制原則，自然就會強(qiáng)制性懲罰人類的不當(dāng)行為。

1.2 馬克思主義生態(tài)整體論

馬克思認(rèn)為，真正的社會有機(jī)體應(yīng)當(dāng)是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2]185。也就是說，人與自然之間的交互關(guān)系具有辯證性。一方面，主體是人，客體是自然，主體和客體之間具有對立性。這種對立性體現(xiàn)在：人類是一種自主和自覺的存在，自然界是一種自在和自發(fā)的存在[3]。人可以通過社會實踐特別是生產(chǎn)實踐積極主動地改造和利用自然界以滿足自己的需要，然而，自然有可能也會通過各種天災(zāi)損害或是阻礙人類的生存和發(fā)展，這種自發(fā)和自在的表現(xiàn)形式與人類的發(fā)展產(chǎn)生了對立。另一方面，人與自然具有同一性。在馬克思看來，自然界既是人的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是人的精神生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界”[2]161。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系也是人與人的關(guān)系，人類在利用自然界進(jìn)行生產(chǎn)實踐的過程中不僅會影響自然，還會影響人與人之間的互動。人類會以不同的方式合作進(jìn)行共同活動，只有在人類相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生相對復(fù)雜的社會關(guān)系，進(jìn)而影響自然。

馬克思主義生態(tài)整體論對于人與自然的哲學(xué)思考，既沒有把自然奉上神壇，也沒有把人作為絕對主體凌駕于自然之上。他的這一思想為解決全球性生態(tài)危機(jī)指明了方向。馬克思認(rèn)為，勞動者只有把自身解放和自然解放相結(jié)合，把社會革命和生態(tài)革命相統(tǒng)一，才能真正推翻資本對人和自然的控制，從根本上改變?nèi)伺c自然關(guān)系異化的狀態(tài)。同時，生態(tài)整體論思想也為人的自由而全面發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)既是全人類的解放，也是自然的解放。在這種社會形態(tài)中，一切社會成員不僅享有充裕的物質(zhì)生活，而且享有豐富的精神生活，每一個社會成員的體力和智力都能夠獲得充分且自由的發(fā)展。

1.3 生態(tài)整體論的中國化

生態(tài)整體論中國化的價值追求，在于用馬克思主義整體論思想推動人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和創(chuàng)新馬克思主義自然觀、生態(tài)觀，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，將人與自然一體論等理念同“天人合一”“道法自然”等思想相結(jié)合，創(chuàng)新發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的獨特生態(tài)觀。這一思想強(qiáng)調(diào)人與自然、社會是息息相關(guān)的有機(jī)整體，牽一發(fā)而動全身。

整體論思想構(gòu)成了現(xiàn)代人類處理與自然關(guān)系的準(zhǔn)則之一，它要求發(fā)展主體在完成政治目標(biāo)的同時，尊重環(huán)境與人的價值。用生態(tài)整體論來考查當(dāng)今中國生態(tài)建設(shè)的發(fā)展，可以獲得2 個方面的重要認(rèn)識。第一，整體性是生態(tài)環(huán)境發(fā)展的根本屬性，因為中國式現(xiàn)代化所要堅持的以人民為中心的理念以及在綠色發(fā)展中要實現(xiàn)的諸如創(chuàng)新性、協(xié)調(diào)性、綠色性、開放性、共享性都要從整體性中引申和解讀。生態(tài)整體觀的先進(jìn)性或多維表現(xiàn)，使它代表了生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基本趨勢或方向。另外，我們需要在促進(jìn)人的社會性和自然性的和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人性的完善，使人成為與生態(tài)文明社會相適應(yīng)的生態(tài)人[4]。第二，我們只能從整體性的視角規(guī)范綠色發(fā)展，解決現(xiàn)實的發(fā)展問題。習(xí)近平明確指出，“山水林田湖是生命共同體”，這一要求遵循了生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)整體的自然規(guī)律，也充分說明人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路必須系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，必須樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀。新形勢下推動人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化，關(guān)鍵是要正確把握整體推進(jìn)和重點突破、生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、總體謀劃和久久為功、自我發(fā)展和協(xié)同發(fā)展的關(guān)系，堅持新發(fā)展理念，加強(qiáng)戰(zhàn)略統(tǒng)籌和規(guī)劃引導(dǎo)，用整體主義推動高質(zhì)量發(fā)展。

2 價值觀層面：對綠色發(fā)展的理解上升到生態(tài)價值觀

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化意味著一種低代價的發(fā)展，因此，我們可以從低價論視角對人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)行透視和把握。

2.1 生態(tài)價值觀的本質(zhì)

在生態(tài)文明建設(shè)過程中，以人類為主體，代價的范疇包含3 個方面的內(nèi)容：一是成本性代價，即為實現(xiàn)人與自然和諧共生所必須支付的物力、精力和人力；二是犧牲性代價，即人通過犧牲自身的利益換取人與自然的和諧相處；三是消極后果性代價，即在人類社會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的負(fù)面的、有害的后果。有些是必然發(fā)生的，例如人類的生存要消耗自然中的不可再生能源；有些則具有不必然性，例如由于人類的貪婪，過度開發(fā)和毀壞自然資源。馬爾庫塞認(rèn)為：“資本主義社會通過各種宣傳道具制造的‘虛假的消費需求’，讓人們置身于無處不在的消費的迷霧中，人成為商品的奴隸，為了消費而存在。此時人過的是一種‘痛苦中的幸福生活’，得到的是一種‘虛假的滿足’，喪失了人的本質(zhì)?！盵5]如果人類控制不好自己的貪婪和占有欲，使用功利化的思維方式、高碳的生產(chǎn)方式和高消費的生活方式，就會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生致命的威脅。另外，人類關(guān)于發(fā)展有2 種傳統(tǒng)的觀念。一種認(rèn)為“只要是發(fā)展就是好的”。這種觀念為了發(fā)展不擇手段，利用發(fā)展的成果與大自然抗衡，以對自然界肆意開發(fā)來獲取社會發(fā)展的進(jìn)步。另一種認(rèn)為“只要人類有能力，就應(yīng)該發(fā)展”。這種觀念忽視了發(fā)展倫理學(xué)的一個重要原則，即“有能力做的并非一定是應(yīng)該做的”。這2 種觀念都忽視了自然對人類實踐行為的“容忍度”。我們從代價的范疇和合理發(fā)展的準(zhǔn)則可以看出，代價發(fā)展的實質(zhì)是將代價的客觀存在性和發(fā)展的約束性聯(lián)系在一起，并進(jìn)行合理調(diào)控。合理的發(fā)展意味著通過對客觀規(guī)律的認(rèn)識和主觀能動性的發(fā)揮，保持自然生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定平衡。

從以上論述可以看出，生態(tài)低價觀是關(guān)于低價和發(fā)展關(guān)系之間的認(rèn)識。首先，生態(tài)低價觀追求的是以人為本的價值理念，人類要從物本論的思維方式轉(zhuǎn)向人本論的思想方式。其次，人與自然和諧共生意味著人類并不能離開其他物種獨善其身，我們要突破絕對人類中心主義，從單一征服型思維轉(zhuǎn)向多元平等型思維，追求人與自然的普遍受益的原則。最后，人類在發(fā)展的過程中會付出沉重的代價，在無限索取的同時也會給自身帶來致命的威脅。因此，人類利益和生態(tài)利益是相互依存的，人類要從無限索取型思維轉(zhuǎn)向行為約束型思維[6]。

2.2 生態(tài)價值觀中國化

目前，人們的自我發(fā)展開始形成一種生態(tài)自覺，這些變化為低代價的發(fā)展理念奠定了良好的基礎(chǔ)。低代價的發(fā)展是在平衡中尋找發(fā)展與價值之間的關(guān)系，目的在于用最低的代價換得最有益的發(fā)展，這是一種生態(tài)文明建設(shè)的最優(yōu)化的發(fā)展方式。低代價的發(fā)展是中國式現(xiàn)代化道路中一種新型的發(fā)展思路，它將生態(tài)文明建設(shè)所依附的代價調(diào)控納入人與自然和諧共生的發(fā)展目的中，即用最適度的發(fā)展效率贏得最好的利益成果。

對于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我國努力遵循著和諧共生最大化、代價最小化的實踐原則。這一原則體現(xiàn)了追求發(fā)展收益和發(fā)展代價二者差額的最大化，意味著我國在生態(tài)文明建設(shè)的實踐過程中不可能選擇發(fā)展與代價雙向互動的關(guān)系模式。當(dāng)然，在反向變化的作用模式中，我們也不會選擇高污染、高代價的惡性運(yùn)行模式。也就是說，我們只能走低代價、少污染、高發(fā)展的道路，這就是所謂的發(fā)展收益與代價良性逆向互動原理。

生態(tài)低價觀中國化體現(xiàn)在我國踐行新發(fā)展理念，推動國家高質(zhì)量發(fā)展上。發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)。我國堅定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，這5 個新發(fā)展理念相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體。綠色發(fā)展要以創(chuàng)新發(fā)展為動力，通過創(chuàng)新提高綠色經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的比重，以創(chuàng)新推動環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。綠色發(fā)展的核心在于協(xié)調(diào)。我國地域廣闊，區(qū)域差異大，這就導(dǎo)致我國各地生態(tài)問題差異大、綠色發(fā)展條件不同、綠色發(fā)展能力不協(xié)調(diào)，因此，提升綠色發(fā)展的整體性和協(xié)調(diào)性格外重要。開放發(fā)展是綠色發(fā)展的重要保證，我國要秉持開放的態(tài)度參與國際治理，傳遞綠色正能量。另外，綠色發(fā)展要以共享發(fā)展為目的，讓人民群眾得到實實在在的實惠，讓人民群眾分享綠色發(fā)展帶來的紅利。

3 發(fā)展觀層面：實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的3個向度

綠色發(fā)展通過堅持人與自然和諧共生的發(fā)展方案，可以抵制和消除資本邏輯引發(fā)的人與自然的全面沖突[7]。只有在推進(jìn)綠色發(fā)展過程中，考慮人本向度、和諧向度和創(chuàng)新向度，才能更好地化解我國面臨的發(fā)展危機(jī)，為我國的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障和支持。

3.1 中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的人本向度

關(guān)于綠色發(fā)展的“以人為本”有3 層含義：主張人是綠色發(fā)展的根本目的，回答了為什么進(jìn)行綠色發(fā)展、綠色發(fā)展“為了誰”的問題；主張人是綠色發(fā)展的根本動力，回答了怎樣綠色發(fā)展、綠色發(fā)展“依靠誰”的問題；主張綠色發(fā)展的成果惠及全體人民，讓全體人民共享綠色發(fā)展的成果，回答了綠色發(fā)展成果“歸誰所有”的問題。

綠色發(fā)展理念，充分體現(xiàn)了黨中央以人為本的民生情懷。綠色發(fā)展的理念不僅是基于中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，也是促進(jìn)人自由全面的發(fā)展，推動社會前進(jìn)的必要條件。人人共享、普遍受益理應(yīng)成為發(fā)展的應(yīng)有之義。如果社會財富集中在少數(shù)社會群體和成員一方，所謂“進(jìn)步”也只是在物質(zhì)上改善了一部分人的生活，這樣的發(fā)展就不是真正意義上的發(fā)展，容易陷入“有增長無發(fā)展”的狀態(tài)。高質(zhì)量的社會發(fā)展在保持較快經(jīng)濟(jì)增長的同時，強(qiáng)調(diào)平等與權(quán)利的增長。綠色發(fā)展觀秉承這樣的理念，不斷滿足公眾對生存、發(fā)展和生活質(zhì)量的需要，以提高幸福指數(shù)和公共服務(wù)質(zhì)量為旨?xì)w，并在人的需要和民生改善的良性互動中體現(xiàn)以人為本。

總之，生態(tài)環(huán)境是人們賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，一頭連著人民群眾生活質(zhì)量，一頭連著社會和諧穩(wěn)定。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。綠色發(fā)展將推動建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境，這是“最公平的公共產(chǎn)品”，是“最普惠的民生福祉”。

3.2 中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的和諧向度

人與自然的關(guān)系是人類在生存和發(fā)展中所要面對并必須妥善處理的最為重要的關(guān)系。追求人與自然的和諧共生，必須處理好人的眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境大會中指出，我國要繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，處理好高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系、重點攻堅和協(xié)同治理的關(guān)系、自然恢復(fù)和人工恢復(fù)的關(guān)系、外部約束和內(nèi)生動力的關(guān)系以及“雙碳”承諾和自主行動的關(guān)系。只有處理好這些關(guān)系，才能實現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的和諧向度體現(xiàn)在一系列反映人與自然和諧發(fā)展的新理念、新舉措、新實踐中，包括尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明新理念，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的新目標(biāo)，走綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的新路徑，建立實施體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機(jī)制等新制度。因此，人類在發(fā)展過程中要考慮和諧向度，在生產(chǎn)和消費時，要從人和自然和諧的角度來控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換。人類的發(fā)展不僅要滿足自身的物質(zhì)需要，更要滿足人的生態(tài)需要。中國式現(xiàn)代化發(fā)展的和諧向度微觀上強(qiáng)調(diào)國家、民族、區(qū)域之間的協(xié)調(diào)和合作，宏觀上則是將人、社會發(fā)展同自然生態(tài)環(huán)境的和諧作為首要任務(wù)。

3.3 中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的創(chuàng)新方向

中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展的創(chuàng)新理念蘊(yùn)含著豐富的文化、道德、意識和價值等內(nèi)容，是我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)的向?qū)?，具有前瞻性、約束性、創(chuàng)新性和引導(dǎo)性。過去解決生態(tài)問題的思路要么依托抽象的價值觀，要么注重地域性的保護(hù)，鮮少從人類的整體視角看待綠色發(fā)展問題[8]。中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展主要包括堅持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境、良好生態(tài)環(huán)境是最惠普的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等。中國式現(xiàn)代化綠色發(fā)展方案豐富和發(fā)展了人與自然和解的現(xiàn)實路徑，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐遵循。

第一，堅持人與自然和諧共生符合生態(tài)文明的道德態(tài)度。自然是一切生物的搖籃，也是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。我國正經(jīng)歷著一場價值觀、道德觀和文明范式朝著綠色發(fā)展的改革，這種綠色變革的實質(zhì)就是要我們對自然應(yīng)從主宰和控制的方式改為合作非暴力的方式。

第二，“兩山論”是馬克思主義中國化在人與自然和諧共生方面的集中體現(xiàn)。綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化不是一個簡單的對自然開發(fā)利用的過程，其實質(zhì)是生態(tài)文明建設(shè)的過程，必須以系統(tǒng)學(xué)和生態(tài)學(xué)作為科學(xué)的基礎(chǔ)，不斷強(qiáng)化人類的生態(tài)觀念。我國早已開始探索“后工業(yè)文明”的全新文明發(fā)展模式，綠水青山就是金山銀山體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的未來走向，也確定了發(fā)展理念的新高度和新定位。

第三，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建立有效約束違法行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律體系。

第四，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點，綠色發(fā)展成為人民群眾獲得感和幸福感的增長點。

第五，山水林田湖草是生命共同體，體現(xiàn)了一種全新的整體系統(tǒng)的科學(xué)方法，它注重內(nèi)部各要素的協(xié)同建設(shè)和發(fā)展，在方法論上也成為人與自然和諧的共同體式現(xiàn)實路徑，在一定程度上化解了全球性的生態(tài)危機(jī)。

第六，共謀全球的生態(tài)文明建設(shè)，這是時代的回響，是人們?yōu)榻鉀Q人類生態(tài)問題所提出的科學(xué)理想。

4 結(jié)語

人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有不同于西方國家的顯著特征：在自然觀上，我國的生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性；在價值觀上，人與自然和諧共生秉持低代價的發(fā)展觀念；在發(fā)展觀上，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)綠色發(fā)展道路。在生態(tài)危機(jī)全球性蔓延的歷史語境中，本文探討了如何破解人與自然關(guān)系的困局，并基于我國生態(tài)發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)為人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中必然出現(xiàn)的科學(xué)路徑。